林德宏科学思想史整理-古代-【0】科学的发生

林德宏科学思想史整理-古代-【0】科学的发生 科学的发生 迄今为止的科学史 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 籍，主要是叙述科学的发展史，很少讨论科学的发生史。正如恩格斯所说:“可惜人们写科学史时已习惯于把科学看作是从天上掉下来的了。” 一、原始自然知识 在研究科学发生史时，不仅要研究学科发生的顺序，还要研究自然知识发生的顺序。古代科学发生于原始的自然知识，这种自然知识是先民的常识。原始自然知识的发生以原始生物知识为开始与基础，这是由原始生存方式决定的。 人类的第一个生存方式是自然生存:主要依赖自然资源(特别是生物资源)和人的自然能力(体能)生存。自然生存分两个阶段:原始自然生存(采集和捕猎)和农业自然生存(农业和畜牧业)。早期母系氏族原始人类的谋生手段是采集植物和捕猎动物。母系社会后期出现了农业畜牧业，这是对生物生长的模仿，是“生物型”生产。原料是动植物胚种，产品是动植物的成熟个体，农业畜牧业产品是按生物学规律生长出来的。在原始自然生存中，人的生存逻辑是;自然提供什么，人们就利用什么。与此相适应，人的认识逻辑是:利用什么，就认识什么。既然原始自然生存主要是依赖生物生存，先民认识自然也主要是认识生物。 人类最早的工具可能不是石器而是木器，用木、草、竹、藤制成的木器，其用途比石器广泛。对植物进行加工，是先民制造石器的动力之一。木器易腐，所以我们看到的先民的工具，几乎都是石器。先民的温饱甚至治病，都靠生物，所以生物知识是最早发生的自然知识。 近代对还基本上处于早期自然生存条件下的部落的调查，充分 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明了这一点。法国人类学家列维一斯特劳斯的名著《野性的思维》法文版的封面就是一幅植物的照片。他在谈到菲律宾群岛土著哈努诺人时，引述别人的话:“哈努诺人的几乎所有的日常活动都需要十分熟悉当地的植物和掌握有关植物分类的精确知识。有一种看法认为，那些靠自然物维持生存的集团只利用当地植物群中很小一部分。与此相反，哈努诺人却认为当地土生植物品种的总数中有93,都是有用的。”哈努诺人把当地的鸟类分为75种，能辨认10多种蛇、10多种甲壳动物、60多种鱼，把昆虫分为108类。“尼格利托矮人的另一特征是他们有极其丰富的关于动植物界的知识，这一点使他们与周围住在平原地区的信奉基督教的 人判然有别。这种经验知识不仅包括对极其大量的植物、鸟类、牲畜和昆虫的种的识别，而且还包括关于每一种动植物的习性和行为的知识„„”“他们始终不断地研究着自己的环境。我曾多次看见一个尼格利托人，当他不能确认一种特殊的植物时，就品尝其果实，嗅其叶子，折断并察验其枝茎，捉摸它的产地。只有在做过这一切之后，他才说出自己是否知道这种植物。”“几乎所有的尼格利托人都可不费力地列举出至少450种植物、75种鸟类，大多数蛇、鱼、昆虫和兽类，以及甚至20种蚁类。” 古罗马普林尼的《自然史》是古代自然知识的百科全书，共37卷，生物知识占26卷。我国《诗经》中也有许多动植物名称。 原始生物知识在原始自然知识中占先导和主导地位。其他原始自然知识，或者是在原始生物知识的基础上，或者是为了满足原始生物知识的需要，或者是在原始生物知识的带动下发生的。 生物资源的生长具有强烈的季节性，所以先民要有效地获得和利用生物资源，就必须了解季节的变化。他们可以没有时间观念，但必须有季节观念。为了认识生物的“物象”，就要认识“气象”和“天象”。以游猎为主要谋生手段的鄂温克人把春季叫做“打鹿胎的时候”，夏季叫做“打鹿茸的时候”，冬季叫做“打灰鼠的时候”。美国人类学家马沙克通过对旧石器时代的雕刻物和洞穴岩画的研究，认为这些人类最早的刻画图形是季节变换的符号。 生物的生长又具有强烈的地域性，所以先民必须了解山林河湖的位置与距离。他们可以没有空间观念，但必须有地域观念。路威指出，因纽特人对周围环境都非常熟悉。他们可以在木头上刻出立体地图。