清代放焰口民俗化特征及其成因——以《阅微草堂笔记》为中心

清代放焰口民俗化特征及其成因——以《阅微草堂笔记》为中心 论文快速参考清代“放焰口??民俗化特征及其成因,,,,,,,,,,,,,以《阅微草堂笔记》为中心,,,??,,,,,,,,,,,,„„,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,,,,(南开大学文学院天津,,,,,,)张伟丽,洲,,,,,,,,,,,,,,,,,出明显的民俗化特征，通过《阅微草堂笔记》中“放焰口”故事的记述，使我们对这一民俗〔关键词〕放焰口,,,,,,文学作品中研究，可以具体、形象地了解民俗现象，研究文学作品中的比俗现象，可以全面、,)准确地把握文学作品的内涵和写作背景。,,,,有了更为直观的认识，对其存在状态有着更为真切的认识。清代的“放焰口”具有广泛的民〔摘要〕“放焰口”是密教的施食仪轨之一，自两宋起便有着民俗化的倾向，延至清代更显现,,,,,,,,,(,,,,《阅微草堂笔记》民俗化特征成因些民俗化特征的显现与佛教世俗化、清代的僧尼制度、厚葬风俗等等不无关联。把民俗放入众信仰和共同心理依赖，在传承前代民族特点的同时又有不同，承担着教化民众的责任。这,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,作者简介,张伟丽(,,,,一)，女，河北省唐山市入，南开大学文学院古代文学,,级博士生。,,,,,,,;,(,,,,,,,,,,,;,,,,，,,,;,,,,,,,,,,,,,，”,,,,，,,,,,,,,,,,,,,,;,，，,,,,,,,,;,,,,,，”,,,,,,,,,,,，,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,，,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,，,,,,，,,,,,,,,,,,,，,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,，,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,,(,,,,,;,,,,,,;,,,,,,,,,,,;,,;,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,”,,,,,,,,;;,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,，,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,，;,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,，,,,,,,,,,,,，,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,;,,,,,,,;,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,，,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,??”,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,, ,,,,,;,,,,,,,(,,,”,,,,,,,,,,,;,:“,,,,,,,,,,,,:“,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,”,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,;,,,,,,,, ,;,,,,,,,,,, 