玄空风水赵连城之传承世系图

玄空风水赵连城之传承世系图 武宁 赵连城 武宁 刘月泉 蔡良材 湖北 乐惟楚 武宁 钱子英 邓玉芬 武宁 刘止安系刘月泉五世孙 古剡 王邀达 古剡 裘锦江 会稽 徐 安 慧安居士 2009-09-06 06:43 芷湘医院 王邀达创办之芷湘医院，坐子向午，来龙丑，建造于一九一九年，立子山午向，〈今罗盘测得座周天三度，向一百八十三度，合真北为座三百五十八度，向一百七十八度，是仍属子山午向。〉 会稽山脉向东南行龙百余里，至嵊州市落脉，院址在嵊州市古西门《化龙门》内鹿胎山〈一名剡山〉半山腰中，其坐山金形开面，医院高于地面约三十多公尺，前下离山脚四十多公尺处有古城墙环绕，下面城门亦在午方，并开小渠从院边乾位引山水环绕经前于巽方消去，城外剡溪从未方来〈离城门约二十公尺〉环抱，于远处巽方〈约一里许〉有二水交会〈剡溪与澄潭江交会〉，交会处有一亭名罗心， 前方视线宽广，外堂旷大，至二、三十里开外，方见有一倒地木形山。 格林卡 2009-09-06 10:35 继续 慧安居士 2009-09-07 08:50 地理辨正揭隱 古剡王邈達揭隱 青囊奥語 唐楊益筠松著 《奥語》者，其旨深奥，其語隱秘，非洞悉玄空眞訣者，輒一句不得其解，誠奥語也。然其文體是歌訣。孫直齋《書録解題》所云楊公遺訣《曜金歌》，殆即此歟,因開卷即言星曜，首句即言巨門。巨門者，金曜也，可據以爲證。楊筠松，竇州人，唐僖宗时掌靈臺地理事，乘黄巢之亂，竊取金匱地理禁書，研究得訣，遂以地理名世，後人稱爲楊救貧者是也。 坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。 此爲兼山兼向，另立一挨星法，以二七與六一起例。按北斗七星，斗口第二星巨門，與斗杓第七星破軍相對而平列。斗杓第六星武曲，與斗口第一星貪狼亦相對而平列。两两相對，適分两端。其第三星 禄存，第四星文曲，第五星廉貞，適爲軸心。因北斗之旋轉，两端動而軸心不移也。楊公取其两端之動者以爲用，即《易•繫辭》所云“吉凶悔吝生乎動者也”之意。故開卷即曰坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。適合羅經之坤與艮，壬與丙，乙與辛，亦两两相對而平列故也。若巨門第二星臨坤壬乙之位，其破軍第七星必臨艮丙辛之位矣。從頭出者，係起例二字之隱辭。即以巨門起例而挨在坤壬乙之位，故艮丙辛之位，即位位是破軍矣。至巽辰亥與甲癸申而不言對待者，何也,因作口訣者往往簡括其辭，即據一起例以該其餘，欲令人舉一以反三也。巽辰亥，盡是武曲位，則戌乾巳之位盡是貪狼可知矣。於甲癸申而曰一路行者，亦猶巽辰亥是武曲位。而戌乾巳爲貪狼，若貪狼而行於甲癸申一路，則庚丁寅一路之必爲武曲亦可知矣。欲明其詳，請閲《仰觀俯察》下卷之奥語挨星口訣表。 左爲陽，子癸至亥壬。右爲隂，午丁至巳丙。 此爲陽爲隂者，非言羅經上之紅字與黑字也。係指河洛之一、三、七、九奇數爲陽，二、四、六、八耦數爲隂之隂陽言也。亦即山上與水裏排卦所得之一、三、七、九與二、四、六、八之爲陽爲隂也。左右者，起點之左右，非呆板之東左而西右也。左爲陽，是從左之子癸爲起點，挨到終點，即亥壬矣。