二〇〇七年头陀行脚乞食感想——释亲仁比丘尼

二〇〇七年头陀行脚乞食感想——释亲仁比丘尼 二〇〇七年头陀行脚乞食感想——释亲仁比丘尼 ◎释亲仁比丘尼 礼敬佛法僧三宝 礼敬法界行头陀行脚乞食贤圣僧 礼敬上妙下祥恩师 礼敬上妙下融恩师 行脚乞食二时头陀是梵网经菩萨戒所制。佛在不少经典中讲过头陀行。在《楞严经》中说到:“我教比丘循方乞食，令其舍食，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返”。又《佛遗教经》中:“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活。自见如是，若起骄慢，当疾灭之。增长骄慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身，而行乞也。”头陀行住世，则佛法住世。感恩上妙下祥恩师、上妙下融恩师在末法年代，带领僧团僧众行持头陀行，让所有众生知道在中国的这块土地上还有行头陀行脚乞食的比丘、比丘尼。 比丘有三义:(1)乞士;(2)怖魔;(3)破恶。而乞士者上乞佛法以滋慧命，下乞饮食以滋身命。行脚乞食福利众生，广利有情。 今年行脚乞食期间，阴雨连绵近半月时间，给行脚及乞食带来了诸多不便。今年乞食是接续去年的乞食路线，向大连方向延续的。 二〇〇七年八月十六晚十二点左右，参加行脚人员乘大客车，从道源寺出发到庄河明阳镇一小山坡停站，到达去年乞食的终点。参加这次行脚的共二十三人，比丘尼十人，式叉尼七人，沙弥尼六人，还有护法居士九人。下车排好队，比丘尼在前、依次为式叉尼、沙弥尼。背包里有行脚乞食所需的十八种物以及随身穿戴。师父走在最前面，高高的个子有一股脱俗不凡的大丈夫气概，说起话来大嗓门，一般人见了都害怕，知道她厉害。她心性宽广，耐心而不厌其烦，有智慧，平等对待每一个众生，是一位大善知识。五年来她辛勤耕耘，从没有过抱怨，为了三宝和大众师愿舍出一切，无怨无悔。这也是她的大愿度众生。她对弟子教化惩罚中带有慈悲关怀，让你既敬畏，又想亲近。刚中有柔，柔中有刚，诲人不倦。 下面记录的是师父在行脚乞食路上的几则小事。 1、惩罚小众行脚背水 在行脚的路上，师父看到一沙弥尼的背包上面沉、底下轻，两头直晃。于是师父让队伍停下 来休息，给她整理背包。这个沙弥尼是第一次参加行脚。师父把包里的东西拿出来，一样一样重新叠好，有条不紊地把东西重新装好，重物在下，轻物在上，包一放到地上则稳稳当当，然后让她背上。这回就不晃了。她向师父问讯，感谢师父。师父拍了她一掌:“学着点。”接着又给几个小众整理背包，竟然发现她们很多人没带三衣兜。师父说，现在要是有难缘来了，让你们背上三衣包，你们背什么,连个兜子都偷懒～回去后没带兜子的人一人罚磕一千个大头。看到她们的背包很轻，又说大头不磕了，让她们每人背上几瓶矿泉水。师父教化弟子的方法很多，既能让徒弟折服，又能给消业，不禁让人赞叹感慨。 2、为了表法舍食一天，令居士惭愧 谁都知道大悲寺、道源寺这两个道场持日中一食。舍食意味着四十八小时内不得进食，这对平常人来说是件苦事了,何况还是在行脚的路途上～大众师为师父担心，因为师父的身体一直不佳。有的弟子也要不吃，但师父却说，你们谁能代替我度众生，(我)就可以不吃饭。师父很有智慧，心疼弟子。师父教化人的方法不同，有的是用折服法，有的是用温暖法，有的是用说服法，有的是用惩罚法。根性不同，法也不定。后来居士认识到自己错了，向师父忏悔，这样也达到了教育的目的。师父这种舍自己教化众生的行力，不是人人都做得到的。弟子很惭愧，做不到，而且也没有那种大喜大舍的精神。忏悔。 3、常住物不能受损 晚上夜幕降临，找好住的地方，恰好有一块空地是收割完豆子的地。师父安好单，我和亲澄师挨着师父。亲澄师把师父的睡垫铺好，师父休息了，又把观音斗盖好。每天师父都最后睡，这几天师父太累了，一会就睡着了。亲澄师又把塑料布给师父盖在上面，怕露水打湿了衣服。三点钟左右师父起来拍几下掌，大家起来。师父收拾睡垫时发现，套在睡垫上的皮套没有了。问亲澄师，皮套哪去了,亲澄师说没看见，不知道。师父说昨天我还套这上，今天就没有了,你做事粗心，快帮我找，那是十方常住物，不能丢。说着拿手电照地，找了一会才找到。原来是皮套崩一边去了，要是不细心是找不到的。我一看是一尺左右的松紧带缝个套。但师父爱护常住物的心谁也比不了。出家人要爱护常住物，如视眼中珠。师父处处以身作则，教化弟子们。下面是行脚乞食中的所见所闻。在行脚乞食中众生有乐善布施的，有诽谤挖苦的，有往外赶的，有说我们是假的。 