有位船主曾印刷过一幅地图，是一个完全没有受过教育的因纽特人，根据他的1100英里(1760千米)旅程画的。“东北加拿大的印第安人也表现出同样的地理天才。他们能牢记各处山川形势，政府派遣的测量人员常常利用他们的本领。‘印第安人在桦树皮上用刀尖或炭条或铅笔画图，画出一处处湖泊，河流，河流间的陆运道的大小远近，挥写自如，确有把握。’”路威说，倘若不是因为有许多白人旅游者的证明，这些土著居民的地理知识，简直叫人无法置信。 人类原始力学知识主要来自捕猎活动。先民捕猎必须借助工具，如长矛、弓箭、套索等，制造和使用这些工具就需要力学知识。后来又制作了捕兽机和陷阱。 利普斯把先民的捕兽机分为重力捕兽机、轮式捕兽机、网套捕兽机、跳柱捕兽机、扭转捕兽机几种。制作和使用这些捕兽机，就需要初步的关于杠杆、平衡、惯性以及重力、拉力、弹力等知识。 原始的药物知识也同生物密切相关。我国有神农尝百草的传说，神农既在寻找食物，又在寻找药物。 罗素说:“各门科学发展的次序同人们原来可能预料的相反。离我们本身最远的东西最先置于规律的支配之下，然后才逐渐地及于离我们较近的东西:首先是天，其次是地，接着是动植物，然后是人体，而最后(迄今还未完成)是人的思维。”罗素以对象和我们距离的远近来确定科学发展的次序(实际上是发生的次序)，是值得商榷的。原始自然知识发生的顺序取决于它同生存需要的关系。自然科学学科发生的次序既取决于生存需要，又取决于其对象的复杂程度。原始生物知识是最古老的自然知识，但生物学在古代的发展却不能同天文学、力学、数学相提并论，这是因为生命运动是自然界最复杂的运动。人类最初的主要认识对象竟是最复杂的自然物——生物，这是由人的本质决定的。人是一种动物，必须以生物为生。 二、神话 神话同古代科学的发生有一定的关系。神话主要产生于原始社会，是原始的“混沌文化”，它包含多方面内容，是先民的历史、文学、宗教、哲学以及自然知识的混合体。同自然知识关系密切的是自然神话(或起源神话)。自然神话叙述了自然物、自然现象以及人的技艺、工具的起源。神话具有认识功能，是先民对常识的一种解释。神话用故事来解释，解释不同的常识就编造不同的故事情节。 从流传下来的神话来看，先民编造神话一般遵循下列信念或规则。 万物皆有起源，神话的一项基本任务是说明自然事物的起源。印度《歌者奥义书》说:“最初的世界是不存在的，它是由不存在变为存在的。”因此自然神话是最原始的“发生学”。 万物的发生均是很久以前的事情，具体时间均不可考。讲神话故事的人都未亲眼目击所叙述的发生过程，因此神话无需细节，也无需验证。 通过想象用故事的情节来解释事物的起源。神话实际上是一种假设，猜想某些事物就是这样发生的。先民认为描述了事物的发生过程，就等于说明了事物发生的原因。 事物发生的最终原因是神。先民不可能在神以外去寻找事物发生的最终原因。于是编造神话的主要任务是构造神和编造神的行为。 事物的发生过程是突变过程。我国的起源神话常用“变”来描述事物的发生过程，是在短暂一瞬间突然变成的，因此神话一般不叙述变化的具体细节。“高辛氏有老妇人，居于王宫，得耳疾。历时，医为挑治，出顶虫，大如茧。„„俄而顶虫乃化为犬。”(《搜神记》卷十四)顶虫变犬的过程只用一“化”字来说明。此外，老人变启明星，蛋变姑娘，针眼变星，八卦图变日月，都是在一刹那间完成的。 用前件与后件的相似来说明突变的合理性。许多神话是根据相似性原则来编造故事的。变前的事物和状态称前件，变后的事物和状态称后件。神的行为使前件变成后件。为了使故事有说服力，后件要同前件相似。为何阳光刺眼,因为太阳妹妹害羞，谁盯着她看，她就用金针扎谁，金针与阳光相似。 拟人化原则。拟人化原则是相似原则的一种形式，其出发点是自然与人相似的信念。先民还没有把人与自然对立起来，常用对自身的感受来想象自然界，自然界被人格化。神话世界是主客一体、物我两忘的境界。我国哈尼族爱尼人的神话说:天吐气为日月。大地气愤，举起手指(即高山)抓天，天疼痛落泪便成雨，天大叫便是雷，天变了脸色便是阴天，天颤抖便是地震。拟人化原则也适用于神，人总是按自己的形象来塑造神。