师玉红 心中心法初探

心中心法初探 师玉红 内容摘要  心中心法是近代居士中兴起的一种佛教修行法门，此修行法门集禅宗、净土宗、密宗为一体,去除了繁琐的宗教仪轨.此法一经问世,就经历了复杂的矛盾关系,但本文只在研究它的思想特色,对于其他有争议的话题不在本论文范围之内. 关键词    心中心法  大愚  王骧陆  元音老人 任何一种事物的出现都有它存在的理由,佛法在它生命历程中,演化了众多的门派。从最初在印度的大众、上座部到后来的大乘、小乘佛法,再到七世纪的密宗的出现;从距离唐王朝几百年的岁月发展后,在唐代出现了佛法在震旦开花的局面。其中的宗派在本有佛法的精神下自由演唱自己独枝的美妙。随着“逝者如斯夫”时代的变迁,如今的佛法正在“当铁鸟升空、铁马走路的时候”的时代里,佛法已经在全世界人们的心中得到了认可。事物的发展并不是按照它原有的模式进行的,在它发展的进程中总是有新鲜的因素产生,也许有了这些的新鲜因素,这个事物才更会突显它的美丽与富饶。 一  心中心法概述 心中心法又称心中心密法，是二十世纪二十年代崛起的无相密法。初由庐山东林寺高僧大愚传于世人,被其弟子尊称为初祖,继后传至王骧陆而为二祖,再由王骧陆传至元音而为三祖。其修法以明心见性为首要目的,成就无相悉地。此法不取于相,亦不离于相,三分之二靠佛力,三分之一为自力。先从第八识起修,首破无明,后降盖障,于短时间内可使行者打开本来,证得根本。以法而论属于密部,在修习过程中又通于禅宗和净土宗。 心中心法的密意，如元音老人所说:“心中心，即假心、真心、真假心都不可得的心，即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上大法,” 故此法又称为 “印心宗” 。在修法上，是以三密加持来修法的。三密加持即以观世音菩萨的身口意来加持。故其二祖王骧陆说:“转身口意三业使空净也，手结印契，身密也，口持咒，口密也，意合瑜伽此言三密，秘密者，自知之谓，庄严者，清净果德也，在密曰秘密庄严，在禅曰归宗，贵在自己觉知，非他人可测。”元音上师说此法 “合应末法时代之机，藉佛、菩萨加持之力，以证本真，可收事半功倍之效，用以补禅宗仅恃自力修行之不足，最合时代机宜。”王上师说: “心中心法，以法而论，属于密部，惟可使行者直证心田而又通乎禅净，盖融禅净密于一炉也，破一切法见至极究竟地。一切仪轨，又极简单，不必设备种种供养，无分男女老幼富贵贫贱，祗要能坐二小时者即可修持，并可克期得定，定则自然生慧……修心中心法，重在下座后，对境练心，以慧照力，照见一切皆幻，心自无着。无着即是无住，无住乃名无念，非不见闻之为无念也。此法乃摄心无上妙法，由明心而空境，由空境而空心，有空心而空空，有空空而显性，由显性而圆照，由圆照而湛寂，斯入于心中心微妙之至境矣。” 心中心法的特点是悟后正修，开般若智慧妙用，扫荡积久习气，绵密保任，直至究竟不退转地。心中心法的学人认为,此心中心法的一切修法，是大愚阿阇黎庐山亲自体证后而得，所以后人应当依照大愚证后规则而修（一切均按原定，不可自行变更），凡发大菩提心、戒律清净者，必可证入如来智慧般若之心性。此法属于密宗之法,修行此法之前应该接受有威望的老师给予灌顶以求加持。 二  心中心法的思想特色 佛陀一生是随机开导,应机而说法的,根据众生的根机给予说不同的经论。因此在佛寂灭以后,人们根据个人的根机而成立了诸多宗派。各宗的祖师选取与自己共鸣的经典做为本门的宗派大纲。如天台宗的《法华经》；禅宗的《楞伽经》、《金刚经》以及后来六祖慧能的《坛经》；密宗的《大日经》、《金刚顶经》；净土宗的《无量寿经》、《阿弥陀经》等等,这些作为一宗所依用的经典名为正依经典。心中心法也不是独自创立自己的经典的,它所依经典为《佛心经品亦通大随求陀罗尼》此经属于密教部。 心中心法实际上是属于密宗的一门修行方法,但在密宗的诸多修行方法中却又找不到该法,似乎它被埋在许多法门之下。自从此法由大愚传世以来,就带有独立门户的迹象,直到现在,心中心法已经正式的是一门佛法修行人通向智慧之路的途径。心中心法有六个手印和一个咒语，在修行人里看来是种简便易学的法门，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码；手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速。