右爲隂，是從右之午丁爲起點挨至終點，即巳丙矣。亥、壬在羅經上本紅字，爲陽。而山上排卦亥至一，壬至三;水裏排卦壬至一，亥至三。一與三，皆陽數也，故曰“左爲陽，子癸至亥壬。”巳、丙在羅經上亦紅字，爲陽。而山 上排卦，巳至二，丙至四;水裏排卦，丙至二，巳至四。二與四皆隂數也，故曰“右爲隂，午丁至巳丙”。若僅以字面解，而左陽起子癸，終亥壬，則满盤皆隂矣。夫何《奥語》之有此,即成上文破起丙，子癸兼貪，午丁兼武之隱辭，亦即起下文雌雄交會合玄空之意也。 雌與雄，交會合玄空。雄與雌，玄空卦内排。 雌雄者，非羅經上之隂爲雌，陽爲雄，亦須從排卦所得之奇數爲雄，偶數爲雌也。試以子癸與午丁而言之。子癸在羅經上均爲黑字，爲隂，而山上排卦，子至九爲雄，癸至六爲雌，即雌雄交會也。水裏排卦，子至四爲雌，癸至八亦爲雌，即非交會矣。故玄空法中，於山上之子癸可兼，於水裏之子癸即不可兼也。午丁在羅經上亦均爲黑字，爲隂 。而山上排卦，午至一，爲雄，丁至七，亦爲雄，却非交會矣。水裏排卦，午至六爲雌，丁至九爲雄，即雌雄交會也。故玄空法中，於山上之午、丁不可兼，於水裏之午丁即可兼也。在羅經上，須分淨隂淨陽，即《青囊序》所云“前後八尺不宜雜”。於排卦中，又須雌雄交會而始能合法，故曰“雌與雄，交會合玄空”。又曰“雄與雌，玄空卦内排”。即叮嚀反覆其辭，叫人注意於玄空卦内排雌雄，而非在羅經盤上之紅黑字爲分雌雄也。 山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關。 此承上文而申言其山水之雌雄，須要知其交會之理，與玄空法相合。明此理者，即明其雌與雄。何以得交會之理,不在呆板之山隂爲雌，水陽爲雄;或山剛爲雄，水柔爲雌也;亦非僅於羅經上紅黑字之隂 陽爲雌雄。當以排卦法中之奇數爲雄，耦數爲雌，方得與玄空法相合。故曰“山與水，須要明此理”。如排卦之雌雄不交會者，即是不合法而爲禍;排卦之雌雄得交會者，即是合法而爲福矣。故又曰“水與山，禍福盡相關”。 明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。 此承上文而言。玄空者，非於五行之外又別有一法也，故曰“明玄空，只在五行中”。即要明白此五行之中，排卦與挨星之不同。排卦從八卦團轉法，挨星依九宫順序法。排卦要用河洛五行，挨星要用九星五行。只在五行中，即謂玄空亦無別法，只要在五行中分清其是爲排卦法與挨星法耳。果能明排卦與挨星法之不同，又能知用河洛五行與九星五行之不同，即能辨其雌雄之交會是與否，以定其取捨。故又曰“知此法，不須尋納甲”。即謂既知玄空法，其隂陽之配合，雌雄之交媾，時令之得失，儘在於此，不須再尋乾納甲、坤納乙之法，偏而不全也。 顛顛倒，二十四山有珠寳。順逆行，二十四山有火坑。 顛顛倒，是指從排卦所得之二十四山，與羅經原本所定之位置正好是顛倒的。順逆行，即排卦法山上用隂順陽逆，水裏用陽順隂逆。珠寳與火坑，係吉或凶之隱辭。即謂羅經之二十四山，要從排卦所得之位以定其吉凶，又要從山上排卦之隂順陽逆，水裏排卦之陽順隂逆以定其吉凶。而不是顛顛倒，二十四山盡是珠寳，順逆行，二十四山盡是火坑。