在乞食路经大连美德意服装厂时，孙居士和本厂负责人联系好在厂子的围墙外休息乞食。这个地方的人多半好乐布施。服装厂厂长供养了矿泉水、糖三角馒头。这儿小卖店的主人也走过来问我们的人数，居士告诉他后，他捧来两箱月饼供养。而且今天大部分都是乞的月饼。乞食回来大家都说这儿村民好乐施供养。我和别的师兄在庄河泰庄小学附近乞食。 头一家，一中年妇女出来。 我们说:“是路过的出家人，想乞点吃的。”她说没有。又问花生可不可以。回答可以。她说:“等一下我去地里给你们拔去。”她用塑料袋装好花生，又进屋取了三个大苹果一起放在钵里。我们教她念佛然后给她回向。行到华严村，我们几人乞食走到一家，一老妇人在院屋门站着。我们说明来意，从屋里出来一个小男孩说有人来乞过食了，我们转身想走。可老妇人直摆手，不让我们走，说家里有吃的，让那小男孩子进屋去取。一会儿小男孩从屋里拿出个塑料袋，里面装的是饼干。我们走到近前一看，老妇人走路腿脚不太方便，手有点颤抖。小男孩要把饼干给我们，她却要亲手给我们。我说:“让这位老人给吧，如果有掉到地下的我们再捡起来。”老妇人很高兴，拿着饼干往钵里放。我们给她回向，教她 念佛。她让我给她写字，我没带笔，她叫小男孩进去取，我写让她念观世音菩萨。因观音菩萨千处乞求千处应，让她总念，病就会好的。她很高兴。愿她乐布施供养出家人的功德，使她的病业苦早日消除，善根增长。好乐于布施的众生，以上是几个典范。 在行脚途中路过一个镇子。到了乞食时间，居士找到一市场空处某单位的墙外停住，大家搭衣持钵，分头乞食。一进村子有几个人在说话，看到我们去了就告诉家里人快插门。有的没到门口就往外赶我们，有的进院关上门就不出来。看到这些令我内心生惭愧。难怪这些人不理解，因为现在冒充出家人化缘行骗的太多了。要把这不正行为扭转过来，我们肩负重担。佛法赖僧传，不管你开不开门，我们都要停下来，念一句佛号，让你种下菩提种子，看到出家人到过这里来。不灰心又到一家去敲门，一老妇人说没有吃的，我们说剩的也可以，她说有大饼子，但很硬。我们说可以，只要能充饥，以此让她明白出家人不挑剔。在乞食当中还有给鸡蛋馅饼，荤食，甚至还有给油炸鱼的。我们告诉他们出家人不吃荤的，只吃素食，不能吃鸡蛋，要爱惜生命。素食我们收下，荤食不要。不过他们布施的心已圆满，都很欢喜。 还有一次乞食，来到一村子，叫山西南村。听说这里有一尼众寺院。但我们在这里乞食却很难。人们见到我们就摆手，起身往外赶。一个中年妇女对前去乞食的两个同伴说，她走南闯北，没看到出家人有要饭的。她说这儿也有寺院，她懂，说看看是真是假。我们说出来行脚乞食是佛制，她却说别的寺院都没有出来要饭的，愣说我们是假的。没办法，怎么也说不通。无奈之下只好说了句“你想给就给，不给就算了。”她说不给。等我们离开后，在不远的地方听她对一位邻居说到:“你看她们是假的。穿的鞋都不是出家人的鞋。”我一看我脚上穿的是黄胶鞋，因为下雨一直没有来得及换。亲岸师说别听她说，不给还要找点理由。我一看亲岸师穿的是僧鞋，自己内心很惭愧，难怪众生会误会。 在往回返的途中，在旅顺口一村庄乞食，乞到一家时，一妇女说，“你们不在庙里，年纪轻轻的不干活，出来干这个，要饭吃，去～去～去～没有吃的。”真是因缘擦肩而过。 同样是一进村，第一家村民去见师父，说她家也信佛，说要给做点吃的。师父说随缘。知道僧人到村里来，她供养了白菜炖粉条，还有主食。斋后她和几位居士请师父开示，她们都很欢喜，说这是百年不遇。她们真是有福报，遇到了真的出家人，但愿佛的种子播到这里，开花结果。 在行脚乞食的道路上，行到大连金沙滩海口路，有一白色轿车追上，到师父身边停下。一女人走下车拿着几张百元钱币，说供养师父。师父往后退，说出家人不摸金钱。她说给你们买香吧。师父又说了一句“我们出家人不摸金钱。”她说你们出来这么多人是不是化缘的。师父说我们是行脚乞食，行佛的法。这条路车水马龙，川流不息，不能在这久停。孙居士上前说，到前面没有车的地方去说吧。于是汽车开走了。又行了一段时间，我们在一大桥边休息，那辆小白轿车又来了，说买的矿泉水、八宝粥供养出家人。师父说我们过午不食(日中一食)，矿泉水收下，八宝粥不能收。后来他们把东西交给孙居士，由他处理，在向师父请法之后才离去。一路上众生供养我们矿泉水的很多，有开车供养的，有骑摩托车的，而最有趣的则是一位女孩，捧着箱跑着赶到队伍前，向师父说要供养矿泉水。师父让她每个人给一瓶，她心里很欢喜。 行脚路过金州区，在一消防队附近休息，这是金州消防第四中队。