东夷舞乐文化考略

东夷舞乐文化考略 {囊誓j蛰?端一一一一一,一,,一一……………0』绣鬈黼雾攒…一 doi:10.3969/j.issn.1002—2236.2011.O1.006…………..,… 东夷舞乐文化考略 许琳琳 (山东艺术学院音乐学院,山东济南250014) 摘要:东夷舞乐文化是东夷史前人类创造出的独具特色的音乐文化,它不是一个静 止,绝对的文化圈,而是 一 个动态,区域性色彩鲜明的文化集合体,是中华民族音乐文化乃至中华文明最为重 要的起源之一,并对后世之夏 商周三代礼乐制度的滥觞起到了巨大的启蒙作用. 关键词:东夷舞乐;礼乐;巫术;文化起源;历史贡献 中图分类号:J609文献标识码:A文章编号:1002—2236(2011)O1—0022—05 东夷舞乐文化是东夷史前人类创造出的独具特 色的音乐文化,是中华民族音乐文化乃至中华文明 最为重要的起源之一,并对后世之夏商周三代礼乐 制度的滥觞起到了巨大的启蒙作用. 一 ,何谓"东夷" "东夷",其地理位置为以泰沂山脉为中心的山 东大部,并包括江苏北部,河北南部以及辽东半岛一 部分."夷"是夏商周三代中原地区居民对以海岱 为主体的东方居民的称谓,《礼记?王制》日:"东方 日夷"[]',夏称之为"九夷",商称之为"夷"或 "夷方"(甲骨文记作"尸方"或"人方").有关夷或 东夷史事的确切记载,迄今最早见于商代的甲骨卜 辞.学者公认,卜辞中的"尸方"即"夷方","尸"乃 东夷族称之本字."夷"在甲骨文和金文中被记作 类似于"3"的符号,也就是"尸",这个符号像蹲踞的 人,夷人有蹲踞的习惯,今鲁南人仍保留此习俗.据 《说文通训定声》载:"夷,东方之人也.东方夷人好 战,好猎,故字从大持弓会意,大人也.""东夷人喜 饮酒歌舞"『2].等等,所谓"大人"是指东夷人比其 他地区的人类形体更为高大健硕.颜阁在《考古学 报》先后发表的《大汶口新石器时代人骨的研究报 告》和《西夏侯新石器时代人骨的研究 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 》中考证 了大汶口男子身长为172.2厘米,比西夏侯男子平 均身高171.3厘米高出了0.9厘米,也比西安半坡 男子身长169.45厘米,宝鸡男子身长168.82厘米 高出三厘米左右,时至今日仍有山东大汉之称谓,这 或许与东夷先民之遗传不无关系. 22 东夷新石器文化有着明显的相承序列,从出土 遗址发掘分析,东夷史前文化按后李文化——北辛 文化——大汶口文化——龙山文化——岳石文化的 链条承接发展.后李文化距今约7000——_8000年, 处于母系氏族社会的繁盛时期.北辛文化距今约 6Oo00o0年,这一时期由于农耕生活的发展, 男子社会地位逐步提高.大汶口文化处于史前文化 大发展时期,社会进步明显,母系氏族制度瓦解,被 父系氏族制度取代.龙山文化距今4000500 年,不仅有发达的农业,而且手工业水平也较发达, 物质层面进入到金石并用的时代.岳石文化是介于 龙山文化与商文化之间的文化层,相当于夏朝与商 初的数百年期间,是与夏,商文化并存而又体系独立 的东夷文化. 二,东夷:夷俗仁 东夷是一个智慧,勇敢,有创造力的优秀民族, 缔造出了光辉灿烂的史前文化,与之相对应的是东 夷先民表达寄托与愿望的灿烂的歌舞乐三位一体的 文化表现形式. 《说文解字?羊部》载:"惟东夷从大,大,人也. 夷俗仁,仁者寿,有君子不死之国.按:天大,地大, 人亦大."[3j(P1327)由此可见,在"东夷"时期,关于 "仁"的原始朴素的思想已经存在.仁字,在甲骨 文,金文中十分少见,在《尚书》,《诗经》等上古文献 中也不多见,有专家认为它是春秋时才出现并流行 的一种社会观念.