古代女性观戏禁忌探究

古代女性观戏禁忌探究 第30卷第1期 2009年2月 中国戏曲学院学报 JournalofNationalAcademyofChineseTheatreArts V01.3O.NO.1 February,2009 古代女性观戏禁忌探究 武翠娟 摘要:古代女性对于观赏戏曲娱乐的渴求同男子一样 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出极度的痴迷之态,她们的优雅风 姿在各式 剧场内屡屡呈现.但基于封建社会伦理意识的强大威力,女性观戏的狂热之情又使得封建士 大夫们恐 惧万分,随之以种种理由禁止女性外出看戏.女性观戏禁忌显然已上升为中国古代独有的一 种文化现 象.本文主要从禁制理由,禁忌 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 和惩戒方式三个方面探究这一现象的本质所在. 关键词:古代女性观戏禁忌禁制理由禁忌内容惩戒方式 古代女性对于戏剧文化娱乐的渴求同男子一样 表现出极度的痴迷之态,为寻求精神上慰籍,她们的 优雅风姿在各式剧场内屡屡呈现.我们已然清楚,在 中国长达数千年的封建社会里,女性是一个极受封建 礼教束缚的特殊社会群体,封建士大夫们是绝不会轻 易容忍女人在大庭广众之下与男子摩肩接踵,同混于 “淫戏”横行的剧场的.但在戏曲艺术兴盛的时期, 尤其是宋,元两朝以来,完全把女性排斥在剧场之外 诚然也是不现实的.因此,以种种理由禁止女性观戏 的榜文,训诫也就随之涌现.官方以整饬”风化”为 名强加干涉,社会各阶层也在复杂社会心理支配下自 觉竖立起种种禁戒意识.女性观戏禁忌显然已上升 为古代中国独有的一种文化现象. 一 ,禁制理由 “妇人者,伏于人者也.”在封建士大夫的眼中, 女人天生就是一个只有依附于男人才能存活下去的 群体.的确,在漫长的封建社会历史进程中,女性的 自我意识几乎完全被湮灭在”父权”,”夫权”的淫威 之下,她们必须谨守”三从”,恪遵”四德”,不可恣性 越礼,随意游山游湖,看戏烧香.所以,女人看戏,尤 其是外出看戏,必然要遭时人非议.女性观戏禁忌已 成为中国古代戏曲禁毁文化中的一项重要内容,剔抉 相关史料可知,古人对其的禁制理由不外以下三种: 其一,伤风败俗.以维护风化为目的而禁止女性 观剧是封建统治者们的一贯理由,皇家榜禁尤据此 理.如清初时人石成金《新示杂抄》中有康熙五十六 年(1718年)十二月初十13”藩宪岁暮劝谕民事十二 款告示”,其中写道: 妇人女子,无论大家小户,皆当不出闺门. 设或宁亲望女,犹云事非得已.若夫新年看迎 春,看灯棚,看台戏,以及僧房道院,到处嬉游,竞 与男子摩肩接踵,岂但无礼,亦不雅观. 不只是”无礼”,”不雅观”如此简单,让他们更为 忧虑的是神庙,剧场之内一旦有艳游妇女混杂其中, 最易滋生斗殴,赌博,奸窃等事.尤其是一些青年女 子不是前去看戏,而是借机与男子”送目传眉”,更是 有伤风化.对此,清嘉庆间河南辉县知县周际华曾颁 布禁令,日: 民间演戏……且使青年妇女涂脂抹粉,结伴 观场,竞置女红于不问,而少年轻薄子,从中混 杂,送目传眉,最足为诲淫之渐.更兼开场作剧, 无非谑语狂言,或逞妖艳之情,或传邪辟之态,说 真道假,顿起私心,风俗之硗,皆因乎此. 不仅男女不可混杂,即使女性看戏乘坐的车轿杂 于其中,亦有败俗伤风之嫌.清末申涵光曾愤慨言 道:”妇女台前看戏,车轿杂于众男子中,成何风 伤!”意即风俗硗薄咎在演戏. 其二,演戏导淫.宋宁宗庆元三年(1197年),朱 熹的弟子陈淳曾有《上傅寺丞论淫祀 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》上讫漳州大 府寺丞傅伯成,内中精辟指出演剧会”诱惑深闺妇女 外出,动邪僻之思”,会使”旷夫怨女邂逅,为淫奔之 丑.”