论文快速参考一、清代“放焰口”的民俗化特征(一)、它成为了更加普遍的民众信仰，具有更大范围的适用性。问:“施食无益于亡者，作焰口何益,”日:“天心仁爱，佛法慈悲，赈人者佛天喜，赈不畏，问:“何以能返,”日:„„今日明日，值娘子诵经期，连放焰口，得来领法食也。”济南有责公子，妾与妻相继殁，一日独坐荷亭，恍惚若见其亡姬，素所怜爱，即亦鬼者佛天亦喜。是为亡者资冥福，非为其自来食也(”【,,亲人去世，超度亡灵需要“放焰口”，《姑妄听之,,,记的依赖，生活的许 多方面都与“放焰口”有着密切的联系:《阅微草堂笔记》中的“放焰口”体现着人们共同的心里认知，一种普遍的信任和共同同的心里信仰等民俗特点和民俗功能。先就民俗特点来说，清代“放焰口”与前道德伦理，认知方式和思维模式”【,】，民俗化特征即由此 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出来普遍的、共所谓民俗当是指“人们在日常生活中自觉和无意遵循和维护的一种行为 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，代相比有两点不同:其具体特征及成因进行进一步论述。这些故事，可以看出，清代的“放焰口”与前代相比有着更为明显的民俗化特征，下面将对口”飨鬼、施食饿鬼这一在民间流传颇广的习俗，鲜活地再现了这一民俗的生存状态。通过诞生于清中叶的《阅微草堂笔记》，故事素材多区自民间，有近五十篇故事提到了“放焰部分。口经》的最终定型，“放焰口”施食在南北两地影响力不断加大，成为百姓生活中重要的一其传奇性的来源、超度亡灵、飨鬼求福的特殊作用日益受到民间的关注，延至清代，随着《焰焰口”，德基本成为近代以来大部分寺院的底本。“放焰口”施食在其漫长的发展过程中，以康熙三十二年，宝华山德基义将袜宏本稍作删改，名为《瑜伽焰口施食集要》，称为“华山世称“天机焰口”。袜宏义将“大机焰口”略加修订，编成《修设瑜伽集要施食坛仪》，清代施食之法呈现出杂乱的形势，直到天机禅师删其繁芜，编成了《修习瑜伽集要施食仪式》，也随之失传。元代藏传佛教传入汉地，密教同时得到复兴，焰口施食仪轨亦由此复兴。明代《甘露陀罗尼经咒》，后来“放焰口”成为密教的施食仪轨之一，唐末密教失传，施食仪轨最早传入我国有关“放焰口”的经是唐代实叉难陀所译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》及施食之法，能施食饿鬼和神仙，不会堕入饿鬼道。此困苦。阿难人惊奔至佛陀前求救度。佛陀于是为他说《焰口经》，嘱咐阿难，按照此经的利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，饿鬼告诉阿难，他三日后当命尽，生在饿鬼道中，受然”是佛典中鬼王的名字。传说佛陀弟子阿难在禅思静坐时看到一饿鬼，形容枯槁，爪甲长亡灵的佛教法事活动，以唱为主，辅以招魂咒语，是真正的音声佛事。