有珠寳，有火坑，是指顛顛倒之中二十四山内既有珠寳，亦有火坑;順行逆行之中，二十四山内既有火坑，亦有珠 寳也。 認金龍，一經一緯義不窮。動不動，直待高人施妙用。 認者，即認定此山此水之是金龍非金龍也。 金龍者，即前解《青囊序》所云須形完氣足，神化不測，始得稱爲金龍。一經一緯者，以形巒言，係一直一横之隱辭。即龍之行走，直以作勢，横以作局之意。以理氣言，係一靜一動之隱辭。即謂其形在地，靜而有常;其氣在天，動而有變也。故曰“認金龍，一經一緯義不窮”。即是認定金龍後，又須知其一横一直之局勢，與一靜一動之形氣，而其中妙義，有不可窮盡者也。動不動，係指當令或不當令之隱辭。即《葬經》所云“木華于春，栗芽於室;銅山東崩，洛鐘西應”之意思也。直待高人施妙用，即指金龍之當令不當令，非平常人所能知道的，是要完全洞悉玄空挨排法之高手，才能施其妙用，故曰:“動不動，直待高人施妙用”。亦總結上一句，既認得金龍，亦不可聽時師之胡行亂作也。 第一義，要識龍身行與止。 龍身者，地理之本源也，故列爲第一義。行與止，亦當分形巒與理氣而言之。行，表示過而不留。止，則是停住而結穴也。其形巒之行與止，就像是两砂外張，两水分流，中間之龍得一起一伏，一曲一折而行去，謂之行龍。即《葬經》所指之過龍，是爲五不葬之一。若两砂内斂，两界會合，更得四山環抱，衆水交匯，即是龍止而結穴矣。再以理氣言之，行龍之一起一伏，一曲一折，用羅經格定其起伏曲折處，能節節合法者，方得謂之龍，方得謂之行龍。否則， 龍之不成，還那能論行止,如龍行到頭，即龍止穴結，先將坐穴勘定，再用羅經格其四正四耦最高之山峰，與一瀦一洩最明之水光，而能處處合法者，方得謂之龍止。否則，便是花假而非眞穴矣。然而龍身之行止，必然是地理學中之第一義，故曰“第一義，要識龍身行與止”。 第二言，來脈明堂不可偏。 此言坐穴之處，後頭既有來脈以於引氣，面前必須有小明堂以於聚氣，其結穴必定才是眞。即是來脈與明堂没有一様可以偏廢，而不是説來脈與明堂必須正對也。上文言龍身既止，其脈即從龍身抽出，不管它是横來，直來，或正來，或側來，都不必拘泥。但必須要面前有小明堂，得暗界會合，其氣始止。即要顧前顧後，雙方兼顧，而後才可以。此形巒之不可偏也。若以排卦論，來脈有來脈之受氣，明堂有明堂之受氣，二者亦須要同時一様乘生旺，不可顧此失彼。此理氣之不可偏者也。故曰“第二言，來脈明堂不可偏”。 第三法，傳送功曹不高壓。 傳送、功曹，乃指左右護砂之稱。穴低砂高，即高壓矣;穴高砂低，即孤露矣。两者都不可以，故舉一高壓，而孤露也可知矣。若以玄空排卦論，即一六忌三八，四九忌二七也。例如子山午向，酉爲傳送，卯爲功曹。子之坐山排在四，而其天卦九;酉排在二，其天卦七;卯排在七，其天卦二。若坐子山向午，遇酉、卯两峯高者，即傳送功曹高壓矣，大爲子山所忌，且犯了玄空四九忌二七之戒矣。餘可類推。故曰“第三法，傳送功曹不高壓”。即是説第三者，就要 洞悉玄空排卦法，然後知坐山在某一字，而傳送與功曹即在某一字矣。能用吞吐法，或兼向法以避之，即不致犯高壓之煞。 第四奇，明堂十字有玄微。明堂，即指中陽也。在這裏講的，又與第二言所指之明堂不同。《寳照經》云“安墳先要看中陽，寛抱明堂水聚囊者”是也。