传道书(九章)(康来昌)

传道书(九章)(康来昌) 第九章 传道者的劝告 人的一切都在神手里(1节) 九1 我将这一切事放在心上,详细考究,就知道义人和智慧人,并他们的作为都在神手中;或是爱,或是恨,都在他们的前面,人不能知 道。 我还是说,你是凭着自己人独立的智慧去考察,你做什么都会是虚空;你敬畏上帝的话,就能够知道:我们一切在神的手里。「或是爱,或是恨,都在他们的前面,人不能知道。」神在带领。我们就是敬畏、承认自己的渺小;越承认自己的渺小、愚拙,神就会越让我们看得清楚。 义人、恶人在世所遇既无异、又不同(2-10节) 九2-4 2凡临到众人的事都是一样:义人和恶人都遭遇一样的事;好人,洁净人和不洁净人,献祭的与不献祭的,也是一样。好人如何,罪人 也如何;起誓的如何,怕起誓的也如何。3在日光之下所行的一切事 上有一件祸患,就是众人所遭遇的都是一样,并且世人的心充满了 恶;活着的时候心里狂妄,后来就归死人那里去了。4与一切活人相 连的,那人还有指望,因为活着的狗比死了的狮子更强。 信与不信者外 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 遭遇一样,但心不同 这我们又要小心看这一段了。「凡临到众人的事都是一样」我们在这世上遭遇的事情是不是都一样?从一个角度来讲是一样,我们都是生老病死。我们每个人都是经历过,尤其这里讲到我们经历的,我想就是生老病死。每个人都是一样、没有一个人能够躲避这个。但我们又不一样,若是在主里面,生老病死中,我们生活是丰富、有意义、有目的、有方向的;如果没有在主里,真的一切就是虚空。这个经文可以跟哥林多前书第七章25节以后,一方面讲:「有妻子的,要像没有妻子;哀哭的,要像不哀哭;快乐的,要像不快乐;置买的,要像无有所得;用世物的,要像不用世物,因为这世界的样子将要过去了。」结果都是一样、都是会死。但后面又讲不一样:「妇人和处女也有分别」我们在什么时候做什么事。这意思就是说:大方向,神非常公平,每个人遭遇的都是一样(我们呼吸的空气没有特别香、喝的水没有特别干净);在这罪恶的世界,神很公平的对待个人;但那信靠上帝的人,可以在神的恩典里面,得到得更丰富。不是神不公平,神很公平的给每个人。事实上,神很多时候好像对那不信主的,还给他们特别多的聪明智慧。但人如果有信心,就可以在这 些看起来一样繁琐、无聊的事里面,有个很丰富的生命。就是我们可以说:义人和恶人遭遇都一样、都会死、都会被委屈、都会有时有所谓幸运的事;但义人可以在这里面得到有意义的结果,恶人就没有 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 了。一般人(尤其一些年纪大的)真的会觉得很虚空,如果信靠主,我们不会觉得虚空、我们生活一定可以有意义的。 敬畏神的人,活着就有指望 第4节「与一切活人相连的,那人还有指望,因为活着的狗比死了的狮子更强。」这也不是说苟且偷生。文天祥都会讲到:成仁取义:孟子都会讲:有比生还要更重要的。我们并不是说要看重这肉体的生命,我们看重的是主给我们的生命;这生命当然包括肉体的生命,在活着的时候,如果能好好的敬畏上帝,那真的「活着的狗比死了的狮子更强」,每一秒钟我们都可以跟这永恒的神联系。我们之所以在活着的世界里能够有指望,是因为信靠上帝,否则活人和死人就没有什么不一样;活人只是一个活死人而已。我们看圣经、还有传道书,有时这些地方容易搞混淆、或变得好像很悲观、有时也觉得好像是非不分,但没有!我们是真的希望活下去,但我们活,一定是在神的话语里面活。不在神的话语里面活的,对,他是死的狮子、死的诗人、死去的什么伟大的人;他不认识主,他的诗歌(或其他东西)可能表现出主的智慧,但对他自己来讲,他是往地狱里走的。 九5 活着的人知道必死;死了的人毫无所知,也不再得赏赐;他们的名无人记念。 信主者与不信者生死观不同 这句话很幽默的悲观,「死了的人毫无所知」当然这是指就他的肉身死而言,他是什么都不知道了、再没有机会反悔。不是死人无知(我们记得那财主死了是非常有知的),是死了以后就不能再反悔。「活着的人知道必死;死了的人毫无所知」活着的人只知道一件事,就是他一定会死;而死的人什么都不知道。这两句话画了一个等号,就是:活人跟死人都一样,而且甚至活人在等着自己一定要死。这是很恐怖的经验,不知道你们有没有?我说过我的经验:坐飞机时引擎出问题,你知道很可能在几分钟后会死,那是很恐怖的。但实际上传道书也告诉我们,你几分钟后要死,跟好几年后要死,又有多大的差别?