蔡辉说书《人性中的善良天使》

蔡辉说书《人性中的善良天使》 大家好,今天给大家讲的这本书叫《人性中的善良天使:暴力为什么会减少》,作者是美国著名学者斯蒂芬·平克。 斯蒂芬·平克是一位语言学家,语言学研究需要大量使用统计学的知识。那么一个人对统计学非常熟悉、非常了解的话,那么你看事件、看问题的视角就会大大提升,就会看到我们许多人平时看不到的东西。 而这本书恰巧是从统计学的视角去看历史。在这个过程中,斯蒂芬·平克发现,人性正在日益变得更善良,而暴力正日渐减少,也许在不久的将来,战争将被彻底终结。对于这个判断,可能很多人会有疑问,我们人性是贪婪的、自私的,有一就想有二,有二就想有三。可是资源是有限的,有限的资源与无限的欲望之间,这就构成了一对不可调和的矛盾,那么我们人类永远有可能为了争取有限的资源而使冲突升级,最终走向战争。 翻开历史我们可以看到,几乎所有的时代都是充满了战争。可以说,只要有人在就要有战争。所谓和平不过是两次战争之间的短暂的停歇而已。 另一方面,我们说现代人生活多纠结啊,每天上班、下班,生活很单调,精神很空虚。我们彼此之间缺乏足够的沟通和了解,每天你就为开车停车这点事,你就得生无数次气。 那么凭什么说现代人更善良呢?我们说古代社会,原始人多好啊,天大地大,想怎么着就怎么着,可以按自己的本性发展,那多质朴、多朴素啊。我们几乎所有的书都在说,原始社会那是最美好的社会,现代社会是最黑暗的社会,人和人都被扭曲了,已经自己都不知道自己是谁了。这个基本已经成为很多人心中的常识。 那么斯蒂芬·平克为什么要挑战这个常识?他会怎么去看问题呢?我们来看这本书。 首先作者告诉我们,人天性就是残忍的动物。我们过去想说,原始人无限和蔼,彼此非常愉快,大家互相配合,这个是我们的一种误会。我们可以从考古学的角度看,你看北京猿人,在周口店,那里到处都充满着杀戮、自相残杀的痕迹。每到食物缺乏的时候,强壮的原始人就把弱小的原始人头盖骨给掀开,吸取里边的脑浆充饥。我们过去总是想,一帮原始人围着火堆前,然后一块去打猎,互相配合的很好。这些只是我们的一种美好的想象。 不仅中国是这样,我们看西方,奥兹冰人。奥兹是发现在阿尔卑斯山上,一个冻挺的了原始人,距今也有几万年。过去以为,就是冻饿而死。可是专家一研究才发现,不得了,这个奥兹身上带着四个人的血迹,箭头上有两个人的血迹,说明他死之前射死俩,他的匕首上有一个人的血迹,说明他还捅死了一个,然后他斗篷上还留有一个人的血迹,说明他在跟别人搏斗的时候,又把对方的血给留在自己的斗篷上,而他自己怎么死的?是后脑和脖子遭遇重击而死。可见,他是在一场惨烈的搏斗中死掉了。 像这样的自相残杀彼此施暴的痕迹,可以说到目前为止, 人类所发现的所有的考古遗迹,所有原始人文化的遗迹中普遍存在,没有例外。这就可以 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 ,原始人的时代我们其实天性就是好斗,就是残忍的。 后来有了宗教,有了道德,那情况会如何呢?其实我们看看圣经,你看希伯来圣经中,约有一千个句子是提到耶和华亲手施暴,一百多处提到他下令杀人。把这些杀的人统计一下大概有多少?学者有计算,120万人。那个时候才有多少人啊?经他下令亲手杀掉的,包括让别人替他杀的,就120万了。这个还没有算诺亚方舟,上帝一看人类不老实,得,弄一场大洪水吧,把大家都统统给淹死,留几个人当种儿就行了。 如果这件事是真的话,那么大概死亡多少?两千万人。 以后有了宗教,有了道德,社会有了文化,我们有了文明,我们老说古人多好啊,有敬畏,有信仰,口口声声只讲道德,这个比我们现在社会口口声声只讲利益,这不就好多了吗?不一定。我们可以看看基督教,基督教那个时候所谓七宗罪,七宗罪是怎么惩罚的呢?