所以神话的主角是亦神亦人，神人不分。 采用联想方法，从一事物想到另一事物，从而用一事物来解释另一事物。根据相似原则进行的联想可称为相似联想。我国侗族、苗族神话说，狗尾巴上粘满了从远方带来的谷种，因为谷穗同狗尾巴相似。另一类原始联想是接近联想，从一事物联想到同它在时间或空间上相近的事物。中国神话说雷公与电母是夫妇。因为二者在时间上相近。把大树说成是通天路，因为树高，同天在空间上比较接近。有时前件与后件无相似之处，神话也能使前件变为后件。例如，彝族神话中人从葫芦里走出来，用河水洗了脸便会说话。 神话源于生活， 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 了先民的许多常识，并对一些常识做了解释。中国神话就回答了不少常识性问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 :为何鸭嘴扁，鸡嘴尖，鹅头上有凸出的包,为何马无角，牛无上牙，为何蟹无头，鱼无舌，蛇无脚，蛙无尾,为何猫吃鼠,为何家养动物性情温和,为何女人生小孩,为何公鸡不愿带小鸡,为何天蓝、朝霞红,为何阳光刺眼,为何地面杂草丛生,为何刮西北风时天寒冷,等等。其中一些神话问题甚至是近代科学研究的问题，如天为何不掉下来。太阳为何东升西落,猴子为何像人, 神话的一些内容同后来的一些科学假说，有某些相似之处。彝族一则神话说:“阴阳产生其中，青红两气体?接轨道旋转上升，„„运转不息，由这一运转，就产生了天，也产生了地。”这颇像康德的星云假说。“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，„„故天去地九万里。”(欧阳询等撰《艺文类聚》卷二，引自《三五历纪》)这有点原始宇宙膨胀说的味道，中国古代的盖天说、浑天说都可以在神话中找到它的原始形态。 但是，神话不是古代科学，也谈不上是原始的科学。自然神话是对自然的扭曲的反映，它用超自然的神奇力量来解释自然现象，编造了虚构的因果关系，从根本上违背了自然规律。神话的许多情节违背常理和逻辑，具有荒诞性。佤族神话说神莫伟创造了人，莫伟又同不是他创造的妈农对话，而妈农是人类的第一个母亲，那妈农从何而来,不少神话情节在时间顺序上错位。纳西族一则神话说:“上古时候，天和地在不息的动荡之中，树木会走路，石头会说话。天地日月、石木水火、山川河流还没有形成，然而天地的影子、日月的影子、石木的影子、水火的影子、山川的影子、河流的影子已经出现了。”石头演变的时间顺序是:石头会说话?石头还未形成?石头的影子已经出现，最后才应当是石头的出现。既然太阳尚未形成，又如何有日月山川的影子,有的神话空间关系荒谬。拉祜族一则神话说:“传说在很古的时候，地上还没有人，从地下钻出来一个人，名叫扎努扎别。他长得高大结实，身子有天一样高，地一般大，一手可以拔掉一棵大树，一步可以跨七八里路，为人忠厚老实又勤劳。据说天本来很低，像大铁锅一样罩着大地，扎努扎别舂米的时候，他的杵棒举起来碰着天，就把天顶上去了。” 从地下钻出一个人，他怎么可能像地一般大,又如何一步跨几里路,他像天一样高，为何他举起杵棒才能碰着天,若为这则神话配一幅插图，画家又如何落笔,许多神话情节与常识不合。纳西族神话说，恶神把日月偷来，分别拴在铁柱、铜柱上，叫一只黑鼠看守。日月如何偷法,又如何把日月拴在柱子上,小老鼠又如何看守日月, 神话实则是“人话”，是原始人类的原始思维和原始文化，所以神话就是“童话”。但它的丰富想象却具有永恒的魅力。 三、巫术 巫教是一种原始宗教?起源于旧石器晚期。巫术是巫教的重要组成部分。巫术是人们活动的一种“术”，人们幻想通过这种活动使自然界或别人按自己的意愿变化，从而实现自己很难甚至无法实现的目的。巫术发生于人的主观愿望同客观存在的冲突，是人不能掌握命运而又幻想掌握命运的产物。马林诺夫斯基说:“凡是有偶然性的地方，凡是希望与恐惧之间的感情作用范围很广的地方，我们就见到巫术。凡是事业一定、可靠，且为理智的方法与技术的过程所支配的地方，我们就见不到巫术。