大家刚放下包，就有两个消防人员捧着一箱矿泉水来供养。每人一瓶没够，队长让又搬来一箱。这个队长举止不凡， 看来善根还满不错的，能带领队员供养出家人，而且是日中一食不摸金钱的出家人。因为政界很少有人真正信仰佛法。他们问我们累不累，赞叹出家人不怕苦、不怕累，不坐车靠步行，走得沉稳。队长请师父开示，最后说祝我们一路顺风。我们也在内心中祝愿他早日剃度出家。 乞食当中也有不少给钱的。给钱不能摸也不能要，因为出家人不能要钱，要钱的不是出家人。不要金钱有如下原因:一它能使人贪心增长，欲望增加;二妨废道业，邪命自活，与俗人买卖丧失道心;三出家人少欲知足。有了金钱则欲望无上，他要用钱做一切。死心禅师说:“道与利不相为谋，求利者不可与道，求道者不可与利。盖二种不能兼之，其事不可并也，若道于利并行则滥也。”佛制出家人不许畜钱宝，是当着白衣大臣(名朱鬓)前说的:“若见沙门释子，以我为师，而受金银钱宝，则决定知非沙门释子，非我弟子。”这就明确告诉人们出家人不摸钱不要钱，要钱的不是出家人。头陀行行脚乞食的行持，能使众生明白，什么是真正的出家人。而在乞食过程中，想给钱的这些众生也都知道了这一条。出家人不要钱，财法二施，皆得利益，使他们种了菩提的种子。 在乞食中有的施主欢喜布施。我们到一户村民家乞食，出来一位男施主。我们说:“是路过，出家人想乞点吃的。”他二话没说就进屋了，高高兴兴地舀了一瓢大米。我们说只乞熟食，不乞生谷。他说有剩饭可以吗,可以。因为出家人不自手作食、自煮，妨废道业，增长贪心。故佛制不许乞生谷也。 这次行脚乞食，老天也考验出家人，半个月时间，没有几天晴朗。过斋有几次是顶着大雨，居士们在我们头上方拽着雨布使我们完成过斋。那是在山西南村，从走路到村口小雨一直下，乞食时逐渐晴了，等过斋时大雨却哗哗地下。我们出家人在地上坐好，居士一看下雨，都上来把雨布打开。可没有地方搭，只有一面用车挡，另一面用人拽着。风大雨急，令我们心生惭愧。这么多居士(在大连乞食的这些日子里，每天都有大连居士来供斋)被雨淋着，举着雨布。惭愧，自己的修行太差，而居士这样的护持，自己可要努力呀。供桌已先摆好，弥勒佛坐在正中。摆好供养食物，沙弥尼拍掌作相，然后念供养文。一堂斋过后，大家的感想都是内心生惭愧，发愿好好修行，以报四重恩。还有在旅顺口那次过斋，风很大，雨也很大，风把雨布一掀一掀的，一会儿吹下一会鼓上，可把几位居士累坏了。后来她们去找了几条绳子，才勉强支起来，但坐垫已经湿了。居士们用身挡住潲雨的地方，怕出家人的衣服湿了。也有用木棒支撑棚布一直到我们过完斋的。可见一路上行脚居士尽心尽力的护持，总怕出家人休息不好、吃不好，他们付出的更多。 今天是国庆节，在世俗人看来很重要。全国放假，他们可以高高兴兴地吃呀、喝呀地娱乐。几位护法居士也想让出家人高兴，就买了菜准备包饺子。一早起来车就到老百姓家去了，我们乞完食等了很长时间他们才回来。他们忙了很长时间，可饺子却剩了很多。她们看师父只吃了一个，而我们大多数人也就吃了几个。那天我们乞来的食物不多，大多数都喝的粥。斋后听居士说才知道，她们自己想让大家高兴些。因为那是世俗人的节日，难怪他们从清早到过斋忙了那么多小时。不过结果很令她们失望。其实出家人的节日就是每年七月十五佛欢喜日，这时出家人结夏安居三旬圆满，自恣、长岁数，这天要做很多的供品供养十方诸佛。还有盂兰盆会是出家人的大法会，也是欢喜日子。而其余世俗节日，出家人一律不参与，远离一切愦闹，精进办道。 在行脚的途中看到死去的众生，我们要对其进行掩埋，以让它们得以安息。 那是行脚乞食的第二天晚上，我们在桥下住。一早起来整理好衣兜，排好队出发。天很黑，没有星光，借着车的灯光，看到队伍很整齐。一条长长的队伍，同样的灰色长袍，同样的灰色背包，真是一合相。大家个个精神焕发，僧人的气质令人起敬，心生赞叹，有一股势不可挡的大丈夫气质，让人看了增加信心。出家人行脚乞食头陀行，就是让众生走出迷茫，觉悟人生，离苦得乐，有形无形众生同得法益。佛法是最了义最究竟的解脱之法，至高无上，无有比拟，能使众生出离茫茫苦海，心得自主，万法唯心造。心的妙用都是戒定慧三无漏学的体现，都是佛法的纲学。一句南无佛，皆共成佛道。只要种下菩提种子，最后都能成佛的。 行走了一段路，看到地上有一条死狗，师父喊来拿方便铲的式叉尼，让她们把死去的众生掩埋好。她们用方便铲挑着这条死狗，寻找可埋的地方。这时有一个骑车路过的人不解地说，弄个死狗干什么，快放下。众生不理解掩埋死去众生的意义，疑惑出家人为什么要做这样的事。这里说明我们这么做的几点原因:一培养慈愍众生心，一切众生皆是我前生的父母兄弟姐妹。