周国平散文哲理片段
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周国平[1] ，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国当代著名学者、作家、哲学研究者，是中国研究哲学家尼采的著名学者之一。1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。以下是pincai小编为大家搜集整理的，欢迎借鉴与阅读!
周国平散文哲理片段
1、人性意义上的伟大是世界性的,必能赢得一切民族的人的尊敬.
2、也许,人是很难真正改变的,内核的东西早已形成,只是在不同的场景中呈现不同的形态,场景的变化反而
证明
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了内核的坚固.
3、我听到一场辩论:挑选一个人才,人品和才智哪一个更重要?双方各执一端,而有一个论据是相同的.一方说,人品重要,因为才智是可以培养的,人品却难改变.另一方说,才智重要,因为人品是可以培养的,才智却难改变.
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4、在任何专制体制下,都必定盛行严酷的道德法庭,其职责便是以道德的名义把人性当作罪恶来审判.事实上,用这样的尺度衡量,每个人都是有罪的,至少都是潜在的罪人.可是,也许正因为如此,道德审判反而更能够激起疯狂的热情.
5、骄傲与谦卑未必是反义词.
6、不论电脑怎样升级,我只是用它来写作,它的许多功能均未被开发.我们的生命何尝不是如此?
7、一个人对于人性有了足够的理解,他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容,在这样的眼光下,一切隐私都可以还原成普遍的人性现象,一切个人经历都可以转化成心灵的财富.
8、人是情感动物,也是理智动物,二者不可缺一.
9、每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面,就看你把哪一面翻了出来.换一种说法,就每一个人的潜质而言,本无所谓短长,短长是运用的结果,用得好就是长处,用得不好就成了短处.
10、人最宝贵的东西是生命.生命对人来说只有一次.因此,人的一生应当这样度过:当一个人回首往事时,不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧;这样,在他临死的时候,能够说,我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业——为人类的解放而奋斗.我们必须抓紧时间生活,因为即使是一场暴病或意外都可能终止生命.
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11. 苏格拉底在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语,在我看来是道出了哲学的根本使命,这就是探索人生的意义,过一个有意义的人生.
12. 哲学的本意是爱智慧,爱智慧甚于爱一切,包括甚于爱生命.
13. 苏格拉底的结束语是:“分手的时候到了,我去死,你们去活,谁的去路好,唯有神知道.”哲学家的幽默和达观跃然眼前.莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说:“爱情的十分之九是由爱人自己造成的,十分之一才靠那被爱的对象.”
14. 对于一个生命力旺盛的人,爱和孤独都是享受.莫洛亚这本
书
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的结尾句是说得很精彩的:“若将幸福分析成基本原子时,亦可见它是由斗争与苦恼形成的,唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已.”
15. 每个人都是一个宇宙,每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力.把这个观点运用到读书上,爱默生提倡一种“创造性的阅读”.这就是:把自己的生活当作正文,把书记当作注解;听别人
发言
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是为了使自己能说话;以一颗活跃的灵魂,为获得灵感而读书.
16. 几乎一切创造欲强烈的思想家都对书记怀着本能的警惕.蒙田谈到“文殛”,即因读书过多而被文字之斧砍伤,丧失了创造力.叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场.爱默生也说:“我宁愿从来没有看见过一本书,而不
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愿意被它的吸力扭曲过来,把我完全拉到我的轨道外面,使我成为一颗卫星,而不是一个宇宙.”
17. 一个愚钝的人,再智慧的朋友对他也是毫无用处的,他坐在一群才华横溢的朋友中间,不过是一具木偶,一个讽刺,一种折磨.
18. 每人都是一个神,然后才有奥林匹斯神界的欢聚.
19. 爱默生说的漂亮:“当一个人能够直接阅读上帝的时候,那时间太宝贵了,不能够浪费在别人阅读后的抄本上.”
20. 有两种自信:;一种是立志上的狂妄自大,永远自以为是,自我表现感觉好极了.
21. 半人半神走了,神就来了.
22. 人类精神的逆反形式:大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻浮.
23. 丑角也许比英雄更知人生的辛酸.
24. 正经不是严肃,就像教条不是真理一样.
25. 萧伯纳说:“人生有两大悲剧,一是没有得到心爱的东西,另一是得到了你心爱的东西.”但仔细玩味,发现这话的立足点仍是占有,所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧.如果把立足点移到创造上,以审美的眼光看人生,我们岂不可以反其意而说:人生有两大快乐,一是没有得到你心爱的东西,于是你可以去寻求和创造;另一是得到了你心爱的东西,于是你可以去品味和体验?
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26. 灵性是心灵的理解力.有灵性的女人天生慧质,善解人意,善悟事物的真谛.她极其单纯,在单纯中却有一种惊人的深刻.
27. 寄旅和漫游深化了我们对人生的体悟:我们无家可归,但我们有永恒的归宿.
28. 艺术境界和魔术境界都近乎游戏.区别仅在于,在艺术境界,人像孩子一样忘情于游戏,现实融为一体.在魔术境界,两者的界限是分明的,就像童心不灭而又饱经沧桑的成年人一边兴致勃勃地玩着游戏,一边不无悲哀地想,游戏只是游戏而已.
29. 诚然,和历史、宇宙相比,一个人的生命似乎等于零.但是,雪莱说得好:“同人生相比,帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么!”
30. 一味执著也和一味悲观一样,同智慧相去甚远.悲观的危险是对人生持厌弃的态度,执著的危险则是对人生持占有的态度.但人生是占有不了的.我们宁愿怀着从容闲适的性情玩味它,而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们,使我们不再有玩味的心情.
31. 不过,深刻更在于,无论获得多大成功,也消除不了内心蕴藏的悲观,因而终能以超脱的眼光看待这成功.如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消,我敢断定那不是悲观,而只是肤浅的烦恼.
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32. 我们心不在焉,百事无心,觉得做什么都没意思,并不是疲倦了,因为我们有精力,只是茫无出路.并不是看头了,因为我们有欲望,只是空无对象.
33. 人,永远走在从生存向存在的途中.他已经辞别兽界,却无望进入神界.他不甘于纯粹的生存,却达不到完美的存在.他有了超出生存的精力,却没有超出生存的目标.他寻求,却不知道寻求什么.人是注定要无聊的.
34. 由此可见,无聊生于目的与过程的分离,乃是一种对过程疏远和隔膜的心境.
35. 生命害怕单调甚于害怕死亡,仅此就足以保证它不可战胜了.它为了逃避单调必须丰富自己,不在乎结局是否徒劳.
36. 神话衰落,哲学兴起,人要自己来解释和安排一切了,他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心.面对动物或动物般生活着的芸芸众生,觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐.面对宇宙大全,它却意识到了自己的局限,不得不承受由神性不足造成的痛苦.人失去了神,自己却并不能成为一个神,用爱默生的话说,只是一个破败中的神.
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