更可说，危险性大的地方就有巫术，绝对安全没有任何征兆余地的地方就投有巫术。”神话是为了说明事物，巫术则是为了控制和改变事物。 英国的弗雷泽认为砸术有两条基本定律。条是“相似律”，同类相生，结果同原因相似。根据相似律，巫师通过模仿，可以对某物或某人施加巫术作用。这类巫术称“模拟巫术”或“顺势巫术”。另一条是“接触律”，凡接触过的人与物，脱离接触后仍有远距离的相互作用。根据接触律，巫师可以通过一个物体对某人施加巫术作用，只要这个物曾同某人接触过。这类巫术称“接触巫术”。弗雷泽说:“如果我对巫师逻辑的分析是正确的话，那么它的两大‘原理，便纯粹是?联想’的两种不同的错误应用而已。„„‘顺势巫术’所犯的错误是把彼此相似的东西看成是同一个东西;‘接触巫术’所犯的错误是把互相接触过的东西看成为总是保持接触的。但是在实践中这两种巫术经常是台在一起进行。”弗雷泽进一步指出，所有的巫术都是“交感巫术”，认为相距很远的人或物可以因交感而发生作用。他把巫术的这种信仰称为“交感律”。 先民在参与巫术活动时有一个信念:一定的因会引起一定的果，相似的因会引起相同的果，因此我们可以根据原因预想结果。弗雷泽写道:“无论在任何地 方，只要交感巫术是以其地道、纯粹的形式出现，它就认定:在自然界一个事件总是必然地和不可避免地接着另一事件发生，并不需要任何抻灵或人的干预。这样一来，它的基本概念就与现代科学的基本概念一致了。交感巫术整个体系的基础是一种隐含的，但却真实而坚定的信仰，它确信自然现象严整有序和前后一致。巫师从不怀疑同样的起因总会导致同样的结果，也不怀疑在完成正常的巫术仪式并伴之以适当的法术之后必将获得预想的效果。”弗雷泽说“并不需要任何神灵或人的干预”，值得商榷。巫术的本意就是要人为地造成一个原因，以引起人们所企盼的结果。不过这原因是虚幻的，所以愿望终成泡影。 弗雷泽指出:“巫术是一种被歪曲了的自然规律的体系，也是一套谬误的指导行动的准则;它是一种伪科学，也是一种没有成效的技艺。„„最初的巫师们是仅仅从巫术应用的角度来看待巫术的，他从不分析他的巫术所依据的心理过程，也从不思考他的活动所包含的抽象原理，他也和其他绝大多数人一样根本不会逻辑推理。他进行推理却并不了解其智力活动过程，就像他消化食物却对其生理过程完全无知一样„„哲学研究者应该探索构成巫师活动的思想状况，从一团乱麻中抽出几条线索来，从具体应用中分析出抽象原理来。”我们认为，先民之所以相信巫术，是因为他们在潜意识中有下列一些信念。 万物皆有灵魂，这是原始人类世界观的核心。万物的属性皆由其灵魂所决定。要控制和改变事物，就要对其灵魂施加作用。 灵魂之间可以产生相惑作用。物体之间只有通过直接接触才能发生作用，灵魂之间的作用则无需其载体(物体)的直接接触。灵魂的相感可以引起物体的相感。英国人类学家泰勒说:“符合于低级种族中的人的灵魂或精灵的概念可以作如下定义:它是一种稀薄的、虚幻的人的形象，具有像气息、薄膜或影子那样的性质，个体的生命和思想的本原构成产生它的灵气，它独立地占有它从前或现在肉体拥有者的个人意识和意志力。这种灵魂或精灵能离开肉体很远而又紧紧相随，能迅速从一个地方转移到另一个地方。它是触摸不到并且是不可见的，然而却明显是种物质力量，„„能进入或通过另一些人、动物或其他事物的体内，控制它们，在它里面行动。”德国的利普斯说:“原始人的世界是一个巫术的世界。开始，原始人认为存在着一种‘力’。奇妙的‘力’是无所不在的，它的存在和石头的坚硬、水的湿润一样地确定无疑，和现代物理学上‘以太’一样地普遍。 这种‘力’仅仅对于现代人来说是超自然的，而对于原始人来说则是真实的和自然的。„„原始人的目标便是承认这种‘力’的工作，并参加进去，使用和掌握它。” 人也有灵魂，所以人与人、人与物之间也可以发生相感作用。人可以通过自己的灵魂作用于自然物的灵魂，实现控制自然物的愿望。要使灵魂之间发生相感作用，需要一定的条件，巫术的任务就是创造这些条件。 巫术的 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 有以下原则。 相似相感原则。