[笔记]第三篇 主的恢复在中国的开始

[笔记]第三篇 主的恢复在中国的开始 第三篇 主的恢复在中国的开始 第三篇 主的恢复在中国的开始 本篇信息我们要从四个问题，来看主恢复在中国的进展。第一个问题是，历代主恢复的重点是什么,第二个问题是，在主恢复里有些什么小点,我们说过，恢复就是修补，但在修补的过程中，往往轻重不分，太过注意小点，而忽略了重点，以致发生难处。所以我们要来看，什么是重点，什么是小点。 第三个问题是，到底圣经完整的启示，是以什么为中心,保罗的职事就是完成神的启示，也就是完成神的话语;这个完成的重点，完成的内涵是什么,第四个问题是，主在我们中间，从一九二二至一九三二年，这头一个十年的恢复里，所发生的难处何在,现在，我们要一一来看这四个问题。 历代主恢复的重点与小点 首先，我们来看第一、二个问题。主历代的恢复所注意的重点，不外乎基督、灵、生命和召会。两千年来有许多的恢复，包括路德、士文克斐尔等人所带进的恢复，这些恢复的重点，都在于基督、灵、生命和召会。至于什么是小点呢,小点就如受浸、擘饼等类的事。因着人太过于注重小点，就产生了许多争论。比方，受浸是用热水或冷水,是用淡水或咸水,是到有水的地 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 就可以，或是一定要到约但河,是用洗澡缸或是一定要用受浸池,又如擘饼，是在上午还是晚上,是用面包还是用无酵饼,是天天有，还是一年分四季，或是一个月一次，或是每主日一次,这都是有可争论的，并且个个都有理。 西元一千六百多年的时候，有一班追求真理的人，看见受浸是要浸到 水里，他们就为这个真理殉道，并且成立了浸信会，以这个看见为他们立会的根基。这就是保罗所说的，在那已经立定的根基，就是耶稣基督之外，再立别的根基。(林前三11。)他们不在耶稣基督这根基上建立召会，反而在他们所看见的一条小真理上创立他们的会。不错，受浸是个真理，但这不是中心的真理，这只是一个小点。主所注意、所在意的，乃是基督、灵、生命和召会。 保罗完成职事的重点 第三个问题，圣经完整的启示是以什么为重点,保罗完成的职事里有什么要点, 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 也是这四项:基督、灵、生命和召会。保罗说，“基督差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音。”(林前一17。)又说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”(二2。)保罗的意思是:“我没有注重传浸礼，也没有注重给人施浸，我到你们中间去，只知道基督，并祂钉十字架;这个十字架的道，乃是神的大能。”我们若去读哥林多前书，仅仅头八章，就能叫我们看见，保罗在那里着重的说到基督、灵、生命和召会。其中说到灵，是包括神的灵与人的灵。可惜，一百个基督徒读哥林多前书，不一定有一个看见基督，看见神的灵与人的灵，看见生命，或看见召会。那么，他们看见什么,他们大多只看见一些小点，并且为那些小点争论不休。 召会历史上忽略重点的例子 另一面，在基督教里还有一班信徒，把每件事都属灵化。他们认为属灵的事在乎灵，不在乎这些物质的东西。擘饼时用有酵的面包切成一块块固然不对，但即使是天天吃无酵饼，而不属灵，却有什么用,记念主不在乎吃饼，而是在乎活出祂的生命;记念主是在乎效法祂的死，模成祂死的形状，这才是真正的记念主。他们把擘饼灵然化，认为除了属灵，一切都无意义。 