莲花生大士《松岭宝藏》 (选录)

莲花生大士《松岭宝藏》(选录) 顶礼莲师! 1,保持觉醒,但不形成概念。这是让心和心识自然消融为法性明澈自性的要诀。 2,此觉性状态,绝非由努力而得;非以力可达,乃藉任随、从不奋力而至。轮回,不因排斥而可弃;任随,轮回将自行解脱。试图解除苦难,未曾带来自在;藉由松坦任随,方能感到自在。 3,遍在,是为总摄一切三昧耶的至要关键,因为它是无有时间和超越持守的。觉醒的心离于过患与遮障,因此是清净且明澈的。觉醒的心离于要接受的良善对境,也离于要拒斥的有漏对境,它没有要持守的事物,也没有持守这个作为。4,无有希望且无有恐惧,是为总摄一切祈愿的至要关键。在你仅只是认出觉醒心的无谬误状态之刹那,即是认出任运现前的法性之刹那,你就既不希求证得佛果,也不恐惧落入轮回。如此一来,愿望即以从根本上净除,修道即已于根 本上超越行渡。 5,共同乘门的有所作禅修,其所教导的已受到费力与获得这两个概念所束缚,因此无法带来自由解脱。无作意的无修续流,是为总摄一切禅修学处的至要关键。在无念的状态中,无修而修。任由修学处于自然朴实之中,没有修学的原因,也没有禅修的人。 6,如果你行善行的时候,还有我和他的分别心,还有我在做善事这么一念的话,你的善根终将枯竭。你要把善行变成一种不需要思维、自然自觉的行为,要把所有思想感觉化为虚空。这样,不管你修什么法门,你都能够不断扩大你的 善根,直至到达无上证悟。 7,心的觉醒状态——不会因念头而败坏,且感知为自然的光明。任其就像那样,便能感知对境、却不攀缘对境。如此一来,不论显相如何现起,它们实际上并非真实,且不被执持为真实的事物。因此,不论你感知何种事物,不论是大 地或岩石、山谷或悬崖、花草或树木、房舍或堡垒、货物或工具、朋友或敌人、家人或伴侣、丈夫或妻子、儿子或女儿——对于所有这一切,以及所有其他事物,你都不抱持宣称拥有的态度。因此虽然感知,却不以那种方式执持它们。藉由离于对任何事物的攀缘,你于外在所感知的对境已然净化。 8,不论心中生起什么——念头、记忆或五毒情绪之流,当你不将心思专注于它们的时候,那种流动就自行消退了,因此你便不会受到念头过失的染污。内在无有过失,并不表示成为了无生气的石头,而是指你的觉性保持离于思维的过失,有如到达珍贵黄金岛的例子一般。在这个黄金岛上。连『石头』这个名称都不存在。同样的,一旦你的思维融入 到本然的觉性之中,甚至不会有『念头』这个名字。 9,由于其间的明觉令人欢喜,这是认识你自己自性的教言:在修持的时候,无不了知,你自己的意识清楚、清净且清醒。修持时,你将体验到自己内在、本自即有的觉性既不会因有念的态度所败坏,也不会攀缘于大乐、明性或无念。 由于它本身是佛的心,你已经认出你的自性。 10,就像你无须想像你的母亲是自己的母亲那样,你不会担心把她误认成不是你的母亲。同样地,当你的觉性认出它 是法性时,你将不再把轮回的现象误认为是有实义的。即使你仍未认识(法性),你也从未与法性分离。 11,法性之母即是一切现象无自性的事实,法性之处即是认知它们是无自性的,认出你自己的觉性就是法界的本具虚空。当你已经认识到这一点,则出生不再有优劣,事业不再有高下,学识不再有强弱,才智不再有深浅,学习不再有 广狭,年岁不再有高低,心也不再有清浊。 12, 当你的执着减低,即是禳除执着实存的邪魔。 当你的烦恼减轻,即是内心已平息五毒的征兆。 