坐山之水，去而至中;朝山之水，來而至中;左來到右，右來到左之水，亦無不至中。適得前後來者爲一直，左右來者爲一畫，以成一十字形，故曰明堂十字。玄微者，即言此十字形之水，内含有玄空微妙之理。所以玄空排卦有來水合坐，去水合向两法。果能來去合法，均可稱爲奇特可貴，故曰“第四奇，明堂十字有玄微”。即是説明堂中之十字水，當有玄空排卦法，眞微妙而不可言也。 第五妙，前後青龍两相照。 此青龍非普通所謂左青龍、右白虎之青龍，係指山水當生旺之隱辭。猶於時在春令曰青春，稱人之少年曰青年之謂。两相照，即前朝與後坐两两相照應，如《疑龍經》所云“未作穴時先作朝”，又云“惟有朝山識倖心”之意也。於形巒上，坐山固從龍身分來，朝山亦要從龍身分來。於理氣中，坐山既得生旺之氣，朝山亦須得生旺之氣，始合天地自然生成之妙。故曰“第五妙，前後青龍两相照”。 慧安居士 2009-09-07 08:56 第七奥，要向天心尋十道。 天心，即宋時所詠“講易見天心”，亦即孔子所云“五十以學易”。以 五數、十數居於河圖之中，故五與十爲易之天心，即此所指之天心也。十道，又與上文所言明堂十字不同。十字以形言，當平看。十道以形言，亦當平看。但若以氣言，則要竪看。《葬經》云“乘金相水，穴土印木”，即言形巒之十道也。乘後來之金龍，相前合之界水，即爲十道之一直畫。穴土者，立穴於特異之土中，即是十道之天心。印木者，再印證於左右两砂之開 處，即爲十道之一横畫。再以理氣言，天光之下，地膚之上，即爲十道之一横畫。天光下臨，地德上載，即爲十道之一直畫。其天光與天德得合爲一直者，又須從排運中得之。例如子山午向，子山天卦九，即以九入中，從九宫順序挨之，其天心之五即加臨於羅經之子上矣。午向天卦一，即以一入中挨之，其天心之五即加臨於羅經之午上矣。二五合之而爲十，此理氣之十道也。故曰“第七奥，要向天心尋十道”，即是説要尋十道，須向此玄空理氣中去尋找。其理之深奥，有妙不可言者也。 第八裁，屈曲流神認去來。 流神，即謂水之屈曲流行。於排卦能不出位，於挨星且得對照者，方可稱爲流神。認去來，又須認明其或去或來。如去水，當與向首之字相合;如來水，當與坐山之字相合，爲玄空水裏排卦之第一要訣。故曰“第八裁，屈曲流神認去來”。即是説水流屈曲，於排卦既不出位，於挨星又相對照，且須去與向合，來與坐合，始得而取裁之也。 第九神，任他平地與青雲。 第十眞，若有一缺非眞情。 平地，即平洋穴也。青雲，即高山穴也。謂平洋與高山，除上述之八者外，絶無他法。然上八句，一句各有一義，此第九、第十两句，不過總結上文而言之。故曰“第九神，任他平地與青雲”，是説以上八法，無論山上龍神、水裏龍神，已該攝於八者之中，不管是平洋、高山，均可用之。如於以上八法有一缺點，即是去水來山不合情，而其地亦屬不眞也。故更相囑而曰:“第十眞，若有一缺非眞情。”以此道行世者，慎之～慎之～ 明倒杖，卦坐隂陽何必想。 倒杖二字，係一横一直之隱辭。因横卧者爲倒，直立者爲杖也。能明一横一直之理，即知八卦之坎離直而震兑横。乾巽直而坤艮横。更以排卦法團轉排之，亦即知河洛數之一六直而三八横，四九直而二七横。所謂天卦、地卦、陽爻、隂爻得由此而分。故曰“明倒杖，卦坐隂陽何必想”。