“焰口”也译作“面“放焰口”是密教的施食仪轨之一，是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》施食饿鬼、超度握文学作品的内涵和写作背景。俗。文学与民俗进行交叉研究，既可以具体、形象地了解民俗现象，又可以全面、准确地把〔引言〕民俗属丁(文化的一种，文学特别是小说作品作为人间百态的反映，势必要涉及民,,,,北京师范人学伞固博,:生学术论坛(中国语言文学)论义集义学卷(下) 论文快速参考口,首日:“然则当为高祖母，何为祸于子孙,鬼不胜太息日:“我本无意来此，众鬼欲借交河有 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 生，日暮独步田野问，遥见似有女子，避入秫田……逼往视之，寂无所睹，归而大发寒热，且作谵语日:“我饿鬼也，以君有禄相不敢仵，不虞忽相顾盼，缓步相寻，天赐遂大发寒热，昏瞀不知人。阖家拜祷，(鬼)怒似少解(问鬼姓名具以告，众便当从君索食，乞惠放焰，即从此辞(”其家为具纸钱奠酒，霍然而愈。〔,,,,,,此求食，怂恿我来耳(……大凡鬼恒苦饥，若无故作灾，又恐神责，故遇事辄生衅，求邸隔数家。见屋宇幽邃，又疑有魅。先延僧诵经，放焰口，钹鼓铮铮者数日，云以度鬼。为了超度亡灵，(宋元)民间丧俗中流行做„七七?，每七的佛事不外乎水陆道场，横街一宅，旧云有祟，居者多不安。宅主病之，延僧作法事，入夜放焰口时忽二女鬼现灯下……【,】,,,,百日念经，盂兰盆会。焰口施食。【习且两宋期间，“放焰，,,”和水陆道场等施食仪轨都是混用的:此外，在朱、明的《夷坚志》、《续夷坚志》、《容斋随笔》、《剪灯新话》、《剪已经早现出,屯俗化倾向，但人部分出现在葬礼和盂兰盆会上:延至清代，不仅刻意突出“放焰 口”的功效，而且赋予了它更广范的适用性:驱灾求福、雍正甲寅，余初随姚安公至京师。闻御史某公性多疑，……更虎坊桥东一宅，与余了求放焰口别无他事，“他们”存在于人类生活各个角落的目地就是为了让人给“放焰口”日常生活中如此,。泛地出现“放焰口”，在前代是不多见的。虽然臼术元之际，“放焰口”食;无法解救，求助于“放焰口”，施食饿鬼这一民俗经验。在医学不甚发达的清代，人们每天都有可能遇到疑难杂症，无法解释，便推脱于饿鬼求祭赛。”【,】,,,灯余话》等都没有明确地提到过“放焰口”，只有《夷坚志》中涉及水陆道场，斋僧等相关内容，但人多语焉不详，简短，缺乏故事性。问诊瞧病、保家护院，放焰口的功效无所不在。许多志怪作品如《阅微草堂笔记》、《子不语》、《滦阳消夏录四》记佃户张天赐得了怪病，是因为被饿鬼索食《夜雨秋灯录》等许多故事提到“放焰口”、饿鬼求食，当时的民人甚至主观地认为，鬼除甚至搬家，求屋宅平安也要“放焰口”，《滦阳续录四》记得了恶疾，无法医治，也需要“放焰口”，《滦阳续录三》记的理论基础。佛天的欢喜，死人则可以聚攒冥福，这真是说到世间人的心坎里去了，直可以算作“放 ”做得越多越大，不仅冥福越多，佛天也就越喜。活人赈焰口”生活积累资本，“焰口 鬼可以得到人们纷纷为故去的亲人“放焰口”祈福。就是为了给他们蓄资冥福，为他们在另一个世界的故事中的鬼解释了人对于“放焰口”的困惑，资冥福代表着人们的普遍心理和共同愿望，,,,,北京师范人学全国博:,生学术论坛(中国语言文学)论文集文学卷(下)〔,〕,,,, 论文快速参考(二)、清代“放焰口”的民俗特点之二是既传承前代又有了新的变化。先数日，市井卖冥器靴鞋，鼷头帽子，金犀假带，构肆乐人，自过七夕，便般“目于七八十尺者?