我们不能看到自己的亲人，尸体抛在荒郊野外，遭受风吹日晒、践踏。二令一切有形无形的众生远离恐惧。在道路上的众生多半是被车压死的，有的血淋淋的，、愧去乞食的两个同伴说，她走南闯北，没看到出家人有要饭的。她说家有的肠肚破出来，有的头坏了，令众生见了生畏(无常)恐惧，生嗔恨心，而死去的众生也因嗔恨而不得安息，所以要掩埋入土为安。三用佛力咒力加持超拔，使它们得闻佛法，心得安稳，离苦得乐，转生善处。弟子又想到了上妙下祥恩师在讲法时曾经讲过的护生故事。他在一海边，看到打鱼人要用火烧烤打上来的鱼吃，师父急忙过去捧起鱼就跑。等打鱼人明白后追赶，鱼已放到海里了。救众生要紧，没有喘息的时间来思考，否则就来不及了。这说明为了利益众生的事，你尽管做就好。理不理解是时间的差别，早晚会明白的。但要等明白时再做那就来不及了。 又上妙下融师父的棒喝法，帮你去烦恼，不用你明白～有时不理解还烦恼加烦恼。当你走过来时明白了，心里自恼。不识庐山真面目，只缘身在此山中。师父是观你不悟道，教你当下悟道的。那是需要舍自己的，不怕众生恼，只要利益众生的事她就做。你烦恼习气不除，她帮你去掉，一直到你明白，一切都是为了了道。弟子真是感恩二位恩师的教化付出，来成就弟子们。但弟子愚痴，没有努力去做好，贪嗔痴重，自私自利，没能一心向道，弟子惭愧。忏悔要改毛病、去习气，一心向道，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。四恩难报，要尽力修道。一路上死的众生很多，看到了就要捡起来，用塑料袋一起装好埋好。一路上小众掩埋众生很辛苦，还有护法居士跑前跑后捡死去的众生。随喜她们也在行菩萨道，利益一切众生。 说去毛病改习气，可境界来了就随缘跑。在行脚路上，路过一大桥附近，有一低洼的地方积了许多雨水。亲岸师想往中间的路上靠一靠，师父赶上让亲岸师照原路走，大家往水里淌过去。而自己却是高抬腿，轻落脚，怕泥水弄脏了衣服。心念动，已离道。师父的法语:不别石坑尿水直心去。可习气毛病就是这样重，境一来时先是我，当下没有直心去，不能悟道。自己很惭愧就这一点小事也做不到。惭愧忏悔，心没在道。还有几次赶路乞食自己也起烦恼。七点三十分左右，在一小村镇休息，师父打算在这个地方乞食过斋。刚歇下，有人和师父说前面有个大镇子，离这还有十二里，可以乞食。这次乞食人员多，而这儿村子小，不够乞的。师父决定去前面的大镇子里乞食，我们背上背包就赶路，走得满身是汗，肩也被勒得麻木了，一边走一边想，这乞食真不容易，累得喘不过气来，心想到那儿不用乞食就好了。自己起烦恼，尽打妄想。 还有一次是午夜一点左右，天下起了雨。师父叫醒大家，整理好行装，开始行脚。一路急行，累得满身汗，但没有地方歇脚。天亮了本想歇歇脚，却又是急行，两个膀子抬不起来了，胸 也透不过气。这哪是行脚，像是急行军。这时一位师兄说:缓缓不滞轻风来。我都要把包扔了，心想她也跟我有同样的感觉。你追我赶，腿也抬不起来了，一生气脚在地上很使劲拖，心想明年我可不来了。有人问师父为什么走得这么快，像是捉贼似的。师父说谁叫你背那么多东西，前面没人家，一会儿向大树乞呀。我半开玩笑地说:树神呐给我们点吃的吧，以除自己的烦恼。但这几年行脚真的没有感受到缓缓不滞轻风来的明快。师父个子高，步子大，不快走还行，要快走我们几乎就小跑了。去年乞食那时是特殊因缘，七天的时间，几乎都是跟着队伍小跑过来的。今年有几个师兄弟先回去，她们见我回来后都说你坚持得不容易，都以为我会先回来。其实我也动过念。那是因为我这个人见困难就爱退步，不能给别人增加信念，惭愧～忏悔起心动念。 白天行脚，晚上休息，天气阴雨连绵。有几次住在桥洞下面，花生地里、豆子地边都是收割完的。有一次赶大雨行走，快到傍晚时大部分人的衣裤袜子都湿了。居士说天气预报讲气温要下降。行走到一大桥边，上面是车辆行走的高桥，下面也是通车路线。找个比较干爽的地方住下，师父说要给大家烤烤衣服。居士弄来了干柴，点上火。师父到处看，看完大众看小众，让她们把湿的衣裳都换下来。她让大家休息，自己却和居士发心烘烤衣服等湿的物品。当师父也真难，得处处为大家着想，既调心又调身，谁有烦恼还得找师父。没有东西找她要，既管吃来又管穿，起早贪黑走在前，身体都累得消瘦许多。可弟子总是不理解，有时还抱怨。对不起师父，向您老人家求忏悔，弟子要学习您无私奉献的精神。一次晚上行到曲屯桥，是在马路上住的。因修桥封路，只有摩托车从两侧通过。师父让护法居士将车开过去，把出家人围起来，在这里形成最安全的住所，自然的大炕——马路。