不信主的人(尤其在我们没有基督教文化的华人里面),对死真是好恐怖、天天就是怕;活着的人就只知道一件事:他会死、死了就什么都没有了,所以很恐怖。我们不是这种生活观,我们是:活着的时候知道有上帝、死了就归到祂那里去。 「死了的人毫无所知,也不再得赏赐;他们的名无人记念。」这指的就是死的悲哀。可能更悲哀的是像我们说不朽(立德、立功、立言;我是李白、写诗歌;我是什么人、建一个伟大的建筑…,想人家会纪念我),我想这些人如果再想想就更悲哀了。因为到后来,人家纪念我的是什么?纪念我写的诗,没有人会纪念我;即使纪念我,我也不知道了。(我们只有被主纪念才有用;我们做的事出自主,主都纪念)。这就叫孤单、冠盖满京华,斯人独憔悴;很孤单、没有人纪念。各位,你知道活着的时 候都有这种痛苦对不对?如果在一个团契或团体里,没有人理你、就好像你不存在一样,你会很自卑、难过,我想当人面对死亡的时候就是这样:人都不纪念我了。更可悲的是他可能纪念我的作品;又更可悲的是:他就算也在纪念我,我也不知道、都感觉不到了。我们又想到拉撒路的财主,他是有知觉的,但没有办法再有丝毫改变他自己、再也不能到活人那里去了;他不能再去警告他的兄弟、他的兄弟也不能再去影响他。「他们的名无人记念」。 九6 他们的爱,他们的恨,他们的嫉妒,早都消灭了。在日光之下所行的一切事上,他们永不再有分了。 在主里的一切才有分 看这句话,如果就佛教徒来讲,我们做什么都不必激情、一切都是空的;不管你在活的时候、死的时候。我们基督徒就不会这样,这里只是在说爱、恨、嫉妒这些东西,如果不是在主里面、不是奉主的名在做的话,就都是空虚的。但如果我们爱主、为主大发热心、是主激励我们的,那每一件事都有分,而且有永远的福分。这永远的福分,不是将来才享受到的,我们今天在世上,第7节: 九7-10 7你只管去欢欢喜喜吃你的饭,心中快乐喝你的酒,因为神已经悦纳你的作为。8你的衣服当时常洁白,你头上也不要缺少膏油。9在你 一生虚空的年日,就是神赐你在日光之下虚空的年日,当同你所爱 的妻,快活度日,因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。 10凡你手所当做的事要尽力去做;因为在你所必去的阴间没有工作, 没有谋算,没有知识,也没有智能。 这还是不要搞错成我们死了以后就什么都没有了;不,不,不!这是对活着不去想死的人讲的。你现在如果不纪念主,你去的地方就真是空虚到极点;你现在如果纪念主,将来去的地方很好(这传道书没有多讲,但我们知道是这样)。而我们现在,这里其实就是讲两件事:一个婚姻、一个工作。这个,基督徒有的时候也会觉得无聊和空虚(非基督徒更是到最后都是无聊、空虚),但希望我们在这里看到的劝告:人生没有上帝,完全是虚空的;但把这虚空当作是上帝给你的日子,你的婚姻、工作,都可以快乐。不过快乐又有一点要注意,我真是一再再的讲,就是传道书里讲的:劳碌工作、勤快、「你手所当做的事要尽力去做。」这是一件喜悦的事。现在人不喜欢工作,包括最小的时候,妈妈分派做家事都不想做。但工作是一件祝福,这我们在讲伦理学时讨论过很久:很多希腊人都觉得工作是一个咒诅;但工作不是咒诅,在伊甸园里有工作、将来在天上也有工作。真的没有工作的地方(就是很多人做梦、像年轻人想有一大笔钱不要工作),那个地方叫做阴间。工作不仅是体力的劳动,也维持脑力的劳动。「在你所必去的阴间没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智能。」我觉得这一句话讲的实在太棒了,很多人应该好好听一下。这地方就叫阴间,讲得再清楚一点那就叫一个死人。 人有智能未必亨通(11-12节) 九11-12 11我又转念:见日光之下,快跑的未必能赢;力战的未必得胜;智慧的未必得粮食;明哲的未必得资财;灵巧的未必得喜悦。所临到 众人的是在乎当时的机会。12原来人也不知道自己的定期。鱼被恶 网圈住,鸟被网罗捉住,祸患忽然临到的时候,世人陷在其中也是 如此。 一切是神的预备、带领 我们要怎么看这些经文?就跟讲因信称义或其他任何一个圣经的教义一样,都可以有个扭曲:「快跑的未必能赢」,可以有个错误的理解:那就不要快跑?「力战的未必得胜」那就不要努力打仗?「智慧的未必得粮食」那干什么用脑筋?「明哲的未必得资财」,那为什么要明哲?若我们这样看,结论就又是很消极悲观、一切看运气。我们基督徒不相信运气这东西。我们觉得这几点(包括上面说的劳碌),我们仍然要快跑、力战、智慧、明哲、灵巧,这里讲到的「机会」是世人看是机会,可是我们就知道,这是耶和华预备的;也就是我们基督徒需要做一切的准备,然后一方面我们求主来成全;一方面如果在我们尽了一切力量、也觉得是最好的事,而神没有成全,我们还是知道很多事情我们没有这个智慧,神看这样带领好就好。