即是説能明一横一直之理，而八卦之分天地，分隂陽，皆有坐定之位，不必再想矣。 識掌模，太極分明必有圖。 掌模者，係九宫之隱辭。即掌上之食指、中指、無名指，毎指分三節，合而適成爲九宫。謂三指之横紋，即有九宫之模形也。如圖:太極中虚，即中指之 慧安居士 2009-09-07 09:02 即中指之中節爲中五而中虚。其一九、三七、二八、四六，分布於四正四維，不啻如圖之畫分明。故曰識掌模，太極分明必有圖。即 是説能識得掌上九宫之模形，又識得中虚者即是太極，而挨星一法，即可從掌上推排矣。 知化氣，生尅制化須熟記。 知化氣，生尅制化須熟記。 化、氣二字，係死、生之隱辭。凡物自有化爲無，謂之化，即死也;自無而生有，謂之氣，即生也。能知化與氣，即能辨生死與衰旺矣。生尅制化者，係致中和之隱辭。即子思子所云“致中和，天地位焉，萬物育焉”之意。有生無尅，弊在過旺。有尅無生，弊在就衰。生、尅二字當對看。制、化二字當側看。制，即制其太過;化，即變化其氣質，使無太過與不及之弊。故曰“知化氣，生尅制化須熟記”。就是説，如欲知其生死與衰旺，須熟悉其何者爲生，何者爲尅;何者宜生，何者宜尅，可用制化之法，以致其中和爾。即人工可以奪天工也。 説五星，方圓尖秀要分明。 新活力 2009-09-17 07:39 嵊州出了这样的人物，真是地杰人灵，学习的态度与风格决定着一个人的成就，关键还得找到一个好的老师与准确的学识。易界今天的现状是人人都称大师专家，只要会一点甲乙丙丁的，会一点金木水火的，就是命理风水大师专家了。 转载]《玉函通秘》下卦、起星、挨排起例 原文地址:《玉函通秘》下卦、起星、挨排起例作者:真源居 ,、《玉函通秘》書中所用之起星訣，在下圖中，由內向外數過來的 第三層。 2，明順逆，是瞭解《玉函通秘》各項推演、盤式的基礎。小弟妄自臆測，節錄原書一段賦文: 下卦起星有妙訣，更須掃象窮順逆， 山之順處旺與生，水之順處衰敗絕， 山水若逢當逆用，與順相反宜揣測， 除却當元旺與生，半生半衰亦逆格， 從茲呱限D輪車，過客不入黃婆家。 【臆解如下】: ,、山龍以生旺之星為順，衰退之星為逆。水龍以生旺之星為逆，衰退之星為順。 ,、山順排者、水逆排;水順排者、山逆排。 ,、【除却當元旺與生，半生半衰亦逆格】:山龍除了當元生、旺二星為順，其餘皆逆;水龍則相反。半生半衰指出元之平星。 ,、黃婆家:即中宮。 ,、順佈抑或逆佈，在《玉函通秘》書中(一呱烬堃还潱性疲骸山上排龍，以生氣為順、死氣者為逆也。』若詳讀後續的章節中，亦可發現其定義(在五咛鞕C秘密些子圖)之後: 以當令之星為【旺】、次咧钚菫椤旧浚俅芜之星為出元之【平星】也。 故一撸载澙菫橥?揲T為生，祿存為平星。二咭跃揲T為旺、祿存為生、文曲為平星也，餘類推。 而《玉函通秘》書中未詳之順逆訣，則為: 排龍、排山:以【旺、生】二星，順佈;其餘衰退之星，逆佈。 排向、排水:以【旺、生】二星，逆佈;其餘衰退之星，順佈。 ,、司馬山龍、水之城門 先後天互織乘除催照法(天、地、人數) 【以先天立極排向之天卦，定卦分星，從向上起星、向上收星。】 【以先天立極排龍之天卦，定卦分星，從龍上起星、龍上收星。】 