当你的自私减少,即是已禳除我执邪魔的征兆。 当你只有轻微的世间八法顾虑时,即是已证得本心的征兆。 当你离于尴尬且无任何的参照时,即是邪念已瓦解的征兆。 当你离于禅修者与禅修对象的概念,且不失去对本性的觉观时,即是你已遇见法界本母的征兆。 当任何概念的生起犹如平等无别的禅境时,即是已臻至见、修核心的征兆。 当你已确定轮涅无别时,即是完全证悟已从内在生起的征兆。 13,措嘉佛母向上师问道:「正确的禅修练习,其征兆有哪些?」 上师回答:「当你长时间以练习禅修之后,会出现内、外的征兆。内的征兆有: .入定时不会注意到呼吸的进出; .不会感觉到有身体; .不会感觉到冷热或甚至剧痛; .并感觉到无所依缘的自然欢喜。 此时,对任何特定感官对境的攀缘都会降低,对『它是如此如此』的固著会减少,对各方面的胆怯也会减少。自 私、好恶、担忧、世间八法,以及其他种类的想法都变少且较不明显,在这些征兆显现之前,你必须尽一切所能去做,直到符合这些征兆。你也可能会出现一些较小的神通力,他心通等诸如此类者。这些都是内的征兆。 外的征兆有: .看见自身于内发光,或在半空中看见各种光、色彩和形状; .看见诸佛和其他圣者的身形; .听见他们的声音以及看见他们向你表示敬意的姿态; .或他们向你讲法、授记等。 对这些现象产生攀缘心,并相信它们是持久真实的,将产生被魔罗干扰的过失。当你既不攀执也不相信这些现象 的时候,它们便表明了善的功德。」 14,措嘉佛母向上师问道:「出定之后,应该从事哪些日常活动?」 上师回答:「从上述禅定状态起坐之后,有两种修练的方法。首先是依慧观而修,即相信你所经验的一切——你,你自己,以及内外事物——都是如梦的幻相显现。在四种日常活动中保持如此的相信,不论你参与什么或享用什么。 不论身体的感受为何,修练的方法为既不压抑感受,也不执持于心中。在身、语、意的所有活动中,不论任何活动, 都练习不要执持任何聚焦。 依方便而修是对如幻的有情众生修练如幻的悲心,且只要不妨碍你的禅修状态,便可做各种事业去帮助他们。做 广大的发愿,(例如普贤行愿文)分别善恶,并做各种善行。 在任何时刻,如果你做善行时执持善行是真实的想法,就不属于上乘,也不是平等舍的状态。因此,了悟你和所 有事物都是幻相。你应该尽力集资净障,直到你证得对平等舍的确信,亦即对于要积聚的资粮或要净除的障碍都不执 为实有。在禅定的状态中,离于取舍,保持离于因恶行而落入轮回的害怕,并且离于因善行而获得涅槃的冀望。 即使你已经证得对平等舍的确信,并且能够离于取舍而行事,你应在不执持有概念性的专注之下敬持誓戒的德行,以便帮助他人避免有害的行为并依止于善德。一般而言,不要论断耽溺或戒除是善或恶。落入取舍或执其为实,就是 阻挠平等舍的障碍,就像白云和乌云都会遮蔽太阳一般。但更为如此的是,证得对平等舍的确信之后,如果专注在戒 律的持守或违犯上,就是妨碍了解的过失。 不要被任何有关成败、名利的情绪念头击败,而且不要一直想着它们。舍弃你个人的缺点,例如胡扯的愚论、分 心的活动,以及心不在焉。训练自己在所有身、语、意的活动上都全然柔和。不要思维他人的过失,反之,要思维他 们好的一面。 如果你变得自夸自傲,自负地想:『我有特殊的功德,我已经证悟法性』,这表示你尚未证得法性,所以要舍弃 这种念头。」 15,措嘉佛母向上师问道:「如此修持之后,如何觉醒而证悟?」 