但是,从"仁"所反映的社会关系 看却十分古老,它是上古以来调整君民关系的原则 的反映,可以直接溯源到东夷部落的原始形态.仁 字从人从二,这表示人际关系是按宗法等级原则加 以划分的,即君子(宗法贵族)与小人(布衣庶民)的 划分.《诗?小雅?南山有台》称:"乐只君子,民之 父母"_4](,像东夷这样的原始史前部落中君与民 的关系就是父系家长与一般家庭成员的关系,它反 映了我国史前社会的宗法性,即国家政治家庭化的 特点.我国历史证明,这种关系在东夷时期的部落 制中已经出现了萌芽,例如《尚书?大禹谟》记载, "众非元后,何戴?后非众,罔与守邦",儿跚《礼记 ? 表记》引《商书?太甲》记载,"民非后,无能胥以 宁;后非民,无以辟四方"._6J(?从上列史料我们可 以发现,"仁"是部落制下军事首长与民众关系的继 续,虽然已经存在有阶级区分的现象,但在当时看来 相互依存是主要的,我国古代的"民为邦本,本固邦 宁"[7](眦的传统认识,就是从这种关系中产生出来 的,这足以说明"仁"在东夷时期就已经在部落中产 生了萌芽,并成为"东夷"文化的一个标志性特征. 《后汉书?东夷列传》亦载:"东方日夷.夷者,柢 也,言仁而好生,万物柢地而生.故天性柔顺,易以 道御,至有君子,不死之国焉."8嘲该处对东夷人 "仁"的阐述则更进一步,详细地描绘了史前东夷人 "仁"的特点.从"言仁而好生"中我们可以发现,其 恰恰契合了孔子关于"仁"的阐释,而这也正切合了 山东人热情大方,朴实厚道,内敛宽忍的地域特性. 从以上论述我们可以发现,东夷文化中的"仁"与Et 后中华民族所秉持的"存德好仁","好让不争","和 谐揖让"的传统观念是一脉相传的,而这种文化精 神也深深地浸入在东夷原始乐舞文化之中. 三,礼乐的雏形:东夷舞乐 东夷原始社会时期,由于低下的生产力和万物 有灵的自然神秘观,导致了东夷先民自主与自然混 淆不清,在面对强大而难以战胜的自然力时,就把希 望寄托于祭祀,寻求神的庇佑.祭祀是东夷部落群 体克服恐惧的精神支柱,《说文解字》释义"叟"的起 源应是用豆或用酒尊盛上作物,或由作物酿成的酒 浆,拿来向天神献礼.与此同时,还要举行严肃庄重 的祭祀仪式,辅以强烈的情感活动,这就是原始的 "乐".《礼记?乐记》云:"礼得其报则乐,乐得其反 则安.礼之报,乐之反,其义一也."_9J('这里说明 原始的礼乐就是一种向天祭祀的仪式,寄予了原始 先民对上天和自身命运的崇敬.《礼记?乐记》进 一 步说:"乐也者,施也;礼也者,报也."_】0_可以 说,礼乐制度是与祭祀制度相适应的,祭祀活动可视 为礼乐文化赖以发生的源头,例如王国维先生在 《释礼》中论述,"推之而奉神人之酒醴亦谓之醴,又 推之而奉神人之事通之谓褪".l1ll'由此可见,在 东夷原始社会中,不同的阶层有不同的礼仪规模,并 使用不同的祭器.而东夷原始社会的乐舞活动也是 伴随祭祀而生,饱含了先民的各种寄托,故相互依存,礼与乐的特性不可分.事神仪式(礼)与事神歌 舞(乐)相结合,也就是"礼乐"萌芽的初意. 因此.尽管"礼乐"作为一种有深层含义,复杂 思想内容,成为制度化体系的概念,直到周代才逐渐 确立,但事神祀鬼仪式中具有礼乐萌芽性质的原始 乐舞,在东夷时期已经出现.东夷先民在举行祭祀 活动的时候,把各种愿望寄托在具有各种功能的乐 舞中,这种寻求精神寄托的做法避免了先民的精神 崩溃.同时,对于东夷先民万物有灵,认识混沌的思 维方式来说,不同事物之间具有神秘的关联关系. 通过祭祀乐舞这种精神感应的方式,他们能够超越 时间和空间的限制,达到神人相往,人神相映的目 的,如《尚书?大禹谟》载:"帝(舜)日:"咨!禹! 惟时有苗弗率,汝徂征!