临池焚化，……点燃河灯，谓之慈航普度。”,,】“街巷搭苫高台，鬼王棚屋，看演经义，施放焰口，以济孤魂。绵纸扎糊法船，长金日:“鬼自伺放焰口求食外，别无他事。”……四顾再四，丁宁勉励而去。【,,,,,“好事之徒，敛钱纠会集僧众，设坛礼忏诵经，摄孤判斛，施放焰口，纸糊方船长主钱米，施放焰口，与之荐亡。〔,,宗亲贵家有力者，于家设醮，饭僧荐悼或拔孤魂(僧寺亦于此日建孟兰盆会，率施连救母”杂剧，观者倍增。……又设孤魂道场【,】佃户何大金，夜守麦田。有一老翁来共坐，大金念村中无是人，意是行路者憩息……延至清代的“放焰口”施食无论从形式还是内容基本上继承了前代。富察敦崇的《帝京会上不可缺少的一项，这一点从两宋至明清都是相同的。盂兰盆会是为了拯救堕入饿鬼道的南方的顾禄所著的《清嘉录》也记载了当时“放焰口”的盛况:《梦粱录》中亦记岁时记胜》记焰口”的主要目的是施食饿鬼、追荐亡灵，或于家中举行，或于佛寺举行，也是佛教盂兰盆或有大致相同的形式。”【,,传承性是民俗的重要特征之一，或者说只有传承才能成为民俗。“放所谓“传承性”即“某一类型的民俗在流播过程中，自始至终有着相同、相似的内容，丈余，纸镪累数百万，……杂以盂兰盆冥器之属。”【,】《阅微草堂笔记》中也记载了“放焰口”的场面暗示，成为有着特殊意味的民俗意象了。单的佛教名词，或是可有可无的故事情节，已经成为驱邪获福的标志，具有固定含义的心理验，但由于大量的民众信仰，以及,一泛地出现在民间生活的各个方面，它已经不再是一个简清代的“放焰口”已经成为民间普遍的，共同的信仰和认知方式，虽然它并不是时时灵放焰口、放河灯作为固定的组合流传下来。《东京梦华录》记载了宋时盂兰盆会的盛况因问大金姓氏，并问其祖父。恻然日:“汝勿怖，我即汝曾祖，不祸汝也(”临行，嘱大目连之母而设。在每年的阴历七月十五举行，“放焰口”作为施食仪轨而融 入其中，诵经、施食。《阅微草堂笔记》中的鬼竟然为此特意跑回来嘱咐子孙，《滦,,【,消夏录四》记,,,,北京师范大学全国博,,二生学术论坛(中国语言文学)论文集文学卷(下) 论文快速参考(一)、教育功能状貌如人，而鼻下则无口。问:“此何故,”日:“是人生时，巧于应对，谀词欲语，媚乡人日:“闻有地狱，可一观乎,”……行至里许，至一地，空旷如堆墓。见一鬼，有书生读书佛寺遇放焰口，见其威仪整肃，指挥号令，若可驱役鬼神。喟然叹日:尔时释加牟尼，说是大悲日，陀罗尼神咒经……是时天地六神震动，三千大千世界，俄收……呜呼～杜鹃叫落桃花月，血然坟头恨正长(一心召请，筑坛拜将，建节封候……霜寒豹帐，徒勤汗马之劳，风息狼烟，空负攀世悦人，故受此报，使不能语，或遇焰口浆水，则饮以鼻。”,,】,,,,功能也是民俗的一项重要职能，即通过共同的信仰潜移默化地教化民众。《焰口经》通过对一心召请，累朝帝王，历代候王，(九重城阙万里，山河独据。西来战舰，千年王气皆悉光明，雨天宝花纷纭而下，及天宝香璎珞伎乐，如雨乱坠，即时六趣，一切无问，“冥司之敬彼教，乃过于儒。”〔,,,,,,为具体、形象的劝善惩恶的教育，功效更为突出。地狱、饿鬼的描述，固然对民主有震慑教化的作用，但纪昀通过“放焰口”对民众进行着更有的人生前生前作恶，身后竞无法享用焰口，《姑妄听之四》记有一个乡人梦入冥府龙之志。【,,】“放焰口”到了《阅微草堂笔记》中，具有了一个重要的民俗功能，即教育功能。教育再来看清代“放焰口”的民俗功能在《阅微草堂笔记》中的表现。雅致的唱词改得俚俗。