第一个就是骄傲,如果你骄傲的话,要施以轮刑。什么叫轮刑?就是给你捆在一个带刺的轮子上,从山顶上往下推。每次你和地面接触,就会导致你身体几处骨折,等滚到山底的时候,可能你还活着,但浑身所有的骨头都碎了。这不完全是为了杀你,是要活活折磨死你,让你活活疼死。这个多么残忍,是吧? 此外,如果你妒忌,那么就要浸冰水;这个其实还算好多了,贪吃的话,你就要吞老鼠、蛤蟆和蛇;如果你好色的话,就要放火和硫磺里熏;如果你愤怒的话,就要活体肢解;贪婪的话,要给你下油锅;如果懒惰的话,就要给你扔进蛇坑。 其实你说这七宗罪,是我们人性中常有的七种缺点。这就可以让人高高兴兴的给你施暴,这哪里是为了惩罚罪行啊?仅仅是为了满足他的施暴欲望。 15世纪到18世纪,欧洲处死了10多万妇女,给她们施以火刑,活活烧死。为什么?说她们是女巫。你说这个世界上哪有女巫,晚上能骑着笤帚就跑,没见过。但是,只要把你逮起来,一顿拷打,然后再加上各种折磨,还真就10多万人承认自己是女巫,会魔法,就会骑着笤帚跑,最后被人活活烧死。可见那个社会非常残忍。 中世纪的时候,像骑士那些记载,都是英雄记载,骑士风度嘛。其中每四页就有一页施暴的 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 。我们看那个时候的格林童话,其实充满了色情、杀戮。今天我们看到的都是洁本。 到了前现代社会,乃至现代社会,情况怎么样呢?其实照样。你看像汉密尔顿,这是美国开国国父之一,因为跟人决斗,被干掉了。像门罗,门罗主义嘛,这是美国著名的政治家,他曾经当过美国的国务卿,当过副总统。因为跟总统政见不和,要求跟总统决斗,幸亏总统没搭理他,要搭理他,你说你是打死他还是被他打死?那都是丢人的事。还有像杰克逊,杰克逊也是美国的国父之一。他因为一生经常参加决斗,身体里被人打进了无数个子弹,他说我走起路来就浑身丁丁当当乱响,别人以为是谁拎了一袋子弹过来呢。这个虽然是搞笑的话,但是也就说明,那个时代暴力是非常普遍、非常正常的情况。 那么,为什么过去记载很少提及这些,我们一提原始社会都是田园牧歌,人和人非常善良,彼此之间没有争斗,只有现代人好像才特别残忍、特别喜欢屠杀一样。其实,这是因为现代社会战争模式改变了。现代社会很简单,一打仗,你出10万、我出10万,打死你5万,然后你就输了,我可能也损失了几万。但是这个可能最多也就打一两年,打完就完了,都是军 人之间的作战。 原始社会就不是这样,比如巴布亚新几内亚,进入20世纪的时候,它还基本是原始部落的状态。人类学家去那考察了50年,发现就这么一个小岛,分了几百个部落,如果一旦是有仇恨的,那就是世仇,只要你不小心进入了他的领地,你就可能被干掉。而且他们要作战,那就不是一天两天、一年两年,是一辈子,甚至几百年打下来。至于为什么打?都已经忘了,就要打。它要一辈子、一辈子把这个仇恨传递下去,为了消灭你,那就可以不择手段,比如说偷袭你的大本营,逮不着你的青壮年怎么办?所有老弱妇孺逮起来,统统杀掉,就是为了让你明白,你不能再跟我打了,赶快认怂,就是为了这个目的。 所以原始社会的杀戮更加残忍,因为它是没有时间、没有空间的限制的。他几乎今天打、明天打,永远打,所以这一天一天的死亡率,其实比现代战争要高的多。可以从统计来看,在非国家状态的情况下,因暴力导致的每年死亡率大概是十万分之五百二十四。换言之,就是每两百人中,每年就要死一个。 可是我们有了国家状态以后,情况是如何呢?我们可以看,20世纪发生了两次大战,以战争中损失最惨重的德国和苏联为例,他们的死亡率是多高呢?每年的死亡率不过是十万分之一百四十四和十万分之一百三十五,和刚才的十万分之五百二十四对比起来,也就是四分之一这样子。