【doc】从《画皮》看《聊斋志异》的寓言化特征

【doc】从《画皮》看《聊斋志异》的寓言化特征 从《画皮》看《聊斋志异》的寓言化特征 大理学院 JOURNALOFDALIUNIVERSITY 第9卷第1期2010年1月 Vo1.9No.1Jan.2010 从《画皮》看《聊斋志异》的寓言化特征 赵霞 (大理学院文学院,云南大理671003) [摘要]《聊斋志异》是我国古代志怪体文言小说的典范作品,其中的短篇小说多具 有寓言化写作特点,对中国新时期寓言化小 说创作具有很好的启发意义.在此,以《画皮》为例,从寓言化的内涵,形成和典型意 义三个方面, 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 《聊斋志异》的寓言化特征. [关键词]蒲松龄;《聊斋志异》;《画皮》;寓言化 [中图分类号]I207.41[文献标志码]B[文章编号]1672—2345(2010)01—0043—04 OntheAllegorizationofStrangeTalesfromMake-DoStudio ZHA0Xia (CollegeofLinguistics&Literature,DaliUniversity,Dali,Yunnan671003,China) [Abstract]StrangeTalesmMake— DoStudioisatypicalexampleoftheancientChinesesupernaturalfiction.,inwhichmanyshor t storiesfeaturesallegorization,andithasinspiredthecreationofallegorizedfictionSOmuchi nnewageofChina.BasedonPainted Skin,thispaperdiscussesthecharacteristicofallegorizationfromtheangleoftheconnotation ,formation,typicalmeaningof allegorization. [Keywords]PuSongling;StrangeTalesfromMake— DoStudio;PaintedSkin;allegorization 蒲松龄,字留仙,号柳泉,山东淄川人.蒲松龄一 生创作颇丰,小说,诗,词,曲,赋,文章,无所不能…, 其中成就较高,影响最大的是志怪体文言小说《聊 斋志异》.《聊斋志异》是蒲松龄的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作,也是我国 古代志怪体文言小说的典范作品. 南村在《聊斋志异?跋》中说,"余观之,寓言之 言,十固八九",这种寓言既不同于先秦诸子作品 中形象简单,叙事简略的寓言 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ,也不同于柳宗 元,马中锡等的长篇寓言作品.这种寓言,实为"寓 意","指抽象概念的人格化"[3].它以人物形象塑造 为手段.运用拟人,变形,夸张等手法,寓言明理,它 有人物,有情节,形象生动,虽寓意明确,但富于生 活性,是一种寓言化的小说.《聊斋志异》中部分作 品就属于这个范畴,如《崂山道士》,《种梨》,《黎 氏》,《车夫》,《三仙》,《三生》等,其中《画皮》描写细 致,情节曲折,形象鲜明生动,堪称寓言化小说的当 然代表. l《画皮》的寓言化内涵 《画皮》通过一个寓言化的故事情节,表达深刻 的哲理寓言,具有丰富的时代内涵. 杰姆逊说"所谓寓言性,就是说表面的故事总 是含有另外一个隐秘的意义."?作为寓言化写作, 《画皮》不仅在讲述一个故事,而且要通过这个故 事,表达一种"思想观念",即通过寓言故事,揭示一 种哲理意味,在结尾"异史氏日"中,作者写道:"愚 哉世人,明明妖也,而以为美.迷哉愚人,明明忠也, 而以为妄."这就是作者要揭示的哲理内涵. 《画皮》故事,当本于《集异记》中的"崔韬"[5]. 笔记资料:明代部分:第三册[M].北京:中国劳动出版社, 1991:250. [9][东汉]班固.汉书:食货志[M].北京:中华书局,1991: 1122. (103黄宝权,张凤响.