?果如陈淳之忧,宋度宗咸淳四,五年(1268— 1269年)问都下临安发生了骇人听闻的诸妾群奔之 事:”至戊辰己巳间,王焕戏文盛行都下……一仓官诸 妾见之,至于群奔,遂以言去”.在如此历史语境下, 作者简介:武翠娟,女,南京大学文学院戏剧戏曲学博士;研究方向:古典戏曲理论,戏曲史. ? 57? 《戏曲艺术》2009年2月 对女性看戏岂可不慎之又慎.所以,明人张采在《太 仓州志》中大声疾呼:”集优人演剧,日扮台戏.其害, 男女纷杂,方三四里多淫奔.”?晚明嘉兴府嘉善县, 人陈龙正在其家训中列”不可袭者四事”,第一即为 禁演戏,日:”家中不用优人.优人演戏,无非淫媒,岂 可令妇人童稚见之?”?至清,石成金《传家宝集》”家 训钞”条中亦有:”戏乃是妖冶之态,淫滥之有,习见习 闻,令人渐渐惑乱,”若使妇女看之,必会”邪心暗动, 以致出乖露丑,败坏门风.” 其实对于戏曲的”诲淫”之害,所受最重者当在 男子一方才对.因为在封建社会制度下,女子看戏的 机会要远远少于男性,商业化专门剧场对于女观众的 长期禁绝即是最好的例证.这是其一;再则,古代大 多数妇女的文化水平是极低的,她们对戏文的理解自 然无法与男子比肩,其接受与感悟能力也远逊男性一 筹.而事实是”演剧导淫”,”戏乐诲淫”等词反而成 了封建时代的男性钳制女性的又一借口. 其三,以色招愆.清康熙二十五年(1686年)江 苏巡抚汤斌上奏康熙皇帝《毁淫词以正人心疏》,理 由之一为:”妇女好为冶游之习,靓妆艳服,连袂僧院, 或群聚寺观,裸身燃臂,亏体诲淫.”?也就是说,妇女 靓妆艳服抛头露面于街头有以色招愆的隐患.即使 私家厅堂演戏,倘若有女子在场,则”粉气发香,依依 帘下,罗袜弓鞋,隐隐屏下,甚至品评坐客,高谈嬉笑, 优人之目,直透其中,从客之心,回光其内”,其危害更 是防不胜防.况且,妇女看戏最易”兴动心移”.对 于此种衣香鬓影之害,清温序《病余掌记》卷一又载: 余尝见人家延宾演剧,妇女垂帘坐看,罗袜 弓鞋隐隐露于屏下,浓妆艳服,嬉嬉立于帘前,指 坐客以品评,聆歌声而击节,座中浪子,魂已先 销,场上优人,目尝不转,丑之至矣! 妇女不但不能外出看戏,家中垂帘观剧,亦是不 可,古人礼法之严不可谓不甚矣!小说《岐路灯》中 讲到,凡此种种皆属女性咎由自取.有诗日: 掠鬓匀腮逞艳姿,骊山逐队赛诸姨. 若教嫫母群相偶,那得有人怒偃师. 前往戏场的妇女个个”掠鬓匀腮”美似杨贵妃姐 妹,岂不是有意惹人注意.倘若都以貌丑而德贤的黄 帝妃嫫母为偶像,何来如此丑声臭闻.但以上材料也 从另一个角度使我们看到了封建卫道者们的虚伪,是 他们自己邪念涌动,反责难于女性,其理由真是荒唐 至极.’ 二,禁忌内容 既然妇女看戏带来如此种种之害,岂有不禁之 理.所以禁止女性观剧又成了封建社会上至朝廷下 至地方,乃至民间士绅的一项重要工作.此从王利器 ? 58? 先生《元明清三代禁毁小说戏曲史料》一书所辑条款 之夥,亦可窥见一斑.戏剧禁毁之于女性,以清代最 为严格,内容关涉方方面面. 首先是对演出地点,演出环境的严格禁制.仅以 清代京都五城寺庙为例,有雍正二年(1724年)覆准 除军民妻女禁止人庙烧香及扮神赛会,乾隆二十七年 (1763年)禁妇女人五城寺观僧尼开场演剧,嘉庆十 七年(1812年)严禁五城开设会场招摇妇女,同治八 年(1870年)十一月禁止京都妇女入庙观戏…….相 似内容的地方榜禁,乡约更是数不胜数,如雍正年间 浙江巡抚朱轼禁当地妇女入寺烧香,游山听戏的榜 文,光绪年间余治在江苏无锡一带的裕谦训俗条约 等等. 不仅限于神庙,广场演戏也禁止妇女观看.周际 华兼署泰州知州时曾专门对民间训女礼教之法示谕: “勿使观戏于广场”.