“获得教养的途径”单元教案 4

“获得教养的途径”单元教案 4 “获得教养的途径”单元教案 4 2006年8月26日7:13 普通高中课程 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 实验教科书—语文必修1[江苏版] “获得教养的途径”单元教案 山东郓城一中 李召峰 一、专 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 内涵解说: 本专题分为三个部分:“经典的力量”，“求学之道”和“从质疑到创新”。第一部分探讨的重点是为什么要阅读经典作品;第二部分探讨重点是读书学习的作用和从师而学的基本原则。在解决这些问题的基础上，第三部分探讨重点是独立思考的重要性和思考的方法，研讨质疑和创新的关系。三篇文章的关系，简而言之也可以概括为“读”——“学”——“思”。 通过有效的探讨，让学生从基本的“读书求知”意识逐步上升为自我完善，服务人类的精神追求。 二、教学建议: 1、 对肖洛霍夫的《一个人的遭遇》和伯尔的《流浪人，你若到斯巴……》作文本研习，了解人在战争中的悲惨境遇; 2、 阅读产生世界影响的《安妮日记》，用探讨的方法，了解青年一代对战争罪恶的深层思考; 3、 结合品评记录战争主题的图片，开展活动体验，感受战争 中人的命运，理解世界人民祈祷和平的愿望。 4、 专题学习要求了解人物的心灵世界，了解不同的叙述风格，了解小说中人物性格发展与环境的关系，学会抓住重点解读图片内容。 三、教学目标: 1、学生能通过阅读作品，了解人在战争中的悲惨遭遇，理解世界人民的 和平愿望，对战争毁灭人类的罪恶有具体的认识。 2、学生能通过对作品的研读、探讨，了解人物的心灵世界和他们在战争中的遭遇，对战争与人的关系有进一步的认识，能说出战争对人的精神摧残和对人类文化的毁灭作用。 3、 学生通过学习探究，了解不同的叙述风格，了解小说中人物性格发展与环境的关系。 4、 学生通过活动实践，了解新闻图片的作用，学会抓住重点解读图片内容，对图片进行鉴赏。 5、 学生参与实践活动，学会搜集整理资料的方法，能起草简要的报告。 四、课时安排: 遭遇战争 2-3课时 黑暗中的心迹 3课时 历史画外音 1课时 写作实践 2课时 五、预习安排: 课下搜集与战争相关的的文学作品及图片资料。 《一个人的遭遇》全文阅读。 《获得教养的途径》教学 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 [教学目标] 1(学生通过了解人获取教养的途径，树立正确的学习观。 2(学生探讨阅读经典作用，建立科学的学习方法。 [教学方法] 学生讨论为主，教师适当引导。 [教学过程] 一、介绍作者: 赫尔曼•黑塞德国作家。出生于德国西南部的小城卡尔夫的一个牧师家庭。自幼在浓重的宗教气氛中长大，1891年，他通过“邦试”，考入毛尔布隆神学校。由于不堪忍受经院教育的摧残，半年后逃离学校。这期间他游历许多城市，从事过多种职业。 在比较广泛地接受东西方文化熏陶之后，1904年，墨塞发表了长篇小说《彼得•卡门青特》，一举成名，从此成为专业作家。这一年他在玛丽结婚，移居巴登湖畔，埋头写作，1906年 发表了长篇小说《在轮下》。这一时期的创作以浪漫主义诗歌、田园诗风格的抒情小说和流浪汉小说为主，作品洋溢着对童年和乡土的思念之情，充满对广大自然和人类的爱，同时也表现了青年人的精神苦闷与追求。 第一次世界大战后，墨塞的创作发生了明显的变化，他醉心于尼采哲学，求助于印度佛教和中国的老庄哲学，并对荣格的精神分析产生了深厚的兴趣。他试图从宗教、哲学和心理学方面探索人类精神解放的途径。这时期的长篇小说有《克努尔普》、《德米尔》、《席特哈尔塔》、《荒原狼》和《纳尔齐斯与歌尔德蒙》等。这些书深受西方读者的喜爱，得到极高的评价，其中《荒原狼》曾轰动欧美，被托马斯•曼誉为德国的《尢利西斯》。 30年代后，法西斯在德国猖獗，墨塞对社会前途陷入深深的怀疑与绝望之中，但他仍不倦地从东西方宗教与哲学中寻求理想世界，《东方之行》、《玻璃球游戏》正是这一时期追求与探索的结晶。 黑塞被称为德国浪漫派最后一位骑士，这说明他在艺术上深受浪漫主义诗歌的影响。他热爱大自然，厌倦都市文明，作品多采用象征手法，文笔优美细腻;由于受精神分析影响，他的作品着重在精神领域里进行挖掘探索，无畏而诚实地剖析内心，因此他 的小说具有心理的深度。1946年，”由于他的富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力，也为崇高的人道主义理想和高尚风格提供一个范例”，黑塞获诺贝尔文学奖。 二、问题探讨: 1、黑塞在本文表述的主要观点是什么, 文章认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。 2、本文阐述“获得教养的途径——读书”这一主题的整体思路是怎样展开的, 第一段，简说什么是“真正的修养”。作者把它界定为“为了自我完善”，“找到生活的意义”，同时指出它是一种努力的过程，修养无功利目的，读书是终生任务。为下文张本。 第二段至第五段，论述阅读杰作的作用。作者认为获得教养最重要的途径之一，是研读“世界文学”，再次强调读书是为了完善自我，是为了使人生充实、高尚，有意义，不是“散心消遣”，也不是“虚伪的慰藉”。 