上师回答:「当你已修习法性的无念自性时,念头——轮回的起因——逐渐变弱且更加安静,而无念的觉性则自 然现前。这个觉性是安详宁静的,所觉受的领域极为清净,且(佛之)三身以及其他证悟的功德将自然显现,有如由 太阳放射而出的光芒。 一旦精熟于这样的自性之后,也许你的身体留在人间,但你的心却住于佛地。如此修持之后,无疑地,你将在中 阴阶段证得佛果。换句话说,在你如天空般的个人觉受——完全无生的法身——之中,在他人的眼中,如日般的报身 与化身将会利益有情众生,有如太阳的光耀。」 16,措嘉佛母向上师问道:「如何分辨可靠的觉受?」 上师回答:「你的身感到轻盈,你的心变得明澈,你可以看见被隠藏的(念头),念头变得很少等等。没有欺骗、希望或恐惧而继续下去,即使在进步的征兆自然现起时,你也将不再沉浸于自得的意满之中。」 17,措嘉佛母向上师问道:「法性的三种进展度量为何?」 上师回答道:「据教导有以下三种进展度量: .明的标准是有如不被风所吹动的油灯。 .不动的标准是有如深海中的水。 .轻安柔顺的标准则是有如棉絮。」 18,措嘉佛母向上师问道:「增上的三种征兆是什么?」 上师答道:「有这三种: .增上的外征兆,是你不会注意到你有躯体。 .内征兆,是不会生起负面情绪。 .密征兆,是注意力不转向任何对境。」 19,措嘉佛母向上师问道:「如何离于假名?」 上师答道:「轮回与涅槃的现象——尽管在假名指称与概念分别之下,它们显现为快乐或可憎,愉悦或痛苦,我、 自己和他人等等——但若你既不命定其名称,也不附加上标签,而让其处于自然的状态,那么一切都将自然消融。」20,措嘉佛母向上师问道:「离于对变异与迁转之惧的信心,是什么呢?」 上师答道:「变异与迁转,是世人所创立的假名。当你圆满自明之力且无时不安住于大平等的不变状态时,你就 能够坚定信解,根本上并没有变异与迁转。」 21,措嘉佛母向上师问道:「面临死亡时,何处可找到无所畏惧的居所?」 上师答道:「当你了悟自心自性从未生起,那么就算你或许看似改变了色身,你却从未离开空、明的法身——你 的自心自性。你可以坚定信解这一点。」 22,措嘉佛母向上师问道:「六道众生的深渊是什么?」 上师答道:「所显现的六道众生种种痛苦,并非由他人所创造。它之所以会发生,是因为你未能认识自己的自性,是你自己的心伤害了自己。你可以并应该坚定信解,你自心的大空性乃离于痛苦的根与基。」 23,措嘉佛母向上师问道:「因与果可分为两者吗?」 上师答道:「 一一有情众,皆具证悟质, 佛超越时间,不分因或果。 无有新『事物』,可寻或成就。 对此,你可以坚定信解。」 24,措嘉佛母向上师问道:「我们应当拒斥爱与恨吗?」 上师答道:「 五毒无须予以拒斥, 觉性亦非需达之『事』。 敌人非是憎恨标记, 亦莫以爱系己与友。 你空性的心,是一切的作为者,因此你可以坚定信解,五毒情绪乃自行消融。」 25,措嘉佛母向上师问道:「轮回与涅槃各自为恶与善吗?」 上师答道:「 轮回自性,乃为依缘法。 依缘意指非实、稍即逝。 瞬间即逝,其自性为空, 超越善恶,乃恒时空袤。 对此,你可以坚定信解。」 26,措嘉佛母向上师问道:「佛法修持中有个修者吗?」 上师答道:「 本质自了知、本初空性中, 佛法之修持、修者皆不得。 十善作为者,本初即空性。 故汝佛法修,无有所做者。 对此,你可以坚定信解。」 愿所有众生解脱