大家铺好雨布各自休息。晚上不知睡到什么时候，睁眼一看大家都还在睡呢。我背了几遍大悲咒，诵了一遍菩萨戒。一会大家都起来了，整理背包。突然师父手指东方说:看，鱼肚白。大家顺着师父手指的方向，东方天空有一片亮处，真是鱼肚白色，这就是明相出的时刻。看看掌纹看不清，过了一会亮的渐暗，东方半边天发红，这是太阳出来的象征。听说在海边看日出大约就是这个时间。据说太阳从海里一跳，很是壮观。 又一次在桥下面住，那儿正在施工。我们靠在一边。桥很高，外面下雨，风一带里面就是毛毛雨淋在身上。师父让居士把车开过来，用雨布搭在车子上。这时来了几个施工人员帮忙，拿来几根木杆支上。又有一个黑龙江的民工特意买了一瓶纯净水烧开了来供养，让大家暖暖身。师父让居士收下这番真诚的供养。他说他也信佛，但见到我们这样的修行人，还是第一次，他很赞叹。 溯本求源，溯源就是回归，只有回到源头的人，才知道道路应该怎样走——那就是依释迦牟尼佛教导行持。佛法起源于印度，释迦牟尼佛是净饭王的太子，为了寻求了脱生死的解脱大道，雪山苦行六年，一麻一麦，在菩提树下坐，夜睹明星证道:奇哉～奇哉～大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。佛成道后讲法四十九年，让众生悟入佛知见，离苦得乐，弘范三界，各类众生因佛音声，而随类解，离苦得乐。 今天上妙下祥恩师就是带领我们走这条古佛修行的路。佛说头陀行是成圣的种，恩师带领我们走的是实行实证，直截了当的成圣之路。佛说菩提有三种:“一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。声闻之人从闻得故，不名为佛。辟支佛从思惟已，少分觉故，名辟支佛。如来无师，不依闻思，从修还得，觉悟一切，是故名佛;声闻缘觉虽然烦恼，不断习气。如来能拔一切习气烦恼根源，故名为佛。”上妙下祥恩师的教化，入手处就是依教奉行，破除我执、法执，直截了当地帮我们去除毛病习气，是成佛的最佳途径。曾经有人说过，“跟着上妙下祥 师父不上当”，以前不太理解这句话的涵义，现在则懂了。也正像师父给我们开示说的，他没有领我们走错路，也没有走偏路，是一条真正成就的路。弟子真是感恩师父没有白来人间，没有投错胎。但弟子以前对师父信心不够，弟子忏悔。这回是不打折扣，依教奉行，通往解脱门。 大海，你见过大海吗,你去过大海吗,你听过海潮音吗,你见过海浪吗,你有大海那么宽广的胸怀吗,佛在戒经序中曾用大海辟喻戒法的深广:戒如海无涯，如宝求无厌。以此说明戒的广大和尊贵，赞叹戒体无边际，圣道无穷尽，一切众流皆归大海。佛法以戒善故，皆来归投。大海能出众宝，佛法中亦多法财宝，四念处乃至八圣道。大海不受死尸，戒法不受破戒之人。大海有那么多的功德，想必人们一定要学大海，观大海了。我们这次行脚终点是大连旅顺口，有一天晚上就是在海边住的。当时正是涨潮时间，海水此起彼伏，后浪推前浪，海浪拍打礁石哗哗作响。我们回到大自然中，心是那么宽敞。岸边的石头大小不同，被水涮洗得光亮柔软。大家捡石子玩，一切烦恼疲劳都抛到一旁。休息了一会师父安单，大家有坐的有卧的，海风阵阵吹来倒还挺凉爽。近午夜一点多钟，师父叫醒大家起程。大家还想看日出，那么早走就看不上了。唉，依教奉行，说起航就起航。直到今日写感想，弟子才稍明白点，师父带我们去大海，那是教育弟子们，让我们要像大海一样宽洪大量，心地无私，容纳一切，无私奉献，直下承当。作佛子就得千锤百炼。如有烦恼就想想大海的宽广，洗涤一切垢秽，早日得清凉。感恩师父那无私的大量～可弟子总是不理解，起烦恼时就抱怨，心中总和师父较劲，总想离开道场。不发菩提心，心无大量，惭愧～忏悔～自己要学大海的宽广与无私奉献，也就算没白到大海边行脚一场。 十四天的行脚乞食结束了，一路所行所见，遇到各种因缘。有见出家人生欢喜心，念阿弥陀佛的;有乐于布施，给米、给饭菜、给钱及一切食物的。有摆手说没吃的，厌烦往外赶的;有插上门的不出来，有好奇地观看的;有说和尚搬家的，有说他们是化缘要钱的;有说少林寺的，有说年轻轻的不干活出来要饭的，等等等等，不一而足。还有一妇女见我们去她家，让别人看家，跳后窗走，不敢露面。用上妙下祥恩师的话说，这些众生都与我们有缘，他们都会成佛的～ 通过行脚乞食，播下了佛的种子，为众生种下福田。它也磨练了僧人的性格，使我明白:去掉自私，降伏我慢，只有从心地上下功夫处处练。 以上是自己妄识心所记叙，对有错误的地方请批评指谏。亲仁愿受谏，改毛病去习气，不再抱怨、分别嫉妒种种恶念，忏悔改过。