【司馬山龍、水之城門 先後天互織乘除催照法(天、地、人數)】這一節，所揭露的理氣演算法，其背後的原理，其實很簡單:在定卦、起星後，透過簡單數學咚悖纯赏扑懔O與堂局八國的生剋、吉凶。(演算之法，書上所述甚詳)而堪輿中複雜的先後天、河洛之交媾，便讓古仙哲，用互織、乘除之簡法，立即可推算出來。 4,河洛卦位合图是总纲领，由此导出各运之天机秘密些子图。 首先要分清楚是山龙系统还是水龙系统，山龙用先天卦，从一乾至八坤，水龙用后天卦，从离九至坎一。 山龙取先天卦合九之数相配，以排出山龙之山与山龙之水的定卦图。 水龙取后天卦合十之数相配，以排出水龙之山与水龙之水的定卦图。 一运天机秘密些子图 取河洛卦位合图中一运之先天乾1与后天离9放在中宫。 先天乾1为山龙之山，在内圈顺飞九宫，后天离9为水龙之山，在外圈逆飞九宫。 由此再分出山龙之山水定卦图与水龙之山水定卦图。 山龙之山乾1即取合九之数坤8为山龙之水，乾1在内圈顺飞，坤8 在外圈逆飞，各宫皆合九。 水龙之山离9即取合十之数坎1为水龙之水，离9在内圈逆飞，坎1在外圈顺飞，各宫皆合十。 由此再导出山龙与水龙之天机吟诀山水定卦分星图。 一运山龙天机吟诀山水定卦分星图 要先弄清楚一件事，山水定卦分星图中，二十四山配何星，有其基本的定例在，请见以下之挨星基本图。 此图与元空法鉴的“先天元运图”几乎一模一样，差别只在巽与乾所配之星与先天元运图恰好相反。不过如此一来却似乎符合奥语所谓“巽辰亥，尽是武曲位”的说法。 二十四山与九星为何要这样配,其理论缘由至今仍是个谜，不过口诀倒是有一堆，例如: 坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。 巽辰亥，尽是武曲位。甲癸申，贪狼一路行。 丑午酉，都是右弼守。巳戍乾，文曲一星联。 子卯未，皆为禄存地。庚丁寅，山山左辅轮。 以上就是一种。这个口诀完全符合此二十四山挨星基本图。 有了这个认知之后，就来看山龙山水定卦图，因为是山龙，所以是以先天卦配九宫的位置来看的。 例如先天艮宫，内圈2即代表先天兑卦，于是就看挨星基本图中先天兑宫之三山为辰(武)、巽(武)、巳(文)，将此三山排在艮宫。而外圈7即代表先天艮卦，于是就将艮宫之三山戌(文)、乾(文)、亥(武)排在艮宫(此处原封不动)。 例如先天离宫，内圈7即代表先天艮卦，于是就将挨星基本图中艮宫之三山戌(文)、乾(文)、亥(武)排在离宫。而外圈2即代表先天兑卦，于是就将挨星基本图中兑宫之三山辰(武)、巽(武)、巳(文)排在离宫。 又例如先天巽宫，内圈6代表先天坎卦，于是就将坎宫之庚(辅)、酉(弼)、辛(破)排在先天巽宫。而外圈3代表先天离卦，于是就将离宫之甲(贪)、卯(禄)、乙(巨)排在先天巽宫。 其余各宫均依此类推，如此就可推导出一运山龙天机吟诀山水定卦分星图。 当然其他各运也是这样去推导。 一运水龙天机吟诀山水定卦分星图 水龙的方法和山龙大同小异，只要在看挨星基本图时，把原来的先天卦配九宫改成后天卦就行了。 例如后天坤宫，内圈3代表后天震卦，所以就把震宫之甲卯乙排在坤宫。外圈7代表后天兑卦，所以把兑宫之庚酉辛排在坤宫。 其余各运、各宫均依此类推。 