灵然化得最厉害的，是宾路易师母(Mrs. Jessie Penn-Lewis)，她反对有形的擘饼、有形的受浸。她认为，不仅滴水不够，就是浸水也没用;一个人跳到水里去一百次，有什么用呢,真正的受浸乃是与基督同死，与基督同葬，与基督同复活;这样活在基督的死与复活里，天天都在那里实行受浸，才是真正的受浸。信徒擘饼，那不过是物质的东西，有什么用呢,信徒把基督活出来，真正在那里展览基督的死，那才是真正的擘饼。 当时，宾路易师母有一位年轻的同工，就是史百克(T. Austin- Sparks)弟兄。以后他来台湾时，清清楚楚告诉我，他离开宾路易师母，有两个原因。一个原因是，宾路易师母太把主的桌子和受浸的事灵然化了;他不赞成。另一个原因，他认为无论如何，宾路易师母总是个姊妹，在那里作头，他也有点不赞同。他离开之后，自己设立聚会;他的擘饼聚会实在是形式上加形式。我曾在他那里作客四周，最少参加了三次擘饼聚会。只见前面一张桌子，他站在那里，从头站到尾，喊诗、祷告、读经、讲道，都是他指挥，也都是他作。作久了，大家都知道他的作法。分饼、吃饼、分杯、喝杯，都有一定的程序。分饼有七个梯次，分杯也有七个梯次;等到饼传了，杯也递了，他再讲一点话。以后他就说，“现在是大家自由敬拜的时间。”这时才有一些人开口祷告，约有十分钟。然后他又宣告说，“自由敬拜的时间结束。”这时大家都不能祷告，只等他再来讲一点话。谁也没有想到，史百克这样一个属灵的职事，竟然这么在意形式。 这就给我们看见，宾路易师母讲关乎基督的死，实在是在主的恢复里;史百克弟兄讲关乎基督的复活，也实在是在主的恢复里。他们的确是对的，是在基督、灵、生命和召会这四个重点之内;然而，令人觉得叹息的是，在他们所注重的真理里，夹杂了一些如同汗毛、眉毛、鼻毛、头发等细小的东西。 一九五五年，史百克弟兄头一次应邀到我们中间来，先在香港讲道，然后到台湾，其间差不多都是我替他作翻译。那时，他所讲的实在是恢复的道，没有任何的夹杂;我们众人都非常得供应。可惜，一九五七年他第二次来时，却把“眉毛、鼻毛、汗毛”都带来了。有一天，在台北工人之家的饭厅里，有一百多位同工和他有自由的交通。其中一位问他说，“史弟兄，您这是第二次来，您对我们这里的工作有什么话说,”他清清楚楚的告诉我们，他头一次来就看见一些事，他很不以为然，不过他觉得不要太快说话，这次再有这么一个机会，他就要说了。 首先，他说，“你们中间那些在军队服务的弟兄，为什么聚会一结束，还没有走出会所，就把军帽戴上去了,”在座的一位弟兄好意的解释说，我们这里的风俗是这样，军人在任何地方都不能脱帽，不过他们来聚会，当聚会一开始，要祷告、读经时，他们就照着林前十一章四节，“凡男人祷告，或是申言，若蒙着头，就羞辱自己的头”这话，把军帽脱下来。等到聚会一结束，他们就把帽子戴上去，不管在外面或屋里都一样。 当下史弟兄就不高兴的说，“你们是遵守圣经呢，还是遵守风俗,”我在那里作翻译，里头就清楚，我们不能绝对跟他。虽然他是那样属灵，我从年幼就读他的书，既钦佩他，又尊敬他，并且重视他;但是那一天，我里头那个尊敬失去了一些，我只能尊敬该尊敬的。 其次，他又说，“你们擘饼的次序太乱，没有一条路线，这个祷告，那个祷告，这个讲话，那个讲话，太乱了。”我们众人听了，没有说什么话。等到一九五八年，他请我去伦敦访问他们的聚会，我在那里看见他的作法，就如我前面形容过的，才知道为什么他说我们的擘饼乱。因为是他在那里带领，什么都是他自己作，都等着他作，自然是整整齐齐，比军队还要严紧。然而，那都是形式。 