今天发愿:有一众生不成佛，我誓不成佛。生生世世圆满此愿。阿弥陀佛～ 文 - 汉语汉字 编辑词条 文，wen，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。 故文即为符。上古之时，符文一体。 古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。--《尚书序》 依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。--《说文》序》 仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。--《古今通论》 (1) 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理。 (2) 同本义 [figure;veins] 文，英语念为:text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。 折叠编辑本段基本字义 1(事物错综所造成的纹理或形象:灿若,锦。 2.刺画花纹:,身。 3(记录语言的符号:,字。,盲。以,害辞。 4(用文字记下来以及与之有关的:,凭。,艺。,体。,典。,苑。,献(指有历史价值和参考价值的图书资料)。,采(a(文辞、文艺方面的才华;b(错杂艳丽的色彩)。 5(人类劳动成果的总结:,化。,物。 6(自然界的某些现象:天,。水,。 7(旧时指礼节仪式:虚,。繁,缛节(过多的礼节仪式)。 8(文华辞采，与“质”、“情”相对:,质彬彬。 9(温和:,火。,静。,雅。 10(指非军事的:,职。,治武功(指礼乐教化和军事功绩)。 11(指以古汉语为基础的书面语:552,言。,白间杂。 12(专指社会科学:,科。 13(掩饰:,过饰非。 14(量词，指旧时小铜钱:一,不名。 15(姓。 16( 皇帝谥号，经纬天地曰文;道德博闻曰文;慈惠爱民曰文;愍民惠礼曰文;赐民爵位曰文;勤学好问曰文;博闻多见曰文;忠信接礼曰文;能定典礼曰文;经邦定誉曰文;敏而好学曰文;施而中礼曰文;修德来远曰文;刚柔相济曰文;修治班制曰文;德美才秀曰文;万邦为宪、帝德运广曰文;坚强不暴曰文;徽柔懿恭曰文;圣谟丕显曰文;化成天下曰文;纯穆不已曰文;克嗣徽音曰文;敬直慈惠曰文;与贤同升曰文;绍修圣绪曰文;声教四讫曰文。如汉文帝。 折叠编辑本段字源字形 字源演变与字形比较 折叠编辑本段详细字义 〈名〉 1(右图是 “文”字的甲骨文图片，资料来源:徐无闻主编:《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。1991年7月第一版。 “文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”;特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。 许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例(以“哲”为例):先对人手摩画，其文为“手”;又对斧子摩画，其文为“斤”。以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”(手和斤各代表父母的基因)。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子，“宀”表示“独立的房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”来。在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。 2( 同本义 [figure;veins] 文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉?许慎《说文》 五章以奉五色。——春秋?左丘明《左传?昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文，赤与白谓 之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。” 美于黼黼文章。——《荀子?非相》 茵席雕文。——《韩非子?十过》 织文鸟章，白旆央央。——《诗?