就是我们在神的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 当中更积极,而不是变成一个宿命论。因为在神一切的带领中我们更有盼望,所以我们努力去做,但我们真的不知道神什么时候会要什么事发生。所以我真是再一次劝弟兄姊妹我们不要抱怨;不要说我在做一件很好的事,为教会、为主做很好的事,为什么主不成就?因为我们不知道神的定期是什么时候。是,耶和华要建造,他才能建造得起来;耶和华要看守,看守的人才不会枉然警醒。耶和华做事,祂觉得这件事祂要成就,就成就。 若始终不悔改,祸患会临到 不过这里不只是讲到机会,当你非常努力积极而不敬畏上帝、或非常消极懒惰,不敬畏上帝时,上帝一直给你宽容、不让你碰到太大的祸患,是要你悔改;如果还是不悔改,就有忽然临到的祸患。这「祸患忽然临到」若再看一下圣经我们就会想到:其实没有一个祸患(或福分)是没有预兆的。各位,什么时候你会跌倒?传道书、箴言都有讲:如果你骄傲,你就会跌倒。「骄傲在跌倒之先」,所以有预兆的;一个人太狂妄、太自大,他一定会跌倒。你说:我看到有些人死得很风光?对,我们看到的不只是今生、我们看到的是永恒的。每一件事都有征兆。你说:他一天到晚抽烟,就没有看他得肺癌?那是我们看得不够完全;就是这些善、恶的报应,我们看得不够完全。但我们不是不去看它,更不是因为看得不完全就不努力。像前面一开始讲的「考察」,我们考察、我们尽心,但愿这些都是在敬畏上帝、信靠上帝的情形下。 智慧胜于勇力(13-18节) 九13 我见日光之下有一样智慧,据我看乃是广大, 人间常有这现象 这「日光之下有一样智慧,据我看乃是广大」就是指人类的历史上(古今中外)到处都有这种现象、有一样智慧是很普遍的。当这样说时,我想恐怕也是有一种愚昧是在日光之下非常广大、普遍的,因为如果要说有智慧的事很明显的话,就会有更多愚昧的事很明显。这是什么样的现象、智慧、愚昧?底下可以看到有好多种。日光之下有广大的智慧;日光之下在任何一个时间、地方,都可以因着敬畏上帝有智慧、日光之下神都有恩典,我们希望敬畏神而来的智慧是广大的,不管有多少的愚昧。 九14 就是有一小城,其中的人数稀少,有大君王来攻击,修筑营垒,将城围困。 这里讲说有一个小城,「有大君王来攻击,修筑营垒,将城围困」。我不知道这是不是已经算是一件愚昧的事情,因为小城何劳大君王修筑营垒来攻击?那我又说,这种愚昧是不是又很普遍?一个君王能成为大君王、勇士,不管是尼布甲尼撒或亚力山大,在以西结书、耶利米书都有讲他们怎么攻击推罗、西顿(尼布甲尼撒是师老无功、亚力山大是攻下了)。就是贪婪,贪婪其实就是愚昧;能把对方攻下来是很聪明能干,但我们说这种聪明能干其实还是愚昧,因为是不合上帝旨意的。就是用这么大军去攻击小城就已经很愚昧了;因小失大、为一个小城动用这么多军队,其实我想所有的征服者都有这种愚蠢。战争很少有是义战、很少有公平的,当然还是有的。这么小的城,大军来攻这是愚蠢。当然这大君王能「修筑营垒,将城围困」可能也显出他很聪明,这也是世界上有的智慧,其实那是愚蠢。不过他讲的不只是君王的愚蠢,也讲到这小城里很愚蠢。 九15-16 15城中有一个贫穷的智慧人,他用智慧救了那城,却没有人记念那穷人。16我就说,智慧胜过勇力;然而那贫穷人的智慧被人藐视, 他的话也无人听从。 小城人数这么少,有个贫穷人「救了那城,却没有人记念那穷人。」人数稀少表示他根本不能抵抗、没有办法抗这些外来的军队。但人数稀少也表示:大家应该彼此认识、应该不是老子那种「老死不相往来」陶花源的境界。不论如何,如果人数稀少,当大君王来攻击时,没有很快的来找这贫穷的智慧人,这又表示这贫穷智慧人是鹤立鸡群、在这里不被重视;人这么少还不知道一开始就找他来解决问题(当然一开始他能不能解决问题我们也不知道)。 大君王很愚蠢(或愚蠢的聪明),他能成为大君王就是很聪明、能吩咐很多人,但花这么多功夫来攻一个小城就很愚蠢;花功夫去杀人都是愚蠢的。小城也很愚蠢,人这么少,碰到困难不会早一点找这智能人、不会让这智慧人一直都来治理他们?甚至这智慧人是贫穷的,表示他没有被善待?不过我又要说,是不是他被善待、不贫穷了,反而就没有智慧了?像莫扎特、很多音乐艺术家就是很潦倒,我们说很可惜;但我又想到如果这些音乐家、艺术家,一直都有人给他很多很好的吃喝玩乐,也许他那创作天才就发挥不出来了。其实在神的法则里面,有的时候就是要在极贫困、 继续阅读