历史是前车之鉴 我不是只在这里对你们讲一些历史，我是盼望你们看见，为什么在主的恢复里有难处,那就是因为在主的恢复里，有些人的确看见主要的启示，如基督、灵、生命和召会;但有的人既看见大的启示，也看见小的细点，大点供应人，小点却杀死人，使召会发生难处。另有些人没有看见大点，只看见一些皮毛小点，就在小点上彼此争斗，也因而产生许多难处。历史是我们的前车之鉴，叫我们看见该注意什么，不该注意什么，以避免引起难处。 一九六八年，我在美国洛杉矶一会所，一连释放两、三篇信息，说到我们老旧的东西都要去掉。我根据以弗所四章说，我们要脱去旧人，穿上新人;并且要在心思的灵里更新、变化。(22,24。)我们有的人实在太老旧了，即使是祷告也是老腔老调。所有这些老旧的东西，都应当统统丢到太平洋，埋到水里去。 在我讲过这些信息之后，美国弟兄姊妹反应很快，有好些人立刻说，他们要埋葬。他们把会所里浸池的板子打开，就一个个跳到水里去埋葬了;他们说，“我们不要老旧，我们要更新。”我心里想，这是怎么一回事,我本来有意阻止他们，但主的灵在我里面对我说话:“你是谁,你要阻止么,”所以我就打住了。一次又一次，慢慢的，连负责弟兄也觉得老旧，也跳进水里去了。然而，我觉得我多年受主带领、学真理，对主的真理有清楚的认识，因此我始终没有去埋葬，一面我不觉得有必要，一面我怕我若那样作，那可能会变成我们中间的一个作法，所以我不作。 到了一九六八年七月间，台北有国际大会，这个埋葬旧人，埋葬老旧东西的行动，也传到了台北，许多从各国、各处来的圣徒都要埋葬，他们一个个、一群群的下到水里去。于是从香港开始，有些人就说，李弟兄讲异端，这是重受浸。我就说，“这些重受浸，跳下去埋葬的，总比有些教友跑到电影院去看电影好罢,那些去看电影的人，你们为 什么不反对,这些爱主的人，他们爱主到一个地步，觉得自己实在老旧，跳到水里去，把老旧埋葬了，这有什么可非议的,这叫重受浸么,当然不是。这个不是我们实行的重点。” 虽然我们不讲重受浸，但是在圣经里，的确有一个豫表，就是以色列人进迦南。他们是经过一道水，还是经过两道水,两道水。那是什么意思,那是因为他们出埃及过红海到旷野之后，没有活的信心，无法新鲜的进迦南。他们在旷野飘流四十年，个个都变老旧了，他们有的发怨言，有的犯奸淫;犯罪的犯罪，拜偶像的拜偶像，全都变老旧了。所以神就吩咐他们，都得经过约但河;用十二块石头代表他们，把那十二块石头埋在约但河底，表示旧的埋葬了，再从河中拿出十二块石头，代表新的出来了。(书四1,24。)进迦南的人乃是新的，不是旧的。这岂不是真理么, 我在召会生活中，经过几个段落。第一阶段是在中国北方的烟台，那里召会生活的见证相当成功。二次世界大战后，我就回到上海，有将近三年的时光，那是第二阶段。第三阶段，是到了台湾，在那里也相当有主的祝福。当我在台湾时，也挂着南洋。所以，那时这条路我已经走了约三十年，经过了三个阶段;我是一段一段的经历的。因此，第四段，我到了美国时，我传给他们的，就不仅仅是真理，而是我自己所尝过、所经历过、所实行过、所吃过苦的真理;凡我告诉他们的，都是可行的。 这二十年里，我在美国特别着重的，就是这四点:基督、灵、生命和召会。现在，我们极其盼望我们所传讲的，不离开这四个重点。我们中间不该再拘泥于任何皮毛的事，只要传讲基督、灵、生命和召会。这样主才有出路。 主的恢复在我们中间头十年的难处 第四个问题是，主的恢复在我们中间的头十年，就是从一九二二到三 二年间，所发生的难处何在,我们在前一篇说过，一九二二年，倪柝声弟兄从圣经中得着启示，和另一对夫妇开始每个主日擘饼，进而脱离了公会、宗派。