第六段和第七段，进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性。作者以儿童阅读的不同发展趋向为例，形象地介绍层次不同的两类阅读。一种是“多数缺少天赋的人”，他们把阅读当成 自然而无足轻重的事，只能阅读低俗的文字。一种是“为字母和文字的特殊魅力所风魔”的少数人，始终被“新的魅力”所吸引，他们的阅读过程就是心智成长的过程，他们面前的世界越来越宽广，从“幼儿园”变成“城市和国家”，直到变成“全世界”，变成“天上的乐园和地上的象牙海岸”。文章用这样的对比，再次强调为获得教养而学习是精神的愉快，同时这种精神追求能不断地进入新的境界。 文章最后，作者以自己的阅读体验为例，认为经典作品有持久的魅力，重复阅读，可以不断地有所感悟，有所发现，懂得“精细、深入和举一反三地阅读”，就越能看出每一个思想和每一部作品的独特性，——而这种感悟的过程，正是获得教养的途径。 3、作者论述什么是真正的修养时认为真正的修养“目的不在于提高这种或那种能力和本领”，你如何理解, 修养无功利目的，读书是终生任务。黑塞说“真正的修养不追求任何具体的目的”，又说教养就是对精神和心灵完善的追求，这两句话并不矛盾。真正的修养不存在功利的企图，正是为了“精神和心灵的自我完善”，而“具体的目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲，本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。 4、经典作品的作用为什么不同一般,为什么前辈学人总是提醒我们读经典作品, 读书学习，“读什么,”是个基本问题。作者认为阅读经典是获得教养的主要的途径。通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。经典既是民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，它代表一个时代人文和语文的顶峰。从获得教养的目的出发，必须阅读杰作。一个人在青少年时代所读的书注定要影响他的一生，对他的人文素养构成起到不可估量的作用，甚至能决定他一生的审美追求。所以，人应当在学习的起始阶段就注意打好精神的“底子”，•确立一生阅读的方向。 5、为什么黑塞认为“获得教养必须以个性或人格的追求为前提”, 作者的这一见解体现了以人为本的思想。文章指出读书是心灵的追求，这个追求必须有对文明的热爱，有对知识的敬重。之所以提出这一问题，是作者看到生活中存在着许多诱惑，存在着轻视读书的现象，而即使是热爱学习的人，对读书的作用也会有误解。作者建议读书应该从基础阅读开始，在提高能力的同时要提高阅读的层次，因为读流行文学无法获得真正意义上的教养。他认为一些人对阅读杰作不愿意花力气、下功夫，是没能正确认识读书的目的，没有认识到自我修养的追求，因而也不会发现杰作的价值。 6、黑塞认为“我们先得向杰作表明自己的价值，才 会发现杰作的价值”，你如何理解, 这句话阐述的是阅读的态度。阅读杰作，特别是读那些有久远影响、有世界声誉的杰作，要有崇敬之心，庄重之感，如果没有一种敬重之心，是难以体会到杰作的伟大的。 黑塞阐明了一个认识，即问题不仅在于多读，更在于“爱的阅读”、“敬重知识”和 “心的教养”，——因为阅读的目的是为了获得教养，只有“用心”，阅读效率才能得到提高。在具体的阅读方法上，作者主张“从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读”，“需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫”。 7、对经典作品为什么要反复阅读,思想家和作家的著作，“过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣”，原因是什么呢,你有过这样的阅读体验吗,请同学结合自己的阅读经历来谈 学会读书，懂得运用自己的经验深入阅读，融会贯通，就能发现经典作品的独特魅力。而人的经验不断增长，阅读不断地深入，就能不断地能从名著中有所发现，这就是所谓的“常读常新”。•如《三国演义》是历史小说，少年读此书，可能仅仅为其中的情节人物所打动，而有了一定的修养和阅历后，重读此书，可能就会从历史变迁、政治谋略、外交智慧等方面去解读了。其他如《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》等，高中时代重读，体会和少年时代已经大 不一样，而人生每个时期都能从中汲取营养，这就是经典的力量。 三、课后思考:比较中国文人俞平伯先生与黑塞的读书观有何异同。 读书的真意义 俞平伯 古人云:“读万卷书，行万里路。”这不仅有关连，是一桩事情的两种看法而已。游历者，活动的书本。读书则曰卧游，山川如指掌，古今如对面，乃广义的游览。现在，因交通工具的方便，走几万里路不算什么，读万卷书的日见其少了。当有种种的原因，最浅显的看法，是读书动机的缺乏。 讲到读书的真意义，于扩充知识以外兼可涵咏性情，修持道德，原不仅为功名富贵做敲门砖。即为功名富贵，依日下的情形，似乎不必定读书，更无须借光圣经贤传，甚至于愈读书会愈穷，这无怪喜欢读书，懂得怎样读书的人一天一天的减少了。读书空气的称薄，读书种子的稀少，互为因果循环。 