两物相似，则两物就会发生神秘的相感作用。因此，要想使某种自然现象发生，就要通过模仿，制造一些同自然现象相似的人造现象。在先民看来，相似即相同，模仿自然过程就是参与自然过程。为了求雨，先民就向空中洒水。实物和画像也可产生相感作用，因为二者相似。“图像的实在同样就是原型的实在。”“肖像就是原型。”先民打猎前用长矛刺野兽的图画，以为戳野兽的图画，就等于戳伤了猎物。 名称与实物相感原则。实物与名称有一种神秘的关系，咒骂一个人的姓名，就伤害了那个人的躯体。印尼的巴厘人要杀害一个人，就把他的名字写在纸上埋掉或烧掉。 部分与整体相感原则。部分既然是整体的一部分，所以部分与整体相感。即使部分脱离了整体，仍然保持这种神秘作用。所以先民认为损害一个人的头发、牙齿和指甲，就会产生直接损害那个人的效果。 实物与空间相感原则。一个物体或人曾在某空间活动过，后来虽然离开了这个空间，但仍保持着同这个空间的相感关系。马六甲半岛的奥兰贝纳入相信，只要用武器朝仇敌所在的方向指一下，就会杀死那个仇敌。 接触相感原则。人或物只要互相接触过，即使已脱离了接触，相感作用依然存在。弗兰西斯?培根曾叙述一直流行到他那个时代的巫术:“有人曾相信并断言只要给致伤的武器涂上油膏，伤口就会自愈。”澳大利亚土著居民认为，只要把锋利的石英石碎片放在某人的脚印上，那个人就会跛足。 属性相感原则。通过相感作用，一个物体的某种属性可以传给另外一个物体，这两个物体并不一定要直接接触。若两物的外形相似，则一物的属性就可以传到另一物。德国黑森的农民有这样的习惯做法:如果人或猪羊骨折，他们就把夹板 绑在椅腿上。马来的妇女不愿捣碎很厚的稻壳，于是她们在割稻时就尽量少穿衣服。她们认为稻有壳如人穿衣，衣薄则稻壳也薄。 弗雷泽说:“巫术与科学在认识世界的概念上，两者是相近的，二者都认定事件的演替是完全有规律和肯定的。并且由于这些演变是由不变的规律所决定的，所以它们是可以准确地预见到和推算出来的。”“巫术就这样成了科学的近亲。”巫术产生于原始人类试图控制外界的愿望，是以愚昧形式表现出来的主观能动性。为了模仿自然，就要观察自然，所以巫师积累了不少原始的自然知识。但巫术与科学有本质区别，它把幻想的联系当作了真实的联系，注定要失败。只有当人类用技术来取代巫术时，人类的愿望才能逐步实现。 四、对常识的解释 古代科学知识是最早的专门知识。专门知识是科学研究的产物，需通过教育才能普及。最初的专门知识来自于非专门知识。古代的非专门知识就是古代的常识。古代常识是古人在日常生活中获得的，并被人们所普遍接受的感性知识。占人的生存方式是自然生存，因此古人常识的主体是自然知识，即关于自然现象的常识。 古代常识有以下特征。直观性，是占人在生活中的直观。同质性，古人的常识只有量的差别，没有质的不同。公有性，几乎人人皆知，无需背景知识，无需师授。公认性，公认常识的可靠性。可解释性，虽然一般古人认为常识不证自明，无需解释，但从知识进步的角度来讲，常识需要解释，也可以解释。 科学研究始于问题，古代科学也是如此。古代科学问题有两类:解释性问题和探讨性问题，但以解释性问题为主。古人解释的对象是自然现象，而古人对自然现象的认识是古代常识，所以古代科学要回答的是常识提出的问题，对古代常识的解释，便是古代科学。一般古人不对常识提出问题，只有在体力劳动与脑力劳动分工以后，少数人认为常识需要解释并作出了一定的解释，这些人便是古代科学家。重物下落，这是常识。为什么重物会下落，对这个常识的解释便是非常识。所以，古代常识是产生古代科学知识的基础，或者说，古代科学发生于古代常识之中，古代常识是古代科学之母，也是科学的最初之源。 古代科学家用什么来解释常识,或用常识，或用非常识。用常识解释常识，就是在两个常识之间建立联系，认为一个常识同另一个常识相似，就可以用一个 常识来解释另一个常识。这是古代科学的第一阶段。用非常识来解释常识，就是古代科学家用自己制造的概念来解释常识，这是进一步的创造。这是古代科学的第二阶段。 正因为古代科学是对常识的解释，所以这种解释同常识的吻合程度就决定了古代科学的命运。 ——整理自林德宏《科学思想史》