这个还只是算战争那几年,如果你把整个20世纪算起来,把非战的时期都算进来,那么其实一个国家的死亡率也就是十万分之六十左右。和十万分之五百二十四比,那就差出个八九倍了。其实,这个还不是个完全的统计,如果完全的统计,我们可以说,有国家和没国家差着十倍死亡率是没有问题的。 人类在原始社会的时候,没有农业,所以走到哪吃到哪,什么食物都吃,不像现代人,我们只吃种植的食物,所以很多东西我们吃不到。所以现代人大概食物也就是150种左右,而原始人大概是600种左右,相当于我们的4倍。所以原始人他的维生素含量高,他的骨骼比我们现代人坚硬,身高也比我们要高6到7厘米。此外,我们会得龋齿、贫血,各种各样的炎症,这个都是原始人不会得的。 可是我们即使付出了这么惨重的代价,我们还是愿意选择国家这种形态,为什么?其实道理很明白嘛。如果能因暴力死亡率减到原来的1/10的话,那我宁可得这样的病,身材矮点,我也干了。像巴布亚新几内亚后来逐渐走向现代社会,很多部落人就转为了国家的公民。他们就是说,这个现代好啊,我不用说出去撒泡尿,出去打个酱油,就被人家干掉了,再也不用以担心这些了。 斯蒂芬·平克认为,人性变得越来越善良,暴力正日益减少,它之所以出现这个效应,主要分三个大阶段。第一个大阶段就是因为国家的诞生,国家垄断了暴力,使私人无法使用暴力。没有国家垄断暴力的时候,我们想解决一个问题,只能靠自助式正义。比如说我们俩人做生意,我被坑了,那怎么办?最简单的方法那咱们就打回来,刀上过。那么我打不过怎么办?我只好把我亲戚都叫上,亲戚也打不过怎么办?我就把我们这个家族都叫上,如果家族都不行,那我就把我们村人都给忽悠进去,这个导致的死亡率是非常惊人的。而国家垄断了以后,我们现代人再碰到这种事,那没办法,打官司呢?我如果没有打赢,那我也只能认了,该我倒霉,对吧?如果我打赢了,有司法程序帮我把这个赔回来。 正是因为有了国家暴力,那么我们私人之间就不必再兵戎相见,不必要那么你死我活。如果打官司,本来我有道理,我输了,怎么办?输了我也认了,我也不可能说我给你来一刀,给你打两黑枪,那法律就要惩罚我,就要把我送到监狱去。 所以,正是因为有了国家这一层,才使暴力大大的减少。这个减少的比例是非常惊人的,就是像刚才所说的,减少了将近10倍。这个数据会非常非常多,比如说英国当年没有成为国家之前,那基本就是荒野,想怎么干就怎么干。有了国家以后,有些地区暴力死亡率下降了多少倍?100倍,包括今天伦敦。所以可以见,这个国家垄断暴力那是一个非常重要的阶段。 那么国家垄断暴力以后,又会带来新的问题。因为国家垄断暴力以后,它就可以滥用暴力,为了开疆拓土,为了所谓国家利益把老百姓都弄去打仗,这个你没法控制他。或者说他在自己内部宣布,这么一批人是坏人,你要把他给消灭掉。这样就允许老百姓之间,人民斗人民。比如说纳粹德国,当年搞的驱逐犹太人,迫害犹太人。在很多国家,都出现过这种种族主义屠杀的事件,这个你没有一种力量去约束它。 所以当国家垄断暴力之后,就会派生新的问题,就是国家反而会滥用暴力,从而造成更多的暴力死亡。这就需要我们进入防止暴力的第二阶段,那就是人道主义革命。人道主义革命应该是肇始于1300年左右,以英国、以西欧为主,以后随着文艺复兴运动,加上后来出现了一代伟大的思想家,比如说卢梭、孟德斯鸠等等,正是在他们的不断提倡和不断主张下,我们越来越意识到,应该有一种力量拉住国家施暴的手,当暴力发生的时候,能有人踩一下刹车。 我们可以看当时为什么欧洲会爆发人道主义革命,其实很简单,因为欧洲中世纪就这么一个小地方,五千个领主,我占你的地儿,你占我的地儿,打到后来,到17世纪的时候,还多少个?还剩500个。到拿破仑的时期还剩多少个?还剩200个。到1953年的时候,欧洲的这种政治单元已经不足30个。我们今天看,欧洲四五十个国家,实际上历史上是五千多个国家,不断打成现在这样。 