现在有一些人，你对他说身心性命则以为迂阔，对 他说因果报应则以为荒谬，对他说风花雪月则以为无聊。不错，是迂阔，荒谬、无聊。你试问他，不迂阔、不荒谬、不无聊的是啥?他会有种种漂亮的说法。但你不可过于信他，他只是要钱而已。文言谓之好利。有一个故事，不见得靠得住，只可以算笑话。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望见江中大大小小的船，戏问随銮的纪晓岚，共有几只。这原是难题，拿来开玩笑的，若回答说不知道，那未免杀风景。纪回答得好，臣只见两条船，一条为名，一条为利。在那时，这故事讽刺世情已觉刻露，但现在看来，不免古色古香。意存忠厚，应该对答皇帝道，只有一条船。 好利之心压倒一切，非一朝一夕之故。古人说:“不以利为利，以义为利也。”以义为利是遥远的古话。退一步说，以名为利。然名利双收，话虽好听，利必不大。惟有不恤声名的干，以利为利，始专而且厚。道德名誉的观念本多半从书本中来。不恤声名与不好读书亦有相互的关连。 在这一味好利的空气中寻求读书乐，岂不难于上青天，除非我们把两者混合。假如我们能够立一种制度，使天下之俊秀求官位利禄之途必出于读书，近乎从前科举的方法，这或者还有人肯下十载寒窗的苦功，严格来说，这已失却读书的真意义，何况这制度确立还遥遥无期。 现在有一种情形，这十年以来，说得远一点，二三十年以来都如此，这是国文程度显著的低落，别字广泛的流行着，在各级学校任教的，人人皆知，人人皱眉头痛，认为不大好办的事情。这严重的光景，不仅象征着读书阶段的崩溃，并直接或间接影响到民族的前途，国家的生长。 文字教育好像不算得什么。文字原不过白纸上画黑道，一种形迹而已，但文化却寄托在这表迹上。我们常夸说神州立国几千年，华夏提封数万里，这种时空的超卓并不必由于天赋，实半出于人为，皆先民积久辛勤努力所致，我们应如何欢喜惭愧，却不可有恃无恐。方块字的完整，艰深，固定，虽似妨碍文化知识的普及，亦正于无形之中维护国家的统一与永久。从时间说，我们读古书如《孔孟》，觉得孔子孟子似乎不太远，而杜工部苏东坡的诗文呢，他们两位活像我们的老前辈，这是方块文字不易变动之力。假如当初完全用音标文字，那不必提周秦两汉，就是唐宋，也就很遥远而隔膜，我们通解先民的情思比较困难，而华夏国本亦因而动摇不安。再从空间说，北自满洲，南迄岭海，虽分南北中三部，细分还有更多的区域，然而中国始终只有一个，譬如说广东话与北京话完全两样，而纸上文字完全一致，我国屡经外夷侵略，或暂被征服，而于风雨飘摇中始终屹立不失者，上面已表过是先民血汗的成绩，而在民族的团结上，文字确也帮忙不少。历史事实具在，不容易否认的。 所以文字教育的失败，表现上看只是读书种子稀少，一般国文水准低落而已，骨子里已损害民族国家的前途，自非好作危言耸人听闻。废书不读可谓今日之流行病。用功的人难道没有?即有少数人的好学潜修也不足挽回这颓风。即以学校教育而论，听讲的时间每多于自修，而自修课业，有如太史公所谓好学深思心知其意者能有几人?我不敢轻量天下之士，武断地说或者不多罢，如何使人安心向学，对读书感到兴味，似是小事，却是牵连社会生计问题，譬如饿着肚子读书当然不成的，更有关于教育考试铨叙各制度的改革。我们从事教育写作文字的固责无旁贷，但也不仅是个人努力的事，而成为民族复兴国运重光的大业之一支了。 《劝学》教学设计 教学目标 知识目标 1.了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述。 2.背诵全文。 能力目标 1.学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。 2.掌握“绝、强、假、望、闻”五个多义词的义项，积累四个通假字，三个文言虚词。 情感目标 明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。 ?教学重点 1.比喻的含义和内在联系。 2.背诵全文，积累文言词语。 ?教学难点 掌握全文比喻代议，寓议于喻及从正反两方面反复论证的特点。 ?课时安排 2课时 第一课时 ,教学要点, 作者简介，解题。熟读课文，把握文意。掌握文言字词。 ,教学过程, 导语设计 提问:同学们知道哪些关于“学习”的名言, 比如:好问则裕，自用则小。《尚书》 敏而好学，不耻下问。《论语》 善学者，假人之长以补其短。《吕氏春秋》 培根说过，知识就是力量。高尔基有“书籍是人类进步的阶梯”的名言。这都说明学习的重要性。可以说，人的一生都处在不断的学习中，学习是人的一种本能。我们所要研究的，是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为，大幅度地提高学习效率。这一点，古人已为我们指明了方向，两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的 重要性及学习应有的方法、态度，是一篇鞭辟入里、脍炙人口的佳作。今天我们一起来学习这篇文章。 二、荀子简介 学生读注释?，教师补充: 荀子，名况，当时人们尊称他为荀卿，战国末期赵国人。曾到齐国、秦国、楚国游学，韩非和李斯都是他的学生。 荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。他对儒家的复古保守倾向有所扬弃，强调后天学习的重要性，注意发挥人的主观能动性，重视教育的作用，强调教育功能的重要，这些都比前人的想法合理、进步。 荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻，素有“诸子大成”的美称。 三、解题 《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作形旁的字，多数有“勉励”的意思，如“励”“努”等，这是“劝”的本义。而现代汉语中，“劝”解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。 四、熟读课文，把握文意 听录音或教师范读 诵读的准备 先给下列句子划分节奏，学生试读。 学/不可以已 輮/使之然也 木受绳/则直 金就砺/则利 君子博学/而日参省乎己 则知明/而行无过矣 吾/尝终日而思矣，不如/须臾之所学也 登高/而招，臂/非加长也，而见者/远 君子/生非异也，善/假于物也 蚓/无爪牙之利 非蛇鳝之穴/无可寄托者 3(师生一起处理课文词句中的疑难问题。学生可以先自学，后提问。 找出文中的通假字。 容易写错读错的字。 讨论分析下列词语的一词多义。 词类活用 ?动词的使动用法:木直中绳，輮以为轮。 ?名词作状语:a(君子博学而日参省乎己b(上食埃土，下饮黄泉 ?名词用作动词:a(假舟楫者，非能水也b(假舆马者，非利足也 ?形容词用作动词:假舆马者，非利足也 特殊句式 四(布置作业 整理、归纳文中的多义词、活用词、特殊句式。 第二课时 一(检查背诵 二(检查字词及翻译。 三(课文分析 1(讨论、分析全文的思路结构 本文的中心论点是什么,作者是从哪几个方面来阐述这个观点的, 引导学生讨论分析，教师总结、点拨:本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。 课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述:在第二段中，学习可以使人“知明而行无过’，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第四段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。 2(组织学生讨论以下问题 课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处,中心论点包括哪几方面的意思, 点拨:用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思，一是因为学习意义很大，所以学习不能停止;二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。 在论述学习的意义时，用“青”“冰”的比喻论证了什么问题,用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题, 点拨:“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平;“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。 在论述学习的作用时，“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻是论述什么观点的, 点拨:这个比喻是论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的，强调了学习的作用。 “登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”, 点拨:这就强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。 课文论述学习的方法和态度，可以分为几个层次,是如何正反设喻论证的, 点拨:可分为三层。第一层论述学习要积累，是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要持之以恒，是反正、反正设喻论述的。第 三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。 四(鉴赏本文的论证艺术 引导学生回忆初中学过的比喻的有关知识，明确比喻的表达效果。引入对本文论证艺术的最大特点——采用大量的比喻进行说理的艺术特色的鉴赏。 点拨: 本文运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如:登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读来毫无板滞之感。有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考，如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也。而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流’作进一步论证。 论证方法灵活，是本文另一特点，全文先提出中心论点，然后分段论证。每段说明一个问题。