浅易明白的焰口经虽然俚俗，但民间百姓接受起来容易地多，焰口也文化程度不高的底层百姓听懂，并乐于接受焰口，进一步扩大受众范同，僧人们于是将原本造成这种结果的原因很可能是彼时放焰口在民间虽然己经颇具影响力，但为了让更多的而且“放焰口”的唱词是非常优美的，尤其是一系列召请唱词:治罪苦具复相堂触，〔,,得以进一步深入民间。“颇俚”之语呢。隆大藏经》中记《焰口经》:食诸梵咒则实佛所传。”但实际上《焰口经》的词语不能说是及其典雅，也不至于俚俗。《乾《阅微草堂笔记》《槐西杂志》中一则故事记“僧所唱诵焰口经，词颇俚;然闻其招魂施另一个显著的变化是《焰口经》的变化和盂兰盆会时上演，只要财力允许，就是平常日子也做得。可见“放焰口”恢弘的场面没有什么变化，不过演出时间有了变化，已经不仅限于葬礼此外还有“官贶萧萧随逝水，离魂杳杏隔阳关”等等，这等优美雅致的唱词怎么可能是,,,,北京师范大学伞国博士生学术论坛(中国语言文学)论文集文学卷(下),,, 论文快速参考(二)、娱乐功能日:“佛家经阡，足济冥途，何不向寺僧求超拔,”日:“鬼逢超拔，是亦前因。我社公不在，谁为监刑,社公如在，鬼怎敢转斥言其恶,毋乃黠鬼幻形，绐求经忏耶,诘地受仗(……谛视，正其宠姬，骇痛欲绝。姬泣目:“生前恃宠，造业颇深(殁被谪配于此，犹人世之军流也。社公严苛，动辄捶楚，非大放焰口，不能解脱也。”语讫，为有廖太学，悼其宠姬，幽郁不适。一夕，闻隔溪掠掠有冤楚声，望似缚一女子，俯横街一宅，旧云有祟，居者多不安(宅主病之，延僧作佛事。入夜放焰口时，忽二此可悟世情狡狯，虽鬼亦然。【,】,,,,有刘生训蒙于古寺，一夕，微月之下，闻悉琐之声，自隙窥之，墙缺似有二人影，姬裸身反接，更摧辱可怜。见公哀号日“必七日水陆道场，始能解此厄。”廖公猛省，虚抛米谷，物佛法点化，鬼弗能得之(烦师传语主人，别延道德高者为之，则幸得超生女鬼现灯下，向僧作礼忏日:“师等皆饮酒食肉，诵经礼忏殊无益，即焰口施食，亦皆日:“汝身有红痔，能举其何处则信汝矣。”鬼不能 言，斯须间，稍稍散去，自是已绝(众鬼拽掖去(廖公爱恋极深，不违所请，乃延僧施食，类拔沉沦。后月余，声叉如前，大地狱中，食至口边，皆化猛火，虽佛力亦无如何也(”【,】,,,,辈过去生中，营营仕宦，势盛则趋附，势败则掉臂如路人。……今为鬼则如目连母键在隔墙语日:“我辈非人，猥以夙业，堕饿鬼道中，已将百载。残羹冷粥，可赐一浇奠乎,”矣。”僧怖且愧，不觉失足落座下。……后先师程文恭公居之，别延僧祥诵，音响遂绝。前代相类作品如《夷坚志》涉及作佛事飨鬼的故事都是以记述奇事为主，没有什么明确的目的，如《王丈人斋僧》、《施二嫂》等都是记述鬼来祟人求取钱财，人为了自保只好焚钱僧人不合格。导致“放焰口”竟没有法力，不仅没能震慑住鬼，反而被鬼揶揄了一顿，真是对当世之僧的莫大讽刺。纪昀还通过放焰口讽刺当世没有佛心的僧人心。靠欺骗来获取钱财，人鬼殊途，世情却同，纪昀善意地告诫人们，在狡狯的世间行走可要小其中也记载了一些鬼欺骗人类，冒名要求放焰口的故事，具有极强的象征意味。其教育人们少做恶事，劝人向善之心跃然。《阅微草堂笔记》虽是记鬼，但又焉不是人世间的反映，黠鬼骗人来求得焰口，犹若人小说观有很大联系，纪昀在《四库全书总目提要》中明确提出小说的作用就是“寓劝戒，广见闻、资考证”…】，在自己的作品中先实践了一回。奠之，重在叙述事件本身，不像《阕微草堂笔记》这样富丁(劝惩、说教的意味。