而厅堂观剧又恐女性失却”闺 范”,因为”尝见衣香鬓影,隐约低徊,使宾客不注目氍 毹之上,而注目帘簿之间,殊非闺女范”,所以”宴客演 剧,不宜纵妇女观.”至于商业剧院对于女观众更是 禁之尤甚.清道光四年(1825年)准御史郎葆辰奏特 设禁止京城妇女戏庄宴会四款.清咸丰二年(1852 年)正月又有御史张炜因近来一些戏园戏庄添设女座 等事,请饬严禁的奏疏. 总之,从神庙,广场等公开演剧场所到商业性的 茶馆,戏楼,及至个人待客娱宾的私家厅堂等,几乎所 有可能演戏的地方都有条条禁律限制着女性的出入. 其次是演出时间的申禁.从目前掌握的材料来 看,几乎所有的夜戏禁令都与女性有关,因为在封建 统治者的眼中,夜间演戏,男女混杂,最易滋生奸淫污 秽之事.如嘉庆七年(1803年)颁布的”失察夜戏” 禁令: 城市乡村于当街搭台酬神者,只许白昼演 戏,如夜深悬灯唱戏,男女拥挤,混杂喧哗,恐致 生斗殴,赌博,奸窃等事.武职该官严行禁止,倘 不实力奉行,照例议处.? 各地方官也纷纷在自己的治地颁行类似内容的 禁令,如嘉庆年间河南辉县知县周际华的禁夜戏淫词 示,光绪时东昌府茌平知县刘曾碌的禁夜戏示文 等等. 三是演出内容的禁绝.在封建士大夫们的眼中, 优人表演本身就淫秽不堪极不宜妇女观看,何况《西 厢》,《牡丹》,《红梅》,《玉簪》之类”淫戏”,”邪戏”又 最易动无知妇女之春思,酿淫奔之丑,所以写男女离 合悲欢,绸缪私合的风流爱情剧首先成了剧场中遭禁 的重点,”禁淫戏”,”戒点淫戏”,”劝弗点淫戏说”等 等训谕也与之一并上升为戏剧禁毁文化的重要内容. 如清末余治奉劝世人”宾僚宴会,弗点淫戏,免使年 第30卷第1期武翠娟:古代女性观戏禁忌探究 少士女,荡心失魂”,即使庙中演戏,若不顾妇女在场, 肆意点”淫戏”,”而蚩蚩者尤易蛊惑,甚或闺女看之 而情,孀妇看之而失节,人何苦以一时之意兴,造此无 穷罪孽哉.”@而花鼓,滩簧,采茶等民间小戏,因其言 词鄙俚粗秽,表演荡态淫声,而妇女又最喜听,况且民 间无业流民,梨园失业子弟又常借此引逗妇女聚观, 可谓为害尤酷,造孽多端,所以也被打入禁演之列. 遭禁的关键在于,地方小戏”最易学习,地方男妇,耳 濡目染,皆能摹仿声容,互相传习,一人唱出,合巷皆 闻”.而其语言”又都是土语,使妇女t.1’JDfi’]听了,句 句记得.”? 四是重点禁忌对象的界定.尽管国法谕令,家规 俗训都一致赞同完全把女性排斥在剧场之外,然而禁 者自禁,观者自观的现实场景,又迫使他们不得不把 重点禁忌对象放在个别群体身上,新婚之妇即是焦点 之一.新妇不但不可以出外看戏,即使家中演戏,也 要借故走开.王阳明心学的衣钵传人陈确《新妇谱 补》中”不看剧”条日: 新妇切不可入庙游山,及街上一切走马,走 索,赛会等戏,俱不可出看;即家有喜宴,偶举优 觞,内外仅隔一帘,新妇礼不当预席,或辞以疾, 或以中馈无暇为辞,期必获命而后已. 然而在实际的社会生活中,人们对不同年龄层次 女性的观剧态度还是存有争议的.《歧路灯》第四回 写谭孝移夫妇商议为儿子端福订亲之事时,王氏提议 到:”俺曲米街东头巫家,有个好闺女,他舅对我说,那 遭山陕庙看戏,甬路西边一大片妇女,只显得这巫家 闺女人材出众.”谭孝移闻言,马上正色道:”你不胡说 罢,山陕庙里,岂是闺女们看戏的地方?”王氏又接着 说:”他是个小孩子,有何妨?若十七八时,自然不去 了.”?据此可见,”闺女们”抛头露面于公众演剧场所 虽遭时人非议,但弱龄女子尚可前往观看,待长至青 春妙龄就十分不宜了. 三,惩戒方式 以上种种禁忌并非只是封建士大夫们为了维护 礼教喊出的空洞口号,倘若真有大胆违反士族家法私 自外出看戏者,定有相应惩罚加诸于身,这在古人着 作中多有记载. 