第二、三段是先行论证，最后归结论点;第四段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后 正。灵活而有变化，使论辩生动有力。 语言特点:多用对偶，夹用排比，也是一个特点。排比句使文章气势充沛，说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了荀文议论透辟、笔势雄健的特点。 指导学生齐背课文，进一步体味本文的语言特点和论证艺术。 五(小结 本文作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义理论为基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，其中阐述的关于学习的道理，在今天也具有很强的指导作用。同时，本文也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。 《劝学》是一篇说理性很强的文字，却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。 关键在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。所有这些，也是很值得我们借鉴和学习的。 六(课后作业 1(背诵全文 2(摘录或创作有关劝学的格言 《师说》教学设计 一、 教学目标 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受、不两个通假字。 学习名词、形容词的意动用法。 学习正反对比的论证方法。 掌握有关“说”的文体知识。 二、 重点、难点分析 本文的层次结构是怎样的, 有关疑难词句的解释。 “说”是一种文体;是议 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 的一种。本文的中心论点是什么,是怎样围绕中心论述的, 试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”, 本文是怎样进行对比论证的, 怎样认识本文的进步性和局限性, 三、教学过程设计 明确教学目的。 导入新课。 从初一学过的《论语》中孔子说的一句话:“三人行，必有我师焉;择其善者而从之， 其不善者而改之”导入。 作者介绍。 韩愈字退之，唐代河南河阳人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中 解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 解题。 板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体(就可 按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问” 的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 指导自读课文。 要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。 1.读准下列多音字或形近字的读音。 句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong 读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong 聃dan 蟠pan 苌弘chang 近谀 贻 冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾 怡 2(找出下列合成的双音词。 学者 句读 百工 六艺 3(指出下列加点词的古今义。 古之学者 古:求学的人 今:有专门学问的人 句读之不知 古:句子停顿的地方 今:看字发出声音 小学而大遗 古:小的方面学习 今:小学校 4(讨论重点文言词的意义和用法。 师 课文中出现26次，它的含义和用法如下: ?作名词，有两种情况: 作“老师”讲 古之学者必有师 作”专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 ?作动词，有三种情况: 作“学习、效法”讲 吾师道也 巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣 作“以……为师”讲意动用法 之 课文中出现25次，它的用法如下: ?作代词，有两种情况: 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 ?作助词，有四种情况: 放在定语与中心词之间 古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 ?以前学过的课文中还有三种情况: 作代词，指代自己 君将哀而生之乎 作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往” 吾欲之南海 其 课文中出现17次，用法如下: ?作代词，有四种情况: 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣 作兼语 余嘉其能行古道 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎 ?作语气副词，有两种情况: 表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎 表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤 5(分段。 写出段意，指出本文中心论点和分论点。 学习名词、形容词的意动用法。 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是 名词，还有少数表示 心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是: 名、形，宾,以十宾十为十名、形，例如: 吾从而师之 名词 以……为师 渔人甚异之 形容词 以……为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻 朗读课文。 读准字音，读清句读，读出语气。 研读课文。 学生试译、讨论，教师重点点拨。 1(本文运用怎样的方法论证中心 论点的, 分析第1段: 作者怎样从理论上对总论点作初步论证的, 第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 第二层:正面概论教师的职能:传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为:“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 第三层:反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层:正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎,”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢,” 第五层:归纳上文，提出从师的原则:无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句 中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为:“无论高低贵贱，无论大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 2(分析第 2段: 说说这一段与第1段是怎样联系的, 第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 这段文字运用怎样的论证方法, 这段文字运用正反对比的论证方法: 第一层:提出分论点:师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～ “师道”的“道”指风尚;句中两个“也”，表示停顿。 第二层:针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比: 四个“圣”和四个“愚”的词性有两种:一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎,”是反诘句，“此”指代“从师与否”。 作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。 再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比: “授之书”的“书”，指文字、书写;“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开:有的人不知道断句，问老师;有的人不能解决疑难问题，不 向老师请教。 作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比: “道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。 作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。 3(分析第3段: 第3段与第1段关系怎样, 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层:提出分论点，圣人无常师。 第二层:用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人:一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出:“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论. 4.分析第4段: 作者为什么称赞李蟠, 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 2(本文语言上有什么特点, 整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段:“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 一个意思，多种句式。 