老百姓把施暴权上交给国家了,结果你们却用来满足自己的利益,然后去屠杀人民。这是太可怕,也太残忍的一件事情。这个就促成了欧洲出现了人道主义革命的思潮,因为印刷术在欧洲普及,不同国家的人民开始意识到,我们其实在彼此种族的差异、语言的差异、文化的差异、地域的差异之外,其实我们有一个共通的东西,那就是我们都有一个对真理、对正义的向往。正是因为通过对启蒙作品的阅读,形成了文字共和国,人们在这个过程中发现我们的正义观是相通的,我们对真理的追求是相通的,我们喜好和平、不愿意战争的心态是相通的。 人道主义革命通过文字共和国,让越来越多的人意识到,以往那些大而无当、空洞的概念,那些激动的我们热血沸腾、激情四溢的那些概念,很有可能是一个个骗局。比如说像什么国家的威望、民族的声誉、权力的声誉、来世不朽的灵魂、一世神圣法则、经文,英雄主义、男子汉气概、尊严、光荣、使命、命运等等等等,所有这些很有可能是国家忽悠你去抛头颅、洒热血为少数人利益而服务的好听的借口而已。 我作为一个普通老百姓,我向国家上交了施暴权,我理所当然的应该求得回报,那就是和平。我既不受身边暴力的伤害,也不受国外暴力的伤害。如果政府没有能够实现这个 承诺 党员整改承诺书工程质量保证服务承诺书供货时间与服务承诺方案食品安全承诺书我公司的设计优势和服务承诺 ,那你 凭什么让我上交施暴权呢?那是你政府的失职啊,你怎么又能通过几个大名词,然后再把这些问题又转嫁到我的头上呢? 在人道主义革命诞生的初期,当时欧洲可以说一片血雨腥风,像西班牙战争屠杀了35万人,十字军东征屠杀了约100万人,法国胡格诺战争打了32年,荷兰独立战争打了80年,德国30年战争打了30年,英国内战打了6年,50万人死亡,死亡率已经超过了一战。 可见,如果没有一只手拉住国家那只施暴的手,一切就可能失控,人类的理性就可能完全失败,暴力就会成为我们生命的一个组成部分。如果说国家之间、国王之间出现这种暴力,那还其次。其实它历史往往呈现为暴君到暴民的循环,因为暴君太暴了,人民受不了他的残暴,只好通过暴力来推翻他。但是,暴力推翻他以后,我们只可能诞生出新的暴君,新的暴君随着他不断地倒行逆施,人民又要通过暴力去推翻他。如此冤冤相报,永远也跳不出这个暴力的循环圈,永远就反贪官不反皇帝,反皇帝不反帝制,我们人类就彻底被暴力套牢。 所以,人道主义革命最重要一点,它不仅仅是一种思想方法,而是在这个思想方法上创造了一套 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 体系,用它来约束那些滥施暴力的人,把权力放到了笼子中间。不论对人道主义有多少批评的声音,人道主义的革命出现以后,确确实实人类的暴力大大下降了。 人类暴力行为下降的第三阶段,就是所谓的权利革命阶段。权利革命阶段肇始于二战结束之后,从1950年一直到今天。人类已经经过了一次人文主义革命,为什么还要搞一次权利革命呢?因为人文主义革命重点解决是制度问题,用制度之手防止我们坠入暴力和战争的深渊。但是,如果文化的问题不解决,我们终有一天还会被战争所套牢。比如说一个国家,如果人人都想打仗,都想使自己成为世界最强大的国家,都想压倒别人,那么你政府得反映民意啊,就算是有一个好制度,也压不住这么多人共同的追求,最后这个国家就可能走上战争。 比如说第一次世界大战,英国、法国当时都是民主国家,在制度上是比较领先的。但是,战争消息传来,不论是伦敦还是巴黎,人民欢呼雀跃,就跟过年一样,争相欢呼,我们终于能够统治世界了,父母争相把孩子送向前线。人们就是觉得,经此一战,我们就彻底统治欧洲、统治世界,压倒异族,然后我们就成天下老大。