……帝(舜)乃诞敷文德, 舞干羽于两阶,七旬,有苗格"[佗]'啪?.从"舞干 羽于两阶"来看,尽管这是一种描写战争的乐舞,但 它实际上具有操演的性质,他们认为在祭祀时跳模 仿战争操演形式的干羽舞,"至感神"就能起到使敌 人顺服,归降的作用.由此可见,史前时期的乐舞作 为一种原始的具有萌芽性质的礼乐在祭祀活动中所 起的重大作用.又如《吕氏春秋?古乐篇》云:"帝 尧立,乃命夔为乐……瞽叟乃拌五弦之瑟,作以为十 五弦之瑟.命之日《大章》,以祭上帝",该篇还云 "帝颛顼……命之日《承云》,以祭上帝.乃令觯先 为乐倡.解乃偃寝,以其尾鼓其腹,其音英 英."[13](P104)这里一方面说明舜和其父瞽叟都是在 琴瑟,韶(箫)乐方面有过贡献的人,而其另一方面 则恰恰告诉我们这是颛顼以乐舞《承云》祭上帝,寻 求天神庇佑,通过祭祀达到"惟天之合,正风乃行" 的目的.《路史?后纪七?少吴》载:"立建鼓,制浮 磬,以通山川之风,作《大渊》之乐,以谐人神,和上下, 是日《九渊》."_1I(H这段记载则是少吴通过乐舞 《大渊》使天地人神和谐愉悦,以达到"通山川之风", 减少灾难的目的.尧时的《大咸》,舜时的《九韶》等 着名乐舞,也都是借助特定的礼仪形式用以祭祀的原 始乐舞,上述原始乐舞均与祭祀有关,承托着先民的 美好愿望. 依附于祭祀而生的连接神灵与神人(部落首 领)媒介的原始乐舞天生就带有巫术宗教色彩.巫 术在某种意义上说是一种仪式,而且是人类最早的 23 宗教行为.就巫术仪式的本质来说,它应该是"人 所特有的一种意指性活动,象征性活动或符号性活 动"._l5_"音乐具有巫术效应,是促使礼和乐自然 结合的重要因素之一,也是原始乐舞具有巫文化特 点的重要原因之一.陈梦家在《殷墟甲骨综述》中 认为,甲骨文中"巫"和"舞"为同源字,巫之动作叫 舞,舞者叫巫,其得声,盖出于巫者舞时口中"乌乌" 之声]'.因巫,舞概念关联,且相伴于祭祀,以 至于东夷乐舞曾长期保留着"巫风"的习俗.《尚书 ? 伊训》日:"敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫 风."["]''孔颖达疏:"巫以歌舞事神,故歌舞为巫 现之风俗也."[埔]'n?因此,巫与舞二者在史前社会 是合为一体的,一个是沟通上苍的象征性精神活动, 一 个是人类自身所表现的具体动作,二者最终都指 向了史前东夷乐舞所蕴含的礼乐萌芽这一内涵. 可以说,东夷时期以巫术为载体用于祭祀仪式 的原始乐舞可以被看作带有萌芽性质,承载不同功 能的"礼乐",是那个蒙昧时代普遍的文化现象,作 为一个整合性的文明体系,它贯穿于原始社会生活 的各个方面,无时无刻不在以一种音乐的形式影响 和改变着人类的行为与思想. 四,东夷舞乐的辉煌成就 黄厚明先生曾这样阐述:"礼的本质是人们在 确认自身过程中形成的人与自然,人与人之问关系 的种种规定,而其形态演变的动因,则是人与自然, 人与人之间关系的重新调整."[193(P86-94)随着礼这 一 概念被东夷先民Et渐重视,礼也作为一种思想灌 输到了东夷原始乐舞之中. 《帝王世纪》载:舜命"夔为乐正,……乃作《大 韶》之乐,《箫韶》九成,凤凰来仪,击石拊石,百兽率 舞."](嗍《吕氏春秋?古乐篇》载:"帝舜乃命质 修《九韶》,《六列》,《六英》,以明帝德."[2l_m这 说明韶的本质是为部落领袖歌功颂德的功能性乐 舞,有了对领袖个人的崇拜,就出现了"君臣有正, 上下贵贱等级有分"的等级划分.《通典?礼一》 言:"自伏牺以来,五礼始彰;尧舜之时,五礼咸 备."[2](嘲在形式内容上较为完备的,具有礼乐萌 芽性质的东夷乐舞在历史舞台上初露端倪.