然而仅仅经过两年，那位弟兄竟然又回到基督教的作法里去，接受按立。难道他没有看见么,他看见了，他若没有看见，怎么会出那么大的代价，脱离公会,可是为什么仅仅过了二年，他要去接受一位牧师给他按立,这是因为他重看福音布道的工作过于一切;他宁可牺牲真理的路，也要保守他布道的工作。以后这位弟兄和公会接近到一个地步，获得美国芝加哥附近一所基督教大学的名誉博士学位。反观倪弟兄，却一生被公会拒绝，从一九三二年烟台的中华自立会，以及黄县的南浸信会神学院请他去讲道后，直到一九五二年他进监，再也没有一个公会邀请过他，因为公会完全拒绝他。 我们永远不会忘记，一九二二年，有三位弟兄姊妹照着主的话，接受真理，开始擘饼记念主。然而，其中两位弟兄，一个走了一条为着工作而普及的路，一个走了一条为着真理而受苦的路。最终，这二人的结局如何呢,走了为着工作普及之路的人，他今天属灵的结果在那里,那个为着真理而走窄路的人，他的职事虽然暂时被拒绝，今天却普及到了全世界。无论是对青年人，或中年人，最大的诱惑就是工作的开广与普及。你要作一个名布道家么,我告诉你们，不只那位弟兄走了这样可惜的路，其他有些人，他们看见了真理，进到主恢复中，停留了一段时间，也因着要工作的普及而离开了。虽然他们还没有都到盖棺论定的时候，但经过这许多的年日，事实证明，也是同样的结果，主无法祝福。 当年那位弟兄经常出去游行布道时，有一天，和受恩教士就告诉他说，“你要完全安静住在福州，不要到处跑;你若继续跑出去，我就不为你祷告了。”你们看这位弟兄有没有恩赐,有。但是他一生工作的结果在那里,我要点出来，在这十年的历史当中，有一个极深刻的功课，你我都应当看见，也都应当学习，那就是不要名誉、不要普及、不要受欢迎，宁肯被拒绝，宁肯走窄路;因为只有这样赤忠忘生死，主的 恢复在我们身上才有出路。 一九二二至一九三二年主恢复的扩展 现在我要补充一些一九二二至一九三二年间，主的恢复向外扩展的事。一九二四年，倪弟兄被请去马来西亚的实兆远，第二年，一九二五年，那里就开始有了聚会。同年，倪弟兄也被请到福建厦门附近的漳州，去领福音会，不久，漳州就有了聚会。一九二六年，倪弟兄又被请到厦门、鼓浪屿，之后又去了漳州，也去了同安，大约二个月之久，有很多人得救。同年，倪弟兄被请去安徽徐州，其中发生了一个小故事。他被请去安徽徐州讲道时，接待的人把他送到一个房间，房里有一张西式的钢丝床，但是上面只有一条被单，却没有褥子。他就学功课，不去告诉人，也不向人要，休息的时候，就睡在钢丝床上。他说，要作主的工作不是容易的事，你去到一个地方，不要太去向人 要这个，要那个。 一九二六年下半年，他又去厦门、同安一带，在那里就开始有了聚会。一九二六年前后，倪弟兄生了一场病，他一面休息，一面被请去南京，因此南京那里也开始有了聚会。这一年，他购买了许多英文属灵书籍，多半是在英国买的一些旧书，因此接触到英国的弟兄们，和他们有信札上的往来。一九二八年一月，上海的聚会正式迁到文德里，同年二月，他在那里有第一次的得胜聚会。 此外，一九三一年一月，倪弟兄曾到过汕头和揭阳，在这两个地方作工。虽然我们并没有当时这两地召会兴起的确实记载，但至少我们都知道，因着倪弟兄去作过工，至终那些地方都有了召会。同年三月末了，倪弟兄到日本，作工一周。那一年，倪弟兄也到北平去作过工。 一九三二年以前，主恢复的开展并不太广，主要的是在福建的福州、厦门、同安、漳州等地方有聚会;另一面，在江苏北部，和浙江南部 平阳县也有聚会。至于海外，就仅仅马来西亚的实兆远那里有聚会。 主的恢复在中国，先从福州开始有聚会，又从福州慢慢往北去，到达上海。