当时人就是这种见识,就是觉得,有你没我,只有我当老大,你当老二,如果我们现在不把握这个机会,将来就没有机会了,将来再打成本太高,所以晚打不如早打,早打就一定是全民作战,人们自觉地去为此牺牲,自觉地为此流血。 可见,不改善文化,仅改善制度,效用有限。二战结束以后,我们越来越意识到,我们生活中日常的那些暴力,才是最危险的,才是最有可能把我们引向战争深渊的因素。 所以你看二战以后,出现了民权运动、女权运动、儿童权利运动、同性恋权利运动、动物权利运动等等等等,这些运动使我们人类渐渐远离暴力。比如说民权运动,在此之前,世界上绝大多数国家都会把人分成三六九等,哪个民族更高级,哪个民族更低级。希特勒屠杀犹太人就是依据这个逻辑,他觉得很正常。所以,就可以坦然在欧洲杀掉六百万人,把人送到毒气室里,就像工业化的手段,把人给处理掉。 我们在人的这个层面上,应该拥有同样的权利,缺乏这个认识的话,悲剧就会重来。 民权运动刚开始可能是很不起眼的争执,比如说共同上学,同乘一辆车,大家享受一些基本的平等。但是在这些努力之后,我们今天再来看,谁如果再说我种族歧视,发表对其他民族不利的言论,或者说带着有色眼镜去看人,那马上就引起举世哗然,就觉得你是个野蛮人,根本不配在现代文明中生活。当年希特勒这个理论,德国人就会支持,就会有很多人在背后鼓掌。今天谁敢?今天已经没有人敢这么做。所以这就杜绝了因种族原因发生战争的可能性。 像女权运动,一直到1967年,美国1/4的先生认为,给夫人耳光那是天经地义的事。奇妙的是,17%的女士也觉得这个可以。可是,我们今天再看,这么想的男的已经不足15%,我们越来越不认同两性之间应该采取暴力。 像儿童权利,在全国家时代,77%的人民是接受杀婴,因为婴儿太多了,我养不活,那没办法,只有溺死。但是在今天,我们可以说,没有人再能接受这种行为,觉得太残忍了。在传统社会中,10%到15%的婴儿会被处理掉,尤其是女婴。但是在今天,任何人如果再采取这种行为,可能就会被认为是文明之敌,就会被认为是一个野蛮人。 我们通过对儿童权利的伸张,父母越来越意识到,决定一个儿童的成功,不在说是教育等等,而是源于他自己的天分以及他未来的缘分。我们父母越来越不愿意去充当一个教育者,而更愿意充当一个养育者。从一个精神导师、思想的领袖,渐渐地变成了一个朋友,愿意跟孩子共同的协商。那么这样的一个儿童,他在善良中长大,在一个比较好的氛围中长大,他就越来越不愿意选择暴力。 像同性恋权利,我们今天所知道的苹果电脑,苹果上边为什么有一个弯的东西啊?这个是为了纪念著名的数学家图灵,图灵当年所提出的数学理论是今天计算机运算的基础。图灵是个同性恋者,被关进监狱,最后不得不吃毒苹果自杀。 还有像著名诗人王尔德,也曾因为是同性恋者就被关入监狱。但是经过几千年来的积累,我们越来越意识到,同性恋也有可能不是后天形成的,而是先天形成的,它是上帝的错误。既然是上帝的错误,我们为什么要让普通人来承担这个责任呢?我们越来越明白,一个人他不同的性取向、不同的爱好、不同的习惯,不构成他被歧视、被社会拒绝,乃至说受大家的折磨,并不构成这个理由。只有我们生活中暴力越来越少,我们的仇恨才会越来越少,才会越来越远离战争。 像动物权利,你看像中世纪的时候,大概流行了两百年,在法国、在荷兰,流行所谓的烧猫游戏,就是把猫给吊起来,活猫。然后生一炉大火,然后把猫一点点降下去,看它活活烧死,越靠近火这个猫就越惨叫、越挣扎,大家看着觉得好玩,觉得有意思,这个流行风靡一时。为什么呢?认为猫是魔鬼的化身。 可是今天我们再看,谁要是再虐待宠物,人们就会认为这个人非常可怕,甚至是一种违法行为。如果我们每个人都不对动物施虐,我们才有可能不对人施虐。我们只有同情其他生命,我们才能够同情自己。 可能很多人就会说,那你还吃猪肉、吃羊肉,它们不也是动物吗?