韶乐被 称为"九韶","九辩",也是指其完善的形制以及思 想内容上有"九功","九德"的至高境界.《尚书? 益稷》载,"《箫韶》九成,凤凰来仪"H?,是说在 表演的时候会引来神鸟凤凰,表明了东夷人对凤鸟 的崇拜,在反映人与自然关系的同时,也反映出此时 的乐舞虽然已经开始具有礼乐的萌芽性质,但仍然 摆脱不了神秘的巫术色彩. 24 作为东夷原始歌舞的集大成,韶乐自舜时起,虽 几经易名流传数代,但在很长时间内一直影响着中 国古代音乐文化的发展,至周朝以《韶》为代表的东 夷乐舞仍被用于礼仪之中.《白虎通?礼乐》载: "王者有六乐."](陇'清陈立《疏证》云:"《御览》 引《春秋释例》'周用六代之礼乐,故有《云门》,《咸 池》,《大韶》,《大夏》,《大撞》,《大武》' 也."J(由此可推断,周时"韶"仍是礼乐的重要 组成部分.《逸周书?世俘篇》记有"甲寅,谒戎殷 于牧野.王佩赤白旗.筲人奏《武》.王入,进《万》 献《明明三终》".[]'嘞韩玉德先生在《<韶>乐 考论》一文中认为,"推知《万》为文舞《韶》,旧注为 武舞,误"._2此处说明周武王在伐纣取胜入城的这 一 重要历史时刻,唯有"韶"才能作为最重要的礼乐 形式来进行庆贺.春秋时期礼崩乐坏以后,为了恢 复周礼,孔子将诗三百"皆弦歌之,以求合《韶》, 《武》,《雅》,《颂》之音"o[28](P1937)《左传?襄公二十 九》载,吴公子季札在鲁国看到用韶乐演奏的乐舞, 称赞"德至矣哉,大矣!如天之无不畴也,如地之无 不载也".[29](P423)《论语?述而》记载孔子在齐国闻 《韶》乐,竞"三月不知肉味",日:'不图为乐之至於 斯也."[30](P156)《论语?八佾》又载,"子谓《韶》,'尽 美矣,又尽善也""1]?,从中我们可以想见,《韶 乐》是多么的优美,悦耳,动听. 五,东夷舞乐的流变 曾经辉煌一时的东夷舞乐,随着中华古代文明 的演进与各民族之间的融合,最终流逝在了历史的 长河之中.那么,她最终流向了何处呢?这一点,我 们可以从其富含的礼乐萌芽这一特质窥见一斑,即 具有"礼"的巫术祭祀性质的东夷舞乐经夏商的流 传承袭,流淌,融合到了西周礼乐文化之中. 礼乐制度这一概念始于西周,周建立之后采取 "封建亲戚,以番屏周"的政策,以血亲关系巩固周 朝统治.而在意识领域,周朝统治者"制礼作乐", 制定出一套符合封建礼教观念的严密等级制度,也 就是"礼乐制度",以其作为治国之道辅助统治. "礼"是道德,伦理,制度,是服务于国家机器的工 具;"乐"是情感,是服务于人的文化形态.礼与乐 相结合就是统治者试图以道德,伦理,制度来规范人 的情感,欲念,以有形化的手段约束人的欲念,情感. 礼乐相互渗透,融合,规定人们的社会地位,尊卑秩 序,政治法规,行为规范等等,以达到"经国家,定社 稷,序民人,利后嗣"的目的.' 夏与东夷的最后一个环节是岳石文化时期,两 种文明相互交叉,彼此涵盖.关于夏与东夷之间的 关系大体有两种说法,一种是类似于向夏,唐嘉弘教 授在《东夷及其历史地位——东夷古国史论序言》 中所说:"夷夏之争乃东西之争……在新石器时代 基本上可算作两个文化圈,东部即后来形成的夷人 文化圈,西部即后来形成的华夏文化圈,从夏代夷夏 之争开始,两个文化圈逐渐融合,相互渗透,最后 '用夷变夏'."l3东夷在社会形态进化的洪流中保 留其主体文化变成夏,或者说极大地影响着夏的文 化形态,社会形态,政治形态的建立.夷夏之争的结 果只能是东夷以它的文化基因注人到夏的胚胎内, 或以东夷的文化塑造出夏文化的基本内涵.另一种 是程德淇先生撰文的《夏为东夷说》,文中论证了夏 就是直接从东夷转化而来,认为二者是同祖同宗同 源.《国语?鲁语》载:"夏后氏柿黄帝而祖颛顼,郊 鲧而宗禹."l3l(咖'《礼记?