到了一九三二年，就推进到北方。那年三月底，倪弟兄先到山东济南府，同去的还有王灯明弟兄。倪弟兄带了八十多位齐鲁大学医学院的学生，上了泰山，对他们讲了三天的道，而后下山到齐鲁大学校本部，又在那里住了十一天，专对齐鲁医学院的学生讲道，结果有几十位医学院学生信了主。当时，虽没有马上起来聚会建立召会，但几个月后就开始有了聚会。同年六月，倪弟兄被请到烟台，所以在一九三二年，烟台有了聚会，济南府也有了聚会。 一九三三年九月，烟台聚会的人数增多，需要照顾，我就离开职业，全时间事奉。我一辞去职业，就接到东北长春一班基督徒的邀请信;他们有的是长老，有的是传道，有的是执事，都是长老会里的人。他们认识真理，听说我在山东被主兴起来，就请我去讲道。我去了三周，应他们的要求，为他们十多位圣徒在河里施浸;从那时候起，东北的长春也开始有了聚会，并且从那里扩展出去，到了俸天、大连、哈尔滨等地，也都有了聚会。 一九三三年十月，我又从烟台到了天津，很快的，那里就有一个小聚会兴起来。我在那里住了几天，然后去北平，北平也就有了聚会。所以一九三二、三三年间，山东省的烟台、济南，河北省的天津、北平，这四个地方都有了聚会。 邀请其他团体所带来的难处(一九三二年初) 因着倪弟兄向英国买书，就和英国弟兄会的人有了接触。一九三一年底，他们来信说，有七、八位圣徒想要来访问我们。他们有的来自美国，有的来自英国，有的来自澳洲。那时，倪弟兄已经读了非常多的属灵书报，对于召会历史，弟兄会中间的事，也知道得相当多。他知 道要来访问的这班人，并不代表所有的弟兄会，他们仅仅是闭关弟兄会的一派。另一面，倪弟兄也担心他们来，是代表他们那个团体，而我们接受他们，也等于接受了他们的团体。所以，倪弟兄非常慎重，覆信对他们说，“你们是在主里的弟兄姊妹，你们要来，我们自然欢喜接受，但我们愿意向你们说明白，我们只接受你们个人，不接受你们所代表的团体。”他们回信说，“我们绝对同意你的话，我们去访问，仅仅是我们个人的事，并不代表我们背后的任何团体。” 于是，一九三二年的下半年，他们来了。简要的说，一面是有了交通，另一面却发生了极大的难处。什么难处呢,就是这些弟兄会的弟兄们，接触了苏北的弟兄后，有些苏北的弟兄就受了影响，想要和他们来往;这使得倪弟兄吃了很大的苦。弟兄会的弟兄们同时要求从上海到福州一带去看望，结果，在那里又发生了相同的难处。所以从那事件以后，倪弟兄就学了一个功课，可以接受外来文本的帮助，但不可以随便请人来。 以后，倪弟兄去欧洲两次，第二次去，大多是住在史百克弟兄那里。虽然他比史百克弟兄年轻十三、四岁，但那里的人很得他的帮助，对他很敬佩，他也从史百克弟兄得到相当的帮助。一九三九年，他回到上海，召开特会，也要我到上海去赴会，我们就常在一起有交通。谈话之间，他非常欣赏史百克弟兄，我们就问他为什么不请史百克弟兄来,他很有智慧，没有多说话，仅仅简单的说了一句:“时候还没有到。”倪弟兄因着弟兄会的弟兄们那次来，吃了苦头，知道不能贸然请人来。同时，他也没有对我们讲说，史百克弟兄的问题，因为他知道我们不一定了解，说了反而容易发生误会。所以，他很有智慧的说，“时候还没有到。” 等到一九五五和五七年，我们这些弟兄们缺少经历，不怕请外人，就请了史百克弟兄来。那时，我个人虽然没有像倪弟兄那样的经历，但也有一点观察的经历。弟兄们一直推动我，请史百克弟兄到远东，特 别是到台湾来，我实在没法再推辞;结果请来了，麻烦也来了。你们不知道我们吃了多少苦处。可以说，我这一生还没有吃过那样的苦。 一般圣徒可能不觉得，你们去问问当时在那里的同工们，他们流了多少眼泪。