难道说动物会卖萌,我们就得多照顾它点,如果它不会卖萌,那就活该被虐待、被吃掉,这个不是虚伪吗?不能这么说。因为生命的质量取决于它对生命的认知,我们作为人,没办法,必须要吃肉,但是我们 吃它们,我们也没有权利虐待它们,我们要让它们高高兴兴的死掉就可以了,这样它对生命的感受是没有问题的。而虐待动物才是最可怕的。 权利革命自从问世以来,可以说争议不断,很多人就会说虚伪,你看你讲得这些东西,仅仅是捍卫了腐朽的道德观,你不就允许同性恋,你让小孩不听大人话,让老婆不听丈夫话,这不社会就乱了吗?凡有这种想法,其实在我们今天看来都是不成立的。 可以看美国学者戴蒙德,他写过一本书叫《民主的精神》。《民主的精神》公布了一个国外做了大概几十年的调查,它是在不同的文明中,调查说你是否认同选举制,是否认同不同的政党来进行竞争,认同有三权分立,认同由法律来治理这个社会。这个调查从非洲最贫穷的部落开始,到撒哈拉沙漠中那些游牧民,包括一些传统社会的人,也包括我们一些现代社会的人。调查结果惊人的发现,全世界所有的这些民族,都认同民主基本的法则。几乎80%的人都知道投票是正确的。越是那些受到束缚比较大的社会,人们对民主的认同率越高,人们越愿意相信大家都去投一张选票,比听命于某个人要强的多。 可是为什么这些国家,这些部落,它没有走向现代化呢?戴蒙德发现,在是否认同男女平等,是否认同动物权利,是否认同同性恋权利等等,在这些方面,双方就显出明显的差距。现代社会中的人们对此认同率就非常高,可能达到80%、70%。但是对于落后社会中,也就20%、10%的人认同男女平等,认同儿童的权利。 可见,在民主的基本认同上,大家不存在着差异。真正存在差异的是我们对权利的认知,当我们权利认知没有取得突破的时候,那么我们一个社会的民主就没有保障。即使有了一个民主制度,这个民主也运转不起来。所以,权利革命对于一个国家,对于一个民族,是非常非常重要。如果我们没有权利革命,那么我们就不能指望真正学会民主的生活,也无法把人道主义革命落实。那样,这个社会的暴力就不会在本质上减少。 可能很多人说,你这个讲得都是道德,讲道德谁不会啊?对吧?那么我们具体人难道被道德拴死啊?对吧?所以我们就会觉得我们还是该怎么办就得怎么办,不能搞虚伪的这些教条。 其实这个话题应该这么去看,你看这个猪猡,它生活在泥地里边,整天吃住都在又是粪便、又是泥土中,它从不觉得自己脏。这个牛和马,多辛苦啊,整天拉车,吃的都是稻草,可是它不觉得自己苦。为什么呢?牛马和猪猡它不能够反思自己,它不能自我批判,它不能看到,我自己这个生活状况很痛苦,它看不到。为什么?一个人要了解自己真正的生存状态,一定是要超越自己现实,从一个更高的视角去看自己。如果仅就自己看自己的话,那么你永远就觉得当下是最好的,你只看周边、只看别人怎么样,大家都是牲口,也就按牲口过呗,这个是行不通的。 所以我们一定需要建立一个道德的高度,如果一个社会没有道德的高度去批判这个社会,那么我们就跟牛马和猪猡一样。我们总要想到,什么社会是更美好的,我们才可能去建设那个社会,才不断往那个社会去努力。 马丁·路德·金曾经说过,“我不想假装理解道德世界,天际广阔,我极目眺望,视野仍然有限。仅目里所及,我无法计算世界的弧度和广度,遵循良知,我知道它是神圣的,就我所见所识,它指向公正”。所以我们一个社会只有在我们日常生活中贯彻公正,那么这个社会才是有前 途的,那么这个也会导致暴力的大大下降。 可能很多读者会有这么一个不同的意见,20世纪接连发生了两次人类历史上最大的战争,第一次世界大战、第二次世界大战,卷入国家最多、导致死亡最多、消耗财富最多。那么这不就恰恰和本书作者所说的,人类暴力行为在减少,我们人性变得越来越善良,不正好相反吗?我们过去这个世纪被称为悲哀的20世纪,那么很多人就会说。