简论中国古代蒙养教育的演变[J].太 原师范学院:社会科学版,2008,7(5):15. (11][元]马端?J盏.文献通考?选举考?童科[M].5版.北京:中 华书局,2006:329. [12]苗春德.宋代教育[M].郑州:河南大学出版社,1992:42. [收稿日期]2009—11-20 [作者简介]孟丽,讲师,博士,主要从事中国古代小说研究 (责任编辑党红梅) 总第73期社会科学大理学院 故事说,有一只老虎到崔韬家中,蜕去虎皮,变成一 个美妙少女,与崔韬共寝.崔韬为留住少女,将虎皮 丢人枯井.不幸,其妻子捡到枯井中的虎皮,变成一 只老虎,咬死了崔韬和儿子后逃入山林中.明代冯 梦龙《古今谭概》"鬼张"条载,5]:高邮张指挥无子, 求得一妾,甚美.此女沐浴必闭门户.一日,婢女从 门隙偷窥,见此女取头置膝上,装扮好后又重置头 上,乃告之张指挥,张始知为妖,破门而人,斩之,美 妾化作一块破旧船板. 不管《聊斋志异》中的《画皮》是依托《集异记》 或《古今谭概》,还是根据作者收集的民间口头传说 进行创作,作者都不是出于好奇觅怪的收集,也不 是根据文献进行文学改造.作者根据资料或民间传 闻进行再创作,其创作目的有二:一是表达一种社 会寓意,二是表达一种因果报应观,这其中,流露出 作者深刻的社会意识观念. 第一,作者通过狞鬼披人皮而扮成美妇,王生 既不识妖,又不识忠言,最终遭受祸害的故事,一笔 写尽了深埋于人性的贪婪无厌.一方面揭示了社会 上那些道貌岸然的伪君子,他们当面是人,背后是 鬼,外表和善,内心残忍,他们极善伪装,以伪装伺 机害人,因此,世风日下,人心不古.另一方面,人们 不仅要用慧眼,善于识别这些人的伪装,还不能轻 信其花言巧语,更不能心存妄念.不善识别,只是愚 者,识而仍心存妄念,则是愚而迷者.王生之最终被 害,正在于他"愚而迷".狞鬼见拂尘而不避,最终被 道士追寻消灭,也正在于不愿放弃到口的肥肉.人 如此,鬼如此,凡存贪欲,必害其身. 第二,王生"爱人之色而渔之",终被祸害,本是 自作自受.但作者却让其妻忍辱受人之唾,并肯定 "妻亦将食人之唾而甘之矣,天道好还,但愚而迷者 不悟耳."这其中潜在地流露出了作者的男权意识. 一 方面,作者提醒人们,女人的价值在于美艳,而其 危险也在于美艳,红颜是祸水.对妖艳的女性,要时 时保持警惕,因为,她们常常会给你带来麻烦,小则 伤身,大则亡国;另一方面,男人做错事是可原谅 的,如果要遭报应,也只报应在妻孥身上,妻孥有责 任,有义务为男人赎罪,正如孙隆基所说,男人一遇 到肮脏的事,就靠女人出面,来维持其体面[.《画 皮》的前后不同寓意结构,有意遮蔽了男性好色,贪 婪,怯懦的劣根性,前者表现出作者深刻的人生体 验和社会批判性,是一种显意识.后者则暗示了作 44 者身上深刻的封建文化烙印,是一种潜意识.无论 显意识,还是潜意识,都是中国传统文化内涵之一. 作者"借鬼狐以设教",所抒之愤只指前者,但后者 的无意流露,却为我们进一步认识中国传统文化思 想,提供了更真实,全面的依据,其意义自然也不可 忽视. 2《画皮》寓言化的形成原因 2.1传统文化的影响《聊斋志异》"借鬼狐以设 教",形成寓言化写作特征,作者自己说:"才非干 宝,雅好搜神;情类黄州,喜人谈鬼.""集腋成裘,妄 续幽明之录;浮白载笔,仅成孤愤之书."[7]可见,鬼 也好,狐也好,都是人间世情百态的真实写照,作者 正是秉承并发展了中国传统文化特点,才形成自己 鲜明的寓言化写作特征. 先秦时期,无论诸子还是纵横策士,都好以议 论表达他们对自然和社会的看法,在其论着中,就 多用寓言来代替抽象的议论,使论说形象生动,寓 意深刻.受其影响,以寓言类的叙述文,来代替严谨 的论说,成了中国古代叙述文的一大特点,尤其南 北朝以来,佛教盛行,道教催生,以搜奇觅怪,谈狐 说鬼的志怪,来反映世态人情,成了叙述文的创作 主流.鲁迅先生说:《聊斋志异》一书"用传奇法,而 以志怪,变幻之状,如在目前."8冯镇峦也说:"《聊 斋》以传记体叙小说之事,仿史汉遗法,一书兼二 体,弊实有之,然非此精神不出,所以通人爱之,俗 人亦爱之,竞传矣."[9这说明《聊斋志异》不仅吸收 了古代《史记》,《汉书》以人记事,偏重人物形象塑 造的史传文学优秀传统,同时也吸收了先秦以来, 借用神话传说,民间故事,甚至作者虚构的故事,来 寓意明理的志怪小说创作传统.