我们不明白，那样一个属灵的执事，讲那样属灵的道，到末了却注重小点过于注重大点，批评作军人的弟兄散会后就戴上帽子。最终，史百克弟兄在我们中间反得最厉害的，就是召会地方的立场。我们的工作从开始，就是以圣灵的权柄与地方的立场为两个基本条件。在内容方面，有圣灵的权柄;在外表上，有地方的立场;这二者缺一不可。为着这个立场问题，我和他长谈，每次最少两个钟头，最少谈了三十次。谈到末了，他知道他没法改变我，我也知道他那个人不能改，两个人都无话可说了。这些事你们都应当知道，因为这才是真正的读历史，从历史中得亮光，学功课。 倪弟兄访问弟兄会后从主所得的亮光 (一九三三年至一九三四年) 一九三三年，发生了一件很大的事。由于弟兄会的弟兄们一九三二年来访，他们也邀请倪弟兄回访他们。一九三三年四月间，倪弟兄来看在烟台的聚会，那时烟台聚会还不到一年。他住了几天就离开我们回上海，然后搭船到欧洲。他先在法国登陆，法国的弟兄们非常有爱心的接待他。尔后他就到了伦敦，见到那些弟兄会的人。因着他读过史百克弟兄的书，和他通过信，所以很愿意去看看史百克弟兄;另外，他也读了许多潘汤的书报，所以也去看了潘汤。然而，弟兄会的人最不喜欢人去访问他们，住在他们那里，又去看望别人。看望潘汤弟兄问题还不大，看望史百克弟兄问题就很大了，因为史百克弟兄曾经是宾路易师母的同工。 宾路易师母和潘汤弟兄从他们的经历，认为得救的人能被鬼附。那时，英国的灵恩运动非常盛行，宾路易师母听了一些，也看了一些，就据此打属灵的仗，告诉基督徒，若是过于向空中敞开，不遮盖自己的头脑，不管制自己的意志，就很容易把鬼招来。潘汤弟兄则是从真理上，反对灵恩运动。他曾经用约壹四章二至三节的话，试验八十四个说方言的例子;开头他们都承认耶稣基督是从肉身来的，但潘汤吩咐他们里面的鬼回答，结果他们都说耶稣是可咒诅的。(林前十二3。)所以他们二人，在英国极力反对灵恩运动，点出他们中间鬼附的假冒情形。 弟兄会的人却不这样认为，他们说，一个得救的人永远不能被鬼附。同时，他们还有一种错谬的道理，不太承认撒但是在人的肉体里。然而我们这样相信，宾路易师母也相信。因为根据罗马七章十七、二十节，单数的罪是住在我们里面，就是在我们的肉体里;那个单数的罪，实在说，就是撒但邪恶的成分。 因着这些不同的看法，弟兄会的人就说，宾路易师母是交鬼的。所以，当倪弟兄去见潘汤时，弟兄会的人不喜欢;尔后，倪弟兄又去见史百克弟兄，弟兄会的人更是非常不悦。一个主日，倪弟兄留在史百克弟兄那里擘饼，弟兄会的人发现，就回去 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 。 弟兄会有公开的和闭关的两派。公开弟兄会以慕勒(George M?黮ler)为首，他们认为，有的人虽然不和弟兄会在一起，在另外的团体吃圣餐，但是他们个人和主还是有美好的交通;所以只要是得救的人，不管有没有脱离公会，一概接纳。闭关弟兄会则以达秘为首，他们认为，人只要和任何别的团体有关系，在弟兄会以外参加什么圣餐，那就是“恶伴侣”。这样的人必须彻底脱离公会，才能和他们一同擘饼。倪弟兄这次先擘了弟兄会的饼，而后又到史百克弟兄那里参加擘饼，这在闭关弟兄会看来，是极大的罪恶。他们就和倪弟兄办交涉，倪弟兄如何应付，我们不得而知。无论如何，两方暂时保持和平，他们仍旧把倪弟兄从英国带到美国，从美国东部，一直走到加拿大西部的温哥 华。 这一路，倪弟兄看到许多事情，首先使他怵目惊心的是，弟兄会到处是分裂。在温哥华就有三十个独立的会，并且各不相干。