事实证明,人类的暴力行为是越来越增加了,人类正变得越来越残忍,那你本书不全都写错了吗? 其实斯蒂芬·平克在这里边我觉得是本书写的最精彩的一点,就是他不仅仅是把统计学的数据告诉你,用统计学的数据来写历史,这个人太多了,谁都会。但是,把统计学的智慧应用到历史研究中,这是独一无二的。 首先,我们说20世纪发生了两次惨烈的战争,死亡了最多的人,消耗了最多的财富,这个是毋庸置疑的。但是,如果我们把这两次大战都算进去,把因战死亡,包括相关人员死亡都算进去,我们就会发现,每年暴力造成的死亡,数据依然是比以前下降的,虽然这两次世界大战非常惨烈。但是如果综合到这一百年来说,比如二战以后,几十年世界没有发生大战,一战之前世界也基本没有发生大战。所以,如果平均起来,因暴力导致的死亡那个数据并不高。 第二点我们应该分清什么是概率事件,什么是规律事件。那么很多人就会说,你看,两次世界大战接连爆发,这不就说明人性越来越恶吗?我们现有的这个制度是约束不了战争爆发的。其实,这个恰恰就是忽略了概率事件和规律事件的区别。什么是概率事件呢?概率事件都是密集分布的,就像下雨一样,总是这边多一点、那边少一点,我们一般人一想,说概率,那就是平均分配,实际上规律才会平均分配,概率都是密集分配。 打个简单比方,说一间老房子,如果说这间老房子它按概率来说,每月被雷劈两次,第一天它被雷劈了,那么下一次雷劈最有可能发生在哪天?可能像没学过统计学的人,可能就会觉得,那后几天都是1/29,一个月30天,剩下29天,那平均每天都有机遇,那就是1/29这么一个比率,错了。事实上应该是第二天被雷劈的机会最高,第三天次之,第四天更次,最不可能的是最后第20几天,那个是最不可能被雷劈。 可见,如果碰到概率事件的时候,就是今天被雷劈,那么很有可能第二天又被雷劈。如果说今天一架飞机失事了,那么聪明人第二天就别坐这个航班了,因为那天是它失事发生的概率最高的一天。 我们再看战争究竟是规律事件还是概率事件?我们可以看人类历史上发生了几千次战争,我们从战争发生的时间看是没有规律可循的,也许战争总有这样或者那样的原因,战争本身可能是有规律的。但是战争爆发的时间是概率,这就可以理解为什么20世纪会接连发生两次最大的战争。很简单,就是因为概率碰上了,并不代表20世纪人类就变得更坏了,暴力增加了,人类更好战了,并不代表这个,这是概率所决定的。 所以我们今天看,说有一个油罐爆炸,那么你放心,过两天肯定还会有一个油罐爆炸。我们今天说哪个地出个车祸,你放心,附近过两天还会有车祸。这个就是概率的特征。当然了,概率事件也是可以控制的,并不是说有了概率事件就不能控制。如果我们消除它的背景因素, 如果一个油罐爆炸了,我们加强管理将来可能会减少它的爆发概率。但是,我们也不能因为一个油罐爆炸了,然后我们马上就开始这个原因、那个原因,然后就开始找出一大堆人为编造的原因,而忽视了概率在背后发生的作用。分清概率事件和规律事件,这对于我们思考历史是非常有价值的。 我们可以看,我们在很多历史现象研究的时候,经常会出现一种伪规律的思维,比如说历史周期率,你看中国唐、宋、元、明、清,大概每个朝代维持个两百多年,这是不是有个规律啊?所以有个黄宗羲定律等等等等这种说法,但是我们今天要看,历史也许并不像我们想象的这么简单。因为一个王朝的诞生和灭亡,它可能是一个概率事件,否则的话,我们就解释不了秦朝为什么那么短命,解释不了五代那时候那些国家为什么那么短命。 所以,总而言之,分清概率事件和规律事件,对我们 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 历史会有非常大的帮助。这个也正是本书最值得我们去学习的地方。 本文源自:斯蒂芬·平克/著《人性中的善良天使》 讲述:蔡辉 撰稿:蔡辉