祭法》也有类似记载. 从语源上来看,"东夷从大,大,人也",l35_《诗经 ? 毛诗序》亦解"夏,大也"._36_(P4"这是说东夷和夏 在宗源,传统,语训及文化上的相同,相似之处,也是 夏自夷直接转化或者说是由尧舜禹时代进一步融合 了夷夏联盟转化而来的. 但是,无论夏朝是由东夷直接转化而来,还是在 夷夏联盟的基础上建立而来,有一点可以认定的是, 东夷当时处于文化中心地位,在思想意识,政治模 式,生活方式,礼乐文化等社会形态的方方面面都优 于夏,因此,夏在武力上征服统治东夷的同时,文化 上却别无选择地承袭了东夷文化.我们知道,中国 文明的源头是多元的,在各个地域繁衍生息的部落 民族都有不同的文化习俗,包括生产方式,社会组 织,信仰宗教等等.进人史前原始部落酋邦时代后, 强势民族在征服其他相对弱小民族的过程中,就面 临着如何对待被征服者的固有文化问题,东夷文明 与华夏文明的融合就具体阐释了这个现象.例如, 颛顼就是代表华夏文明的黄帝族在持续的,渐层式 的扩张过程中,与被征服氏族通婚而产生的后裔,而 正是颛项将东夷的巫文化引人到了华夏巫教体系 中.传说颛顼小时候曾被东夷的少吴氏族抚养,少 吴氏有意在其身上消除华夏文化的影响,《山海经》 载:"东海之外有大沟壑,少昊之国.少昊孺帝颛顼 于此,弃其琴瑟."L3](P3O7)由此可见,当时的颛顼已 经接触到了东夷巫文化中重要的原始乐舞乐器.伴 随着颛顼对华夏文明巫教文化的改良,东夷巫文化 中的乐舞文化因子也随之进入到华夏文明的深层结 构之中,并因成功地利用了巫教文化体系原有的祭 祀仪式的结构功能,巫教文化的政教合一 架构 酒店人事架构图下载公司架构图下载企业应用架构模式pdf监理组织架构图免费下载银行管理与it架构pdf 和巫 职世袭制而成熟起来.随着岁月的更迭,东夷乐舞 文化始终渗透在华夏文明中.及至夏代,即所谓礼 制的形成期,其礼乐文化明显呈现出东夷特色.原 因有二:一是我们前面提到的不同文明之问相互融 合,发展的结果;二是文化生态决定的结果.文化生 态可分为所处地理环境,所从事的物质生产方式等 层面.地理提供了历史和文化的自然背景,文化的 区域性特征与地理环境也存在着内在的联系.物质 的生产方式决定着社会的发展形态,因而也是决定 文化发展水平的重要因素.而人文因素是使其转变 为现实性的选择动力,尤其是当人文传统形成以后, 便以相当顽强的定势,久远地发生影响.在夏代,虽 然夏文明在政治上取得了统治性的优势,但在经济 上并不占有绝对优势.反观东夷,地处东方,拥有广 袤的平原山川以及广阔的海洋,既能够从事农耕畜 牧,又拥有渔盐之利,是所谓的富庶之地.这种地理 上的优势,必然使其产生更为丰富的精神文化,东夷 乐舞正是其中最典型的代表.而刚刚确立自己统治 地位的夏文明,恰恰需要一种新的宗教礼乐来获得 神的庇护与赐福,从而稳定自己的统治.于是,东夷 乐舞的礼乐萌芽特性不知不觉地变为夏文化骨血中 不可或缺的元素,也正是这一原因导致了东夷乐舞 日后在礼乐制度建立中的萌芽启蒙作用. 《后汉书?东夷传》引《竹书纪年》记载:"(夏) 后侯相即位二年,征黄夷;七年,于夷来宾.……献 其舞乐."又载,"后发即位,元年,诸夷宾于王门,诸 夷入舞."8_从"献其乐舞"或"诸夷人舞"的记 载中,我们可看出,一是在这个时期东夷人的歌舞是 相当发达,必定作为不可或缺的组成元素对夏朝礼 乐产生巨大的作用和影响.另外,东夷与夏的关系 是相互影响发展的,风夷是东夷其中一个部族,其首 领后羿以"有穷"为国号,带领东夷人一度推翻夏相 帝,统治夏朝数年,后来寒浞替代后羿又统治夏朝数 年,东夷人对夏的统治也会促使夏的礼乐文化更多 融人东夷舞乐的精髓,承传了东夷舞乐文化的衣钵, 为周朝礼乐制度的建立打下基础.