他也被带到纽约，有二千人在那里听他讲道，过后他就回来了。回来后，他灵里有一个极大的负担，因为看见在欧美，往往一个城市里，这条街有个弟兄会，另一条街也有个弟兄会，到处都是弟兄会。于是，他就开始研究，到底一个地方召会的界限是什么。到了一九三四年一月，倪弟兄在上海召开第三次得胜聚会，全国同工都到了上海。聚会之后，有个同工们的查经聚会，大家都留在那里，他就和大家专专查召会问题，其中的一个题目，是“地方召会的界限”，后来出版为“聚会的生活”一书。他在书中指出，地方召会的界限就是一个城的界限，也就是那个召会所在地的界限。 在得胜聚会之后，我就回到北方烟台，没有留在上海参加查经聚会。五月间，我又从烟台到上海，倪弟兄交给我一札稿子，要我写一篇序。那札稿子就是查经聚会的 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 ，我读了觉得很有味道，也很赞成。这本书的第一个重点，就是召会的地方界限。第二，就是我们中间关乎聚会的生活。我们开头的确相当受弟兄会亮光的影响。弟兄会的第一个领头人达秘，在他所写的书里说，使徒时代已经过去，所以第一个世纪之后，地上就没有使徒了;因为地上没有使徒，就没有人能设立长老;因为没有人能正式作长老，也就没有任何聚会能称为召会。这是个很重的点，直到今天弟兄会还是这样说。然而，在那次查经里，倪弟兄看见一点亮光，不以弟兄会那个说法为是，所以就用了“非正式”这辞。他说，今天我们这些为主作工的人，虽然不是使徒，我们所作的和使徒们所作的，差不多相同，所以我们这些人，可以称为非正式的使徒;既有非正式的使徒，这些非正式的使徒就有权柄、有地位设立非正式的长老;既有非正式的长老，就有非正式的召会。 因着看见弟兄会中间的混乱、界限不清，倪弟兄就重新把新约读了一 遍，读出这些亮光;他看见地方召会的界限，就是召会所在地的那个城市。这是个很大的证明，证明我们这个地方立场的亮光，并不是跟随弟兄会的教导，这是绝对不同的。弟兄会若是顾到地方立场、地方界限，他们绝不敢在一个城里分成三个、四个。所以，千万不要轻看地方的立场;若是人人都肯守住一城一会这个地方立场，那里还有分裂呢,倪弟兄的光是很厉害的。 进一步的亮光(一九三七年一月) 从一九三四年一月至一九三七年一月间，三年的光景，倪弟兄的亮光又进步了;他又召聚同工聚会。一九三六年底，我和几位同工正在天津，十二月三十一日接到他的紧急电报，要我们赶紧于翌年一月一日到上海。所以我们三、四位同工，从天津坐了三十六小时的夜车，一直到上海，参加倪弟兄的特会。这个特会不是为着大众，只为着同工。他在那次聚会中释放了“工作的再思”一书的信息，亮光更清楚。他说，我们就是今天的使徒，正式的使徒，不是非正式的;我们所设立的长老，也是正式的长老;这些长老所治理的召会，就是正式的召会。 这件事证明了我们中间三点的原则，第一，证明我们在主的恢复里，不是一次判定就永远不改。因为主的恢复是向前的，今天我们所看见的只有这么多，我们就照着这么多往前;再过二、三年，我们看见得更多，当然就要在新的看见上改正、往前;再过一段时间，又往前了，自然要再改。第二，证明我们并不是盲目的、绝对的跟随弟兄会。有些地方我们得他们的帮助很多，这是确实的;然而我们一旦发现他们的错处、弱点，就把那些放弃了。我们有圣经的证明，我们乃是照着圣经往前。第三，证明我们无论怎么讲，都是绝对的照着圣经的光，照着圣经的真理而行。虽然我们注意重点，不注重“毛发”、小点，但我们还是尽力照圣经的亮光而行;这是我们的态度，也是我们的存心，更是我们所站的立场。