这与纪昀的还有的人生前蝇营狗苟，趋炎附势，身后竟无法被超度,,,,北京帅,～,:;人学全因博,,生学术论坛(中国语占文学)论义集义学卷(下)〔,〕,,,,( 论文快速参考二、清代“放焰口”的民俗化特征成因曩遇一大家放焰口……俯见摇铃诵咒时，有黑影无数，高可二三尺或逾垣入，或由届期水陆毕集，加以鼓柑游拳……玉箫金管，翠袖红妆，洵贾俗之所不废，亦有兴施放焰口，以济孤魂，自十三日至十五日放河灯，(灯)罗列两岸，以数千计……窦入，往来摇漾，凡无人处皆满。迨洒米时，倏聚倏散，倏前倏后，如环绕攘夺，并仰俄见磷火荧荧，出没草际……数其影约十余，以巨杯挹酒洒之，皆俯嗅其气。【,】,,,,结伴呼群，遨游于天街月坛之下，名门灯会，更尽乃归。【,】,,,,接俯拾之态，亦仿佛依稀。〔,,,,,,相信，没做过放焰口。见其果能被鬼接收，也生出跃跃欲试之心。信不疑，用来增加“放焰口”的说服力和可信度，做过放焰口的人知道它如此有用，便愈加这种描写正是在民间花钱消火的实,,性思维下产生的，使人们对“放焰口”的有用性深由是观之，清代的焰口更加平民化，民俗化特征非常明显，无论南北两地都已经成为固何以清代的“放焰口”形成这样的民俗化特征呢，总其原因有五:定的民俗不断地流传。在这个过程中，焰口又融和了经忏法事，二者混用，甚至有“七家焰,,八家仟”的讹传，以致后代僧人中专有从事放焰口，诵经仟的一类，被称为“忏焰”一流。第一个原因是佛教的世俗化是佛教世俗化的具体表现义进一步促进了佛教的世俗化。“放焰口”正是其具体表现，从两此外，《阅微草堂笔记》中“放焰口”的描写与前代相比还有一个显著特点，就是大量出定的民俗意象不断地影响当时的社会和文学创作。“放焰口”能够给民众带来欢乐和愉悦，颇受民间欢迎，所以能够长期流传，并作为一种固昀虽然没有明确提到“放焰口”的娱乐性，但其仪式场面的状况与笔记史料记载当是不差的。这样的民俗真是热闹非凡，与其说是庄严的法事倒不如说是一场大型的娱乐集会。纪常生活中无法游离的组成部分。佛教世俗化导致了佛教仪轨的世俗化，佛教仪轨的世俗化既两宋以后，佛教愈加切近民间社会，日益与道教、民间原始信侗,相杂，成为普通百姓日《帝京岁时记胜》则 记盏莲花散。”当时文人还有诗作相传:“道场洁净大欢喜，撞钟伐鼓声隆隆，声隆隆，灯灿灿，千盏万者所乐观也。【,,,现了鬼如何享用酒、食的场面描写:笔谈》中记载了当时盂兰盆会的盛况:僧俗共庆，盛况空前，带着浓厚的娱乐气息，生活在康熙、雍正、乾隆二朝的龚炜在《巢林有很强的观赏性，是僧俗,卜常喜欢的一项内容，特别是作为盂兰盆会的一部分，举行法事时民俗的另一项重要功能就是娱乐功能。“放焰口”以唱为主，音调悦耳，热闹非凡，具,,,,北京师范大学全国博士生学术论坛(中国语言文学)论文集文学卷(下) 论文快速参考鬼神可敬不可亵，僧俗以亵为敬焉。往日见神庙有拜谒近迎之仪……设柜收钱，神太虚法师估计，到清末，全国应有僧尼,,万左右。可以想见，这样庞大的僧尼团队面临着祭祀死者与佛教之间的关系是非常密切的，由上流阶层的成员们建立的寺院和佛堂再另发新牒，这实际上是承认了私度的合法性，从乾隆元年到四年，共发放度牒,,,,,,张，近代。民国初年的太虚法师曾将僧人分为四流，第四流人就是“忏焰流”，忏焰流僧人从事处，小寺,,,,处，私建人寺,,,,处小寺,,,,处，僧众,,,,,,人，尼众,,,,人”，,川，僧人们已经顾不得佛经要义，而是为了利养敛财而放焰口作法事，这种做法一直流传到林笔谈》批判当世之僧口，合格后就可独立行走江湖了。可见当时忏焰僧已经有了较为完备的制度和行业规矩。