夏在选择东夷乐 舞的同时,东夷部族对于自己乐舞文化的承传却是 不受外力影响的,这也是后来礼乐制度建立之后,中 正平和之乐大行其道之时,仍然有让孔子听后大为 光火,斥鼻诛伐的莱夷舞乐存在的原因之一. 及至商代,其殷商文化在本质上更是保留了从 东夷遗留下来的东夷巫术宗教乐舞文化的因子.这 是因为,商文化从其自身上就与东夷文化有着千丝 万缕的联系,即商部族原为东夷族的一支.虽然,商 部族的起源问题,在中国古史研究的领域中差不多 一 直是最有争议的话题之一,但是随着学界的研究 25 与考证不断深入,这一疑问已经逐步得到了解决. 例如王国维考证出商部族发源于河南商丘和山东曹 县,而近年来山东考古学者经过多年发掘论证,也认 为商部族起源于豫鲁皖交接地区,或说这一带东夷 文明的岳石文化即为先商时期的居民所创.更能直 接证明这一点的是商部族的鸟图腾崇拜,《诗?商 颂?玄鸟》载"天命玄鸟,降而生商"[39](PI15),正为典 型的东夷图腾崇拜.《史记》中又载"殷契,母日简 狄,……见玄鸟坠其卵……因孕生契"._40_(P132)由此 可见,商部族的鸟图腾崇拜是没有疑问的.而商之 所以称为商,也与鸟图腾有着一定的关联.甲骨文 和金文中的"商"字,自上而下由"辛","丙","口" 三个字符组成,而"辛"字符就是甲骨文中"凤"字上 面的鸟冠,代表商人崇拜的鸟图腾.商时,据《礼记 ? 表记》载:"殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼." 殷人崇信神鬼,事无大小,都要请示神鬼,礼乐方面 的用乐,甚至用乐工,也常常要卜问神鬼才能决定. 他们利用宗教维持统治,其礼乐的意义是着眼于人 与神鬼之间的关系,而这也正是东夷乐舞礼乐特质 在商文化中留下的最鲜明的烙印. 随着商朝的灭亡,周对商朝礼乐进行有意识,有 选择的扬弃,周承传的不再是商着重处理的人与鬼 神之间的宗教关系,而是把着眼点放于规范人与人 之间的政治关系上,这一着眼点的改变是中华文化 中意义重大的一次创举,它直接影响了中华文化的 精神性格塑造,文化宏观走向以及审美选择 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 . 周朝统治者以周人的标准规范礼乐的内容,对礼乐 进行改造,使商的神权性礼乐让位于政治性礼乐,把 礼乐从神坛引入庙堂,以"史官文化"改造"巫官文 化",以礼乐为手段协调不同阶层的关系,维护统治 者的利益,也就是所谓的"礼乐征伐白天子 出"[41](附,但是东夷舞乐的一些特性仍保留在周代 的礼乐之中. 结语 东夷舞乐,确切地说只是一种礼乐的雏形,尚未 制度化,作为处理人与鬼,神之间关系的媒介,它具 有浓厚的巫乐特色.随着时代推移,生产力逐渐提 高,东夷乐舞逐渐从祭祀天,地,鬼,神转为服务于祭 祀的同时,增加了为首领歌功颂德的功能,这一转变 为后来服务于统治阶级,规定尊卑等级的礼乐制度 奠定了基础.东夷乐舞现今虽只闻其名不得其貌, 但其传承下来的文化精髓却遗后再续,未见终消. 及至夏初,由于东夷经济文化的发达,夏文化为了更 26 好地维护其统治,选择性地继承了包括礼乐文化在 内的东夷精神涵蕴和文化制度.最终,东夷舞乐在 夏商周文明的繁衍中继续传承,奠定了礼乐制度,为 中国古代音乐的历史发展做出了巨大贡献. 参考文献: .礼记[M].长沙:岳麓出 [1][6][9儿10][18]钱兴奇 版社,2001. 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(责任编辑郑铁民)