正因为作者能承先 秦神化传说,六朝志怪,唐宋传奇之长,才能形成自 己独特的艺术成就. 在《画皮》中,我们不仅能看到鬼神形象的塑 造,还能看到道士疯癫的收妖降魔的法术,看到"然 爱人之色而渔之,妻亦将食人之唾而甘之矣"的"天 道好还"的因果循环思想,作者正是站在丰富的中 国传统文化基础之上,采用民间叙事 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ,形成《画 皮》等作品鲜明的寓言化写作倾向. 2.2社会背景的影响作者生活在明末清初,这是 一 个动荡的时代,也是思想交替的时代.《聊斋志 异》"借鬼狐以设教",不仅受中国传统文化的影响, 也是当时社会背景下的文学创作方法选择的必然. 总第73期赵霞从《画皮》看《聊斋志异》的寓言化特征第9卷 作品看似描写狐鬼仙妖等非现实的物象,却无一不 是真实而深刻地反映出一个时代的社会本质. 首先,明代三百年以来,文人知识分子以忠臣 贤相为己任,前赴后继地与宦官阉党作斗争,极力 维护中央皇权.其结果却是,君无明君,臣无贤臣, 英雄死义之士,报国无门,徒遭枉杀.回首三百年来 的斗争经历,三百年来的巨大牺牲,儒生们的理想 破灭了,道德脊梁坍塌了,于是明末清初的儒生们, 普遍形成了幻灭感,充满了末世纪的悲观情绪.传 统文化价值观受到怀疑的同时,传统文学手法也多 被扬弃,他们要么如顾炎武,王夫之,戴震等,转向 实用文学,要么如李渔,蒲松龄等,采用离经叛道的 荒诞笔法,批判时事. 其次,满清入主中原之后,一开始用武力征服, 大肆屠杀,之后又偏重思想统治.为了压制进步思 想,实行文化专制,清初以来,大兴文字狱,查禁书 籍,严防集会结社,实行文化恐怖.在这种情况下, 许多人不敢写书了,不敢表达思想了.在这种情况 下,蒲松龄要想反映明末清初的社会历史事实,表 达对现实的认识和批判,当然不能"秉笔直书",于 是只能"以谬悠之说,荒唐之言,无端涯之辞","借 鬼狐以设教","独与天地精神往来."[】.作者在《自 序》中说"寄托如此,亦足安矣!嗟乎!惊霜寒雀,抱 树无渔,吊月秋虫,偎栏自热.知我者,其在青林里 塞问乎!"不能正言论说时事,只能借"青林里塞问" 之妖鬼狐怪,浇胸中块垒,实有作者不得已的苦衷. 2.3身世经历的影响蒲松龄出生于山东省淄川 县蒲家庄,在《自序》中他说"松悬弧时,先大人梦一 病瘠瞿昙偏袒人室,药膏如钱,圆粘乳际.寤而松 生,果符墨志.且也,少赢多病,长命不犹.门庭之凄 寂,则冷淡如僧;笔墨之耕耘,则萧条似钵.每搔头 自念,勿亦面壁人果吾前身耶?盖有漏根因,未结人 天之果;而随风荡堕,竟成藩溷之花.茫茫六道,何 可谓无其理哉!"他出生时,其父梦见一个病弱的和 尚来投胎,出生后,蒲松龄一直身体赢弱,常年多 病,因此他一直以为,病僧即是自己的前生,由此形 成其思想中顽固的宿命意识,而其后的仕途遭遇, 更令他对现实充满幻灭感. 蒲松龄的一生,位卑家贫,仕途蹭蹬,加上他一 生执着于笔耕,不务生理.刘氏是蒲松龄的妻子,蒲 松龄在《述刘氏行实》中述及其破败的家庭院落时 说:"一庭中触雨潇潇,遇风喁喁,遭雷霆震震谡谡. 夜狼入则埘鸡警鸣,圈豕骇窜." 蒲松龄宿命的人生观与贫困的家世,使他很难 用现实主义的手法去反映现实,批判现实,因此,他 在《聊斋志异》中,处处模仿司马迁以《史记》而"发 愤",将胸中不得通其道的"郁结",通过发愤着书, 又常常以故事的形式表达,以"异史氏日"的形式揭 示论题.故事成了寓言,"异史氏日"成了寓意,从而 形成寓言化写作特色. 3《画皮》寓言化的典型意义 《画皮》以其高超的艺术成就和深刻的寓意思 想,不仅是《聊斋志异》寓言化写作的典型代表,也 是中国古典文学寓言化写作的典范作品. 3.1"借鬼狐以设教"的艺术方法作为一种艺术 手法,"借鬼狐以设教"是中国传统文学基本特点之 一 .在神话传说中,原始先民常常借用幻想的方式, 将自然人格化,从而形成人格化的自然神灵或半人 半神的自然神灵.但这种神道设教,是原始先民对 自然不自觉的艺术加工的结果.神话因此也具有一 定的寓言性,但它还不是真正意义上的寓言化创 作. 春秋战国时期,先秦诸子散文和历史散文中出 现了大量的寓言,但这些寓言,多是思想哲理的寓 言化,如《孟子?