心密的六个手印作用各不相同，依次修习可以净除学人业习，巩固入道之基，进而证体起用。 心中心的修法是定慧双修之法。在修行人来看,修法需要每天打坐练功,心中心法也不例外。心中心法要求学人在打坐时要心念耳闻, 重在修定，慧在定中，是为以定养慧；下座之后历境练心，以慧照力觉破一切妄念，是为以慧摄定。由定慧交资、而定慧圆融、而定慧等持，所以在许多修行人眼中认为该法作用明显，见效奇快。 而心中心法更为许多人称妙的是能够融万法于一炉。按照《佛心经品亦通大随求陀罗尼》所说，修心中心结第四印（如来母印）能往生西方净土，更能往生十方净土，即是净土宗；打开本来见到本性，就是禅宗；证到最后，心通十方世界，十方世界在我心中，诸佛在我心中，我在诸佛心中，光光互摄，重重无尽，彼此交参无碍，就是华严宗。这样方便通融的法门,可能就是许多人乐于接受的重要原因吧。 三  心中心法的传承 心中心法的开山祖师是大愚。大愚是湖北武汉人，民国初年参政，曾任湖北省议员。其时正值军阀割据时期，连年战祸，百姓生灵涂炭，民不聊生。大愚睹此惨状，痛心疾首，顿生出离之心，于是弃官出走，在南京宝华律寺出家，后来到庐山东林寺砺志苦修。初修净土法门，但是不得要领,后来又修行般舟三昧，经过一番艰苦卓绝的奋斗后，在一次禅定中，感到普贤菩萨现身，传授心中心法，并告诉大愚《大藏经》中原有此法，甚为善巧，可以查看并依照而修学。此法借佛、菩萨加持之力，对于打开本来，可收事半功倍之效，用以补禅宗仅恃自力修行之不足，与当今众生之根机最为相宜。大愚依菩萨指授，在大藏中觅得《佛心经品亦通大随求陀罗尼》，仔细研究了经典中的意义后，经过了七年的苦修，终于证得了本性。大愚于民国二十年代下山传法，开印心法门。把传法任务嘱托王骧陆后, 大愚就归隐在四川直至圆寂。大愚祖师毕生只作《解脱歌》一篇和《告别诗》一首，没有留下其它文字著述。 需要说明的是这一段富有传奇色彩,但我们研究的是并不在于此,况且此法门已经得到了许多高僧大德的赞叹和认可。所以在这里就没有必要为这个带有传奇色彩的经历而大费脑筋了。 二祖王骧陆，号“仁知居士”，浙江海盐人。自幼天资聪颖，夙具慧根，喜好经典。青年时期曾任钦差大臣之翻译官，赴印度南洋考察，拜谒佛祖遗迹，向道之心益坚。初广求各宗精义，念佛参禅十余载。后随大愚祖师修持心中心法门，终于深入三昧，得见实相，发明心地。二祖先后于天津和上海两地建立印心精舍，广传心中心大法，授徒不下万余人。王骧陆一生著作种类繁多，不下数百万言，可惜大部分毁于文革时期，幸存部分由其孙女明真居士收集、整理成《王骧陆居士全集》，现在已经流通。《全集》分为三部分：第一部分为各种经文之抉隐、述意、白话解释；第二部分为《乙亥讲演录》、《入佛明宗问答》及其它讲述手稿；第三部分为印心法要及随录。心中心法的理论架构至二祖时才真正建立完备。 心中心法的三祖为李钟鼎，号“元音老人”，安徽合肥人。幼读孔孟遗教，究生死恍失所在；在其父亲去世后,感到人生苦短,开始发心学习佛法。在学习工作之余，先后跟随台宗大德兴慈、华严座主应慈老和尚及范古农居士，学习天台、华严和唯识教理。此后经友人介绍，认识了王骧陆，此后修学心中心法，证得般若智慧。几十年来，三祖弘法足迹遍及大江南北，受法弟子除国内外，还有欧、美、日本等海外学子。平生著作有：《佛法修证心要》、《心经抉隐》、《恒河大手印讲义》及《中有成就秘笈》等。 心中心法传至三祖后变没有了传承,如今得法弟子在各地传授此法。上海的 徐恒志老居士；杭州的沈增福；北京的齐志军；还有普陀山的达照法师等等。 四  结语 心中心法自从问世以来遇到了诸多的麻烦,此法的传承问题、以及对初祖的个人看法问题、再有此法所重的教理问题等,这些问题造成了许多人对心中心法有另外的想法和观点。不过此法已经得到了许多的高僧大德的肯定,柏林禅寺的净慧法师、近百岁的本焕老和尚以及素有国学在家维摩诘之称的南怀瑾老先生等等。如今心中心法已经在国内外得到了高度的赞扬,真正的佛法是经得住时代考验的。 作者简介  师玉红，四川省社会科学院哲学所2004级佛学硕士研究生，四川  成都  610072