惩罚方式不一,有以罚跪惩之者.如清初江阴人 夏敬秀在其训昆之作《正家本论》中明确指出: 北之鼓儿词,档子曲,南之弹词,滩黄调,妇 人每喜听.有子弟唱者,立棰之;有妇女看者,听 者,罚跪以惩之. 不仅看戏者本人要受惩罚,其家人也要连受其 责.清康,乾际人彭启丰在《远色编》中引娄水沙溪 里黄侃孝直着”功过格”条日:”纵妻女听弹词一次三 十过.”清雍正三年(1726年)二月河南巡抚田文镜 在当地示谕严禁迎神赛会以正风俗,文中规定违禁看 戏者”妇女有犯,罪坐其男.”固至清乾隆二十七年 (1763年)禁五城寺僧尼开场演剧法令中的规定更是 严格,凡一切与妇女看戏有涉的人员都要受责罚.禁 令云: 五城寺观僧尼开场演剧,男女概得出资随 附,号日善会,败俗酿弊,所关非细,应交步军统 领五城顺天府各衙门严行饬禁:傥有设为善会, 煽聚妇女者,立将该庙为首僧尼查拿治罪.至有 职人员,罔顾官常,滥与庙会,及纵容妻妾入庙, 一 经查出,指名纠参.” 也有把纵容妻女看戏作为某种强化性条律列入 乡约会规的.如明末左都御史刘宗周曾立”证人会约 戒”十二种,其中第四”戒闺帏”中内容有:”纵妻女人 庙烧香,看戏看灯者出会.”第十一”戒游荡”又有”观 戏场,看龙舟,神会妇女者上罚.”@很显然,封建士大 夫们是想通过这种间接的惩戒手段禁绝妇女看戏,维 护封建礼教的尊严. 综观以上 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 可见,女性观剧在封建时代几乎引 发整个社会的恐慌,从朝廷至庶民皆视之为洪水猛 兽,甚或罪恶渊薮加以挞伐.在以种种理由限制妇女 看戏的同时,又从多个方面杜绝女性观剧的可能,并 以诸多惩戒方式作为维护封建礼教的有效手段.而 禁忌之多与惩戒之严恰也说明了女性观剧风气之盛. 在”观”与”禁”的相互较量之下,我们感受到的是古 时妇女参与演剧活动的热情.所谓礼可防,而心不可 防;戏可禁,而心不可禁矣. 注释: ?(清)陈宏谋辑:《教女遗规》卷中”闺范”条,《续修四库全书》第 951册,上海古籍出版社,2002年版79页. ??转引白王利器辑录:《元明清三代禁毁小说戏曲史料》(增订 本),上海古籍出版社,1981年版101—102页,258页. ?(清)周际华《家荫堂汇存》卷二《从政录?共城》”禁夜戏淫词 示”条,清咸丰八年(1858年)刻本. ?(清)申涵光着,刘承干校《荆园小语》,民国十年(1921年)刻本 18页. ?(宋)陈淳:《北溪先生全集》第八册,卷二十七,清乾隆四十八年 (1783年)刻本. ?(元)刘一清:《钱塘遗事》,上海古籍出版社,1985年版126页. ?(明)张采:《太仓州志》卷五《流习》,明崇祯十五年(1643年) 刊本. ?(明)陈龙正:《几亭全集》卷二十--(政书二?家载下》,《四库禁 毁书丛刊》(集部)第12册,北京出版社,1997年版156页. ?(清)石成金:《传家宝集》第二集《家》,卷四,清乾隆四年(1739 年)刻本. ?(清)汤斌:《汤子遗书》卷二,《文渊阁四库全书》第1312册,台湾 商务印书馆,1986年版468页.(下转第71页) ? 59? ? 第30卷第1期赵春宁:《西厢记》选本的演变及其价值 集,见者无不击节.所以辑是编者,广搜博采,嗣八 集而踵起也.”指出《缀白裘》之所以不断增加集目, 原因在于读者对于文本的追捧和赞赏.明清时期 昆腔,弋阳腔,青阳腔等共同编选《西厢记》,不仅说 明其接受群体具有群众性,普及性和多层次性,也 表明其流传范围是非常广泛和深远的.因此选本 不仅为读者提供了《西厢记》文本接受的途径,也积 极地推动了崔张故事的广泛传播. 选本也是后来《西厢记》版本研究的重要史料. 