小雅?六月》 斑文小鱼。——明? 刘基《诚意伯刘文成公文集》 3(又如:文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹)。 4(字，文字(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字;“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。) [character] 饰以篆文。——南朝宋?范晔《后汉书?张衡传》 分文析字。——东汉?班固《汉书?刘歆传》 夫文，止戈为武。——《左传?宣公十二年》 距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》 文曰“天启壬戌秋日”。——明? 魏学洢《核舟记》 文曰“初平山尺”。 5(又如:甲骨文;金文;汉文;英文;文迹(文字所记载的事迹);文书爻(有关文字、文凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。因钱有文字，故称);文状(字据，军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚)。 6(文章(遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”。) [literary composition] 故说诗者不以文害辞。——《孟子?万章上》 好古文。——唐? 韩愈《师说》 属予作文以记之。——宋? 范仲淹《岳阳楼记》 能述以文。——宋? 欧阳修《醉翁亭记》 摘其诗文。——清? 纪昀《阅微草堂笔记》 7(又如:文价(文章的声誉);文魔(书呆子);文会(旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会);文移(旧时官府文书的代称);文雄(擅长写文章的大作家);文意(文章的旨趣);文义(文章的义理);文情(文章的词句和情思);本文(所指的这篇文章);作文(写文章;学习练习所写的文章);文魁(文章魁首);文价(文章的声价);文什(文章与诗篇)。 8(美德;文德 [virtue] 圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》 9(又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称);文母(文德之母);文武(文德与武功);文命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(写文章的道德);文薄(谓文德浅薄);文昭(文德昭著)。 10.文才;才华。亦谓有文才，有才华 [literary talent] 而文采不表于后世也。——汉? 司马迁《报任安书》 11(又如:文业(才学);文英(文才出众的人);文采风流(横溢的才华与潇洒的风度);文郎(有才华的青少年);文彦(有文才德行的人);文通残锦(比喻剩下不多的才华)。 12(文献，经典;韵文 [document;classics;verse] 儒以文乱法。——《韩非子?五蠹》 言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字?叙》 13(辞词句。亦指文字记载 [writings;record]。如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前);文倒(文句颠倒);文过其实(文辞浮夸，不切实际);文义(文辞);文辞(言词动听的辞令);文绣(辞藻华丽)。 14(自然界的某些现象 [natural phenomenon] 经纬天地曰文。——《左传?昭公二十八年》 15(又如:天文;地文;水文;文象(日月星辰变化的迹象);文曜(指日月星辰;文星);文昌(星座名)。 16(文治;文事;文职。与“武”相对。 [achievements in culture and education;civilian post] 文能取胜。——《史记?平原君虞卿列传》 文不能取胜。 文武并用。——唐? 魏征《谏太宗十思疏》 精神折冲于千里，文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》 17(又如:文臣，文吏(文职官吏);文席(教书先生的几席);文品(文官的品阶);文帅(文职官员出任或兼领统帅);文烈(文治显赫);文员(文职吏员);文阶(文职官阶);文道(文治之道);文业(文事);文僚(文职官吏)。 