中间，没有任何一座不是为了已故高级人物的利益而建造的(……佛教道场在某种程度庙旧规，今更有舁神联会聚钱者矣(,,,?,看来当时作法事而“设柜收钱”的现象已经司空见惯了。后来僧人又发现了经忏致财法，通过为人诵经放焰养活自己。经忏法事分为禅门和应门两种，禅门即寺院作法事，应门即僧上，始终具有殡葬建筑和家庭佛刹的功能。,,,人到别人家中诵经作法。“放焰口”因为是施食仪轨的原因禅门、应门都少不了，大有“通导致这种现象的直接原冈是，忏焰能够赚取大量钱财，虽然我们不知道具体作一个忏焰间接原冈～,～,与清代的度牒制度有关。清代的度牒制度时松时紧，顺治十七年下令免费发专门此为业的“虑赴僧”，他们“放焰设斋，创种种名色，祥皈佛法，效同俳优，贪图利养随着私度的泛滥，乾隆十九年遂正式废止度牒制度。这项措施宜接导致了僧人数量激增。据吃”的架势，尤其是应门，远离寺院，可以敛财更多，且工作机会要比禅门多，于是出现了多的人在从事这种为人不屑的:，:作。法事寺僧获财多少，但从光绪年间《贞丰县志》中所载四川人赵元福到贵州后以为人念经、攘灾、放焰、荐亡为职业来看，忏焰法事当时获利颇多的。赵元福还收了不少徒弟，弟子跟随师傅到一定时期，便可“过职”，自立门户，过职考试科目就是作斋五天，立皇幡，放焰放度牒，官方掌握的僧人数量大增，到康熙六年，拒礼部的统计，当时“各省官建大寺,,,,由于私度风行，实际上的僧尼人数远不止此，乾隆初年，又明令度牒可以师徒相授，朝廷不巨大的生存压力，尤其是那些私度出家的僧人只能找各种办法养活自己。《阅微草堂笔记》间，到清中叶时，僧人早已流转于民间以作法敛钱，参演各种法会敛钱。清代人龚炜著《巢为超度亡灵而建造佛寺耗资决不在少数。两宋以后随着佛教走向世俗化，僧徒们流向民虽被讥为“效同俳优”沦为最末流，但人数却非常可观，竟然超过全部僧人的九成，如此之着“学习唱歌，拍击敲鼓，代人持忏诵经”之类与僧人本职工作相差甚远的工作，这类僧人者也。??【,,,】僧人通过举行法事获取钱财的现象早在公元,,世纪之前就已经出现了。第二个原因是人量僧人通过放焰口，诵经忏致财延至清中期的“放焰口”更加显示出民俗化特征并固定了下来。宋至明，随着《焰 口经》的不断完善，也使得焰口仪式更加完备，为民间接受奠定了基础，,,,,北京师范人学伞困博，:生学术论坛(中国语言文学)论文集文学卷(下),，, 论文快速参考冥镪名日“接三”，停枢五日或七日葬于莹，名日“发引”……【,,】桥，阻不使水行。〔,,,稍有力则用椁，名日“套材”，扯布散衣，名日“破孝”，叉以各色纸结金银山斗、景城南有破寺，四无居人，唯一僧携二弟子司香火……阴市戏场佛衣，作菩萨罗汉形，月夜或立屋脊，或隐映寺门树下。……人益信，以为佛示现，檀施多日(【,】,,,孝子负之，奉以空车焚之，葬之前一日成主堂祭，读祝文，延僧诵经，作忏焰法事。导致经忏佛事成为“自宋代以后，中国佛教深入民间社会最活跃的表现，它夹杂着重礼。鬼次，历时经一昼夜，然后殓之于棺，延僧诵经，男烧纸轿车马，女烧纸轿牛车，亲友送奸民聚众滋事，为饥寒所迫;又言近畿亦有流民扶老携幼，迁徙逃亡，有司监卢沟人死，寝床于堂内，家人往哭五道庙或土地庙中，烧纸名曰“报庙”(为数须往七神观念。孝道思想，国家观念，风靡中国。”〔,,,,,,,第四个原冈是社会动荡，不安定现象增多无奈之下只好请僧作法事。看来当时延僧讲经忏成了葬礼的必须，在社会上,,,常流行。于是，一方是急须解决生计问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的僧.