通过不同时期选本提供的文本内容,我们可以发现 不同阶段《西厢记》版本的变化,以及不同版本系统 之间的内在联系,摸索其中的规律,考察《西厢记》 的演出史和传播接受史概况.遗憾的是,关于戏曲 选本包括《西厢记》选本研究现在还存在着诸多的 空白,研究成果很少. 当然,戏曲选本除了个别如《纳书楹曲谱》等案 头阅读之作外,选择不够精也是不争的事实,凌虚 子编辑,静常斋主人撰《月露音?凡例》云”乐府选 行,毫繁种类.第病冗病套,多错多偏,谁云善本!” 无形中削减了其价值,但不可否认,选本对于研究 《西厢记》的演剧史,接受史和传播史具有非常重要 的历史意义. 注释: ?郑振铎:《中国戏曲的选本》,《郑振铎古典文学论文集》,上海 古籍出版社,1984年版5lO页. ?孙崇涛,黄仕忠:《风月锦囊笺校》,中华书局,2000年版.书中 所辑锦本《北西厢》据嘉靖重刊詹氏进贤堂本,书中漫涣错讹之 处颇多,每折既非如杂剧四折一楔予排列,亦非如南戏出目顺 序排列,名称比较复杂,具体内容是:一,仿南戏作”副末开场”, 未标名称.以下从第二段始,每折名称依次为:=,生至蒲东, 生游普救,莺游寺见生;三,法本见生,生求僧舍,生见莺莺;四, 闷想莺窗,莺莺祝夜香,莺和生诗,独坐思莺;五,夫人设斋,生 求附荐;六,生喜解围,红娘请生,生赴宴喜;七,红娘回话,华堂 饮宴,夫人背盟,莺怨忘盟;八,生回闷坐,红娘看生,生托红递 书;九,红替生递简,莺责红娘;十,生得莺书,生得莺至,莺至生 舍,闲居洁会;十一,生告莺别,两情难舍,雁嘱付生,送别分袂; 十二,莺忆张生,莺得生书.第十二段题目尚缺一半,除了第一 段外,每段四字或五字标目后尚有双行小字加以说明.现所标 出目名称依孙崇涛,黄仕忠《风月锦囊笺校》系出白万历间刘龙 田刊本. ?孙崇涛,黄仕忠:《风月锦囊笺校》,中华书局,2000年版 340页. ?方孝岳:《中国文学批评史》,三联书店,1986年版29页. ?鲁迅:《且介亭杂文二集?”题未定”草六》,《鲁迅全集》(第六 卷),人民文学出版社,1981年版421—422页. ??朱自清:《论中国文学选本与专籍》,《朱自清文集四一学术论 着卷I》,台北开今文化事业有限公司,1991年版215,216页. ?鲁迅:《集外集?选本》,《鲁迅全集》(第七卷),人民文学出版 社,1981年版136页. (责任编辑薛中君) (上接第59页) ?(清)钱德苍:《新订解人颐广集》第四册,卷八《谠言集》,台北 天一出版社,1985年影印本. ??(清)李绿园:《歧路灯》,栾星校注,中州书画社,1980年版 450页,33页. ?(清)周际华:《家荫堂汇存》卷二《从政录?海陵》”申谕妇女” 条,清咸丰八年(1858年)刻本. ?(清)颜光敏:《颜氏家诫》卷二《承家》,清嘉庆三年(1798年) 刻本. ?(清)明亮,纳苏泰等纂修:《钦定中枢政考?绿营》卷二十五《杂 犯》,《续修四库全书》第855册,上海古籍出版社,2002年版 311页. ?(清)余治:《得一录》卷十一之一”收毁淫书局章程”条,清同治 八年(1869年)得见斋刻本. ?(清)余治:《得一录》卷十一之二”禁止花鼓串客戏议”条. ?《丛书集成续编》第78册,上海书店,1994年影印本607页. ?(清)夏敬秀:《正家本论》卷下”闲书勿藏”条,民国抄本. ?(清)彭启丰:《远色编》卷中”考验功过”条,清乾隆四十五年 (1780年)刻本. ?(清)田文镜:《抚豫宣化录》卷四《告示》”严禁迎神赛会等事” 条,清雍正五年(1727年)自刻本. ?(清)延煦等撰:《钦定台规》卷二十五《五城七?禁令》,清光绪 十八年(1892年)刊本. ?(清)汪正辑录:《先正遗规》卷一,清光绪十九年(1893年)浙江 书局刊本. (责任编辑薛中君) ? 71?