公孙丑上》中的"揠苗助长",是为了 说明道德的培养,"非义袭而取之也"[11].有些寓 言,则是为了说理的生动性,如《战国策?楚策一》 中,楚宣王问群臣,"我听说北方六国诸侯都害怕我 们的令尹昭奚恤,真的是这样吗?"江一就用"狐假虎 威"的故事,暗示昭奚恤大权独揽,侵害公室[1.这 种策论,既形象生动,增强说服力,又能"言之者无 罪".但是,这种寓言,虽也谈狐说鬼,却多出于虚 构,其目的虽也在于寓言明理,但不在于形象塑造, 更不在于揭示生活真实,因此,也不是寓言化创作. 六朝志怪小说更是谈狐说鬼,鲁迅先生就说 过,六朝志怪的创作目的,一是"意在自神其教",二 是"以为幽明虽殊途,而人鬼乃缘实有",其谈狐说 鬼,似真似假,但与人事并无直接关系. 要之,谈狐说鬼的寓言,与"借鬼狐以设教"的 寓言化写作的区别在于:首先,前者偏于寓意,后者 既有寓意,又有形象塑造和情节描写.寓言化写作, 既是寓言故事,也是文学创作.其次,前者突出鬼狐 形象的怪异性,后者虽描画鬼狐形象,而富于人情. 寓言化写作中的鬼狐形象,并不以鬼狐摸样与人交 45 总第73期社会科学大理学院 往,他们首先要变作人形,有了人形,才能与人谈 话,结婚,甚至生子,从而使作品更明显地表现出社 会现实意义,即鲁迅所说的"初出幻域,顿人人问". 到了明清时期,出现了许多较成熟的寓言化写 作技巧及作品,如马中锡的《中山狼传》,吴承恩的 《西游记》,李渔的《无声戏》,《十二楼》,李汝珍的 《镜花缘》等,可以说,明清四大奇书《三国演义》, 《西游记》,《水浒传》,《红楼梦》以及《金瓶梅》,《二 拍》等,或多或少都有寓言化写作的手法,而以蒲松 龄《聊斋志异》中的诸多短篇最为典型,艺术技巧最 为娴熟. 3.2"仅成孤愤之书"的创作动机春秋以前的文 学创作,多是不自觉的创作形态,经历代史官辑录 下来,主要是资料性和史鉴性.孔子不仅强调读 《诗》的兴,观,群,怨功能,而且创作《春秋》以微言 大义,褒贬历史人物,而使"乱臣贼子惧",这种文学 接受效果,也正是孔子作《春秋》的动机,因此,司马 迁说《春秋》是孔子的"发愤"之作,甚至"诗三百篇, 大抵圣贤发愤之所为作也."司马迁正是在对历代 圣贤之作的观照中,明确了"发愤着书"的创作动机 论. 发愤之作与历代史料辑录不同,它揭示了"愤" 才是作家创作的心理动力,作品会因为这种心理动 力,而具有强烈的感情色彩和较高的品位质量,其 作品必然也具有积极进步的思想内容. 20世纪以来,西方现代主义文学创作中普遍盛 行寓言化写作,如卡夫卡,萨特,海明威,乔伊斯,福 克纳,博尔赫斯,马尔克斯,米兰?昆德拉等,他们的 创作,都具有鲜明的寓言化特征.这种创作,对中国 新时期小说创作影响也甚为显着,中国新时期小说 也强化了寓言化,并产生了不少典型的作品.如韩 少功的《爸爸爸》,宗璞的《我是谁》和《生死疲劳》, 阿诚的《棋王》,莫言的《红高粱》,马原的《虚构》,余 华的《现实一种》,扎西达娃的《西藏:隐秘岁月》,王 安忆的"三恋"(《荒山之恋》,《小城之恋》,《锦绣谷 之恋》),残雪的《山上的小屋》,范稳的《悲悯大地》, 刘庆的《长势喜人》等等?. 中国新时期寓言化小说创作,直接受到西方20 世纪现代主义文学寓言化特征的影响,因此,一方 面,这些小说多是对西方现代主义文学思想的图 摹,有些甚至是直接摹仿,如《西藏:隐秘岁月》,明 显有《百年孤独》的遗迹,残雪《梦魇》式的叙述,也 明显有卡夫卡,萨特的影子.另一方面,由于一味对 西方现代主义大师的摹仿,新时期寓言化写作的作 品,往往忽视了对当代中国社会的认真省察和思 考,缺乏社会批判的现实针对性. 今天重读《画皮》,分析中国古典小说中成功的 寓言化写作范例,会明白一个道理:中国古典小说, 以其自身的发展逻辑和话语体系,曾创造了辉煌的 寓言化白话小说和文言小说.与西方20世纪现代主 义寓言化写作相比,毫不逊色,这是中国文学传统 的骄傲.本着"古为今用,洋为中用"的文艺创作原 则,如果既积极学习西方优秀的文化艺术成就,又 能主动吸收中国传统文化的精华,在中西方丰富的 文化沃土上,难道不能开出更好的文艺之花吗?基 于此,未来中国寓言化写作,也必然有着辉煌的前 景. 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