18(法令条文 [articles of decree] 而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记?汲黯列传》 19(又如:文劾(根据律令弹劾);文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏);文丈(规矩; 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 );文移(官府文书);文牓(布告;文告);文宪(礼法;法制)。 20(文言。古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语 [literary language]。如:半文半白;文语;文白(文言文和白话文)。 21(文教;礼节仪式 [rites] 则修文德。——《论语?季氏》 崇尚礼文仪节);文俗(拘守礼法而安于习俗);文致(指礼乐);文貌(礼文仪22(又如:文丈( 节);文绪(文教礼乐之事);文仪(礼节仪式) 23(指表现形式;外表 [form;appearance]。如:文服(表面服从);文榜(告示、布告之类);文诰(诰令) 24(指鼓乐，泛指曲调 [music;tune]。如:文曲(指乐曲);文始(舞乐名) 25(谥号，谥法:勤学好问叫文 [study deligently] 何以谓之文。——《论语》 是以谓之文。 26(姓 〈动〉 1(在肌肤上刺画花纹或图案 [tatto (the skin)] 被发文身。——《礼记?王制》。注:“谓其肌，以丹青涅之。” 文绣有恒。——《礼记?月令》 2(又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人);文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗);文木(刻镂以文采之木) 3(修饰;文饰 [cover up] 身将隐，焉用文之?——《左传?僖公二十三年》 饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子?非十二子》 4(又如:文过饰非;文致(粉饰;掩饰);文冢(埋葬文稿之处) 5(装饰 [decorate] 舍其文轩。——《墨子?公输》 此犹文奸。 归有光《项脊轩志》 文车二驷。——明? 文马四百匹。——《史记?宋世家》 若将比予文木邪。——《庄子?人间世》 6(又如:文巧(文饰巧辩);文竿(以翠羽为饰之竿);文舫(装饰华丽的游艇);文饰(彩饰);文榭(饰以彩画的台榭);文舟，文艘(装饰华丽的船);文剑(装饰华丽的剑);文舆(饰以彩绘的车) 7(撰写文章 [write]。如:文匠(写文章的大家);文祸(因写文章而招来的灾祸);文雄，文杰(指文豪) 〈形〉 1(有文采，华丽。与“质”或“野”相对 [magnificent;gorgeous] 其旨远，其辞文。——《易?系辞下》 晋公子广而俭，文而有礼。——《左传?僖公二十三年》 2(又如:文巧(华丽奇巧);文朴(文华与质朴);文服(华美的衣服);文砌(华美的石阶);文背(不文雅，粗俗);文轩(华美的车子);文质(文华与质朴) 3.柔和，不猛烈 [mild;gentle]。如:文烈(指火候温猛) 4(美，善 [fine;good]。如:文徽(华美);文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美，故称);文衣(华 美的服装) 5(通“紊”。紊乱的 [disordered] 惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书?洛诰》 天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书?郊祀志上》 王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义?山泽》 〈量〉 1(用于旧时的铜钱。如:一文钱 2(用于计算纺织物 五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》