5、圖解玉函流行卦之挨星法:談挨星之前，要先知道以下幾種規則:一、天地人三元順逆行的規則:(見下圖) 二、九星生旺衰死、順行逆行的規則:(見下圖) 三、無論山龍系統或水龍系統，排山由龍上排起，排水由向上排起。 例如:一呱烬 子龍癸山丁向(前面的帖子有此例的影像檔可以對照一下) 一、先看一呱烬埳剿ㄘ苑中菆D，子龍的位置是巨門2(內圈)，丁向的位置是貪狼1(外圈)。 二、子為天元，巨門起星，一邥r巨門為生氣星，山龍排山生氣星應順行。而天元順行的次序為天—人—地。 三、故從子起巨門2，然後順飛九宮之天元，天元飛完又回到坎宮，再從人元癸接續，順飛九宮之人元，人元飛完又回到坎宮，再從地元壬接續，順飛九宮之地元，地元飛完最後回到坎宮，收在天元子上得左輔8，如此即完成山龍排山之二十四山挨星。 四、山龍排水從向上起星，丁為人元，貪狼起星，一咧澙菫橥鷼庑牵烬埮潘鷼庑菓嫘校嗽嫘械拇涡驗槿恕臁于 五、故從丁起貪狼1，然後逆飛九宮之人元(所謂逆飛是指宮位逆飛，由離至艮至兌至乾至巽至震至坤至坎，而九星仍照123456………的次序排下去)，人元飛完又回到離宮，再從天元午接續，逆飛九宮之天元，天元飛完又回到離宮，再從地元丙接續，逆飛九宮之地元，地元飛完最後回到離宮，收在人元丁上得破軍7，如此即完成山龍排水之二十四山挨星。 前面是山龍系統,來看看水龍的系統,用底下這個 案例 全员育人导师制案例信息技术应用案例心得信息技术教学案例综合实践活动案例我余额宝案例 來說明, 一咚垼缡垺??由轿缦颉?婀锒。煽掺拚鹳汶x坤而放於兌口之庚，此左水倒右之一局也。法以天卦之艮在戍乾亥，天卦之兌在庚酉辛，以戍龍放庚水謂之為山澤通氣，由艮首而出兌囗也。山復立於子癸者，以天卦之巽在壬子癸，巽反成兌，法有坐空之說亦合，兼之庚得一、戍得六、午得二、丁得一、子得三、癸得二，坐後若有水繞格合大地陽春之局，福人得此富不可言，貴不可言也。 一、先看一咚埳剿ㄘ苑中菆D，戌龍的位置是右弼9(內圈)，午向的位置是祿存3(外圈)。 二、戌為地元，右弼起星，一邥r右弼為衰死星，水龍排山衰死星應順行。而地元順行的次序為地—天—人。 三、故從戌起右弼9，然後順飛九宮之地元，地元飛完又回到乾宮，再從天元乾接續，順飛九宮之天元，天元飛完又回到乾宮，再從人元亥接續，順飛九宮之人元，人元飛完最後回到乾宮，收在地元戌上得武曲6，如此即完成水龍排山之二十四山挨星。 四、水龍排水從向上起星，午為天元，祿存起星，一咧摯鏋樗ニ佬牵埮潘ニ佬菓嫘校煸嫘械拇涡驗樘臁于恕 五、故從午起祿存3，然後逆飛九宮之天元(所謂逆飛是指宮位逆飛，由離至艮至兌至乾至巽至震至坤至坎，而九星仍照123456………的次序排下去)，天元飛完又回到離宮，再從地元丙接續，逆飛九宮之地元，地元飛完又回到離宮，再從人元丁接續，逆飛九宮之人元，人元飛完最後回到離宮，收在天元午上得右弼9，如此即完成水龍排水之二十四山挨星。 大家可以用此法去試著排排其他案例,會排挨星只是第一步,接下來才能據以判斷如何為吉,如何為凶,如何應用於陰陽二宅,如何重疊出六十四卦......等等,還有很多東西要去探討,當然還有最重要的,就是拿實際的案例來驗證,才能進一步了解這套理論的內涵. (整理完毕)