第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。 顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 3(本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义,哪些反映了作者的封建意识, 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 《贵在一个“新”字》教学设计 导入新课 师:日常生活中观察到有时候晚上逛街回家时，因为宿舍的邻居为了节约用电的原因，经常把走廊的照明灯关掉，因此 在黑暗中，很难在一串钥匙中找出相应的钥匙，找到钥匙也只能靠摸索把钥匙插入锁孔内开锁。我们想想看能不能在钥匙或者锁孔上作出改进，使我们能很快找到所需要的钥匙又能很快开锁，又省却出入都要携带手电等用具的麻烦，这种多用途的用具有找钥匙、开锁、照明等三种用途。 生:在原本普通钥匙的基础上，添加上低压高亮的发光二极管作为照明部分，电源在普通钥匙中间部分，开孔装上细扣电池，这样既可以美观又没有增加原来钥匙的体积，也没有改变原来钥匙的外形，携带方便，实用。 师:有些想法，我们觉得可笑极了，因为我们的心里无非有这样一句话，“这种方法没有人做过，八成行不通。”其实但凡在历史前进的功劳簿上镌刻过他们的名字的人们，都用自己的成功回答过这个问题: 当有人问著名物理学家霍金“创造力是什么” 时，他写下了这样的字句:“如果你从事科学事业，你必须有创造力否则你只是重复无聊的方程式，你永远也发现不了新东西。” 曾经有记者问获得终身成就奖的大导演斯皮尔伯格:“你觉得自己什么地方和别人最不一样,”他指着自己的脑袋说:“这里，如果我的脑子里永远只装着别人的现成结论与套路的话，那 么请把我的这颗脑袋换给那只流浪狗吧，因为它也很想享用一顿为斯皮尔伯格准备的庆功午餐呀。” 哲学家笛卡儿说:“我思故我在。” 师:在任何领域要想有所建树，都离不开独创性思维。这是我们具备独立思考能力的首要条件——拥有独立思考的精神。 师:刚才的一个小试验，就给大家提供了一个创新思维的平台，那我们不妨再思考一下这个问题:我们头脑中的这些新方法 生:和我们平时学的物理学、化学等知识有关系。 师:看来我们要进行有效的创造性思维，有创新的精神固然是很重要的，但还必须要有充足的知识准备。关于这一点书中是怎么说的呢, 生:《倘有余暇，何妨多读》。 师:这是我们具备独立思考能力的基本条件——广泛占有知识。 师:现在再来想想看，我们的 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 哪些是可行的，哪些是不可行的,为什么不可行, 生:我们有了思想还得问问“为什么”和“怎么办”。然后深入探究，找出真正可行的方案。《为什么和怎么办》 师:这是我们具备独立思考能力的关键条件——学 会生疑发问。 师:那些可行的方案是不是立即就可以施行，还需要其他的准备工作吗, 生:看来要想把自己的独立思考变成有实用价值的创新，还必须掌握正确的探索方法，耐心地作研究。《大用之则大成》 师:这是我们具备独立思考能力的重要条件——敢于实践探究 师:独立思考的精神不仅适用于科学领域，同样使用于人文科学的领域。从小我们就开始背诵唐诗三百首，对于诗词，我们也可以算得上“广泛阅读”了吧。现在我们就用自己的知识和怀疑的精神来一起辨别一下对《枫桥夜泊》中的几个词语所作的新解好不好, “乌啼”:乌啼指乌啼桥，“月落乌啼”，意思是月亮向乌啼桥方向落下去了。 “愁眠” 新解 1、“愁眠”指愁眠山，又名孤山，“江枫渔火对愁眠”，意思是江村桥、枫桥、渔火，对着愁眠山。 2、渔家既然掌灯，那“眠”字就无从解释了。 师::在自己解读到基础上，同桌交流，写出新的解读;前后交流，师生交流，写出新的解读。 关于“乌啼” 新解 乌啼指乌啼桥，“月落乌啼”，意思是月亮向乌啼桥方向落下去了。 根据 1.乌鸦的习性，在日落之后黎明之前是不啼叫的。 2.寒山寺西三百米处，有一座乌啼桥。 3.据寒山寺住持说，乌啼桥建于隋大业七年，毁于清同治年间。 反驳 1.乌鸦夜啼的情况不是绝对没有，受到惊扰，也会飞叫。 ?乐府中有《乌夜啼》。 ?乐府琴曲歌辞有《乌夜啼引》。 ?唐教坊及后来的南北曲都有《乌夜啼》曲。 ?曹操《短歌行》有“月明星稀，乌鹊南飞”句。 2.住持之说，无文献史料可证。乌啼桥的命名当在《枫桥夜泊》脍炙人口之后。 旁证:梁祝故事流传后，出现多处祝英台读书处、梁山伯墓、梁山伯庙。 3.桥的位置较低，不可能使人产生月亮从那个方向落下去的印象。 关于“愁眠” 新解 1.“愁眠”指愁眠山，又名孤山，“江枫渔火对愁眠”，意思是江村桥、枫桥、渔火，对着愁眠山。 2.渔家既然掌灯，那“眠”字就无从解释了。 反驳 1.把“愁眠”解释为一座山，全诗意境就破坏无余，索然无味了。 2.这首诗的抒情主体是“愁眠”的“我”，有“我”，月落、乌啼、霜天、江枫、渔火、钟声才有活力，才染上了主观感情的色彩，生出一种动人的意境。 3.没有文献资料可以证实那座山在唐朝就叫“愁眠山”。“愁眠山”也可能是这首诗出名之后附会命名的。 4.“愁眠山”既已著名，不可能再起一个“又名”，“孤山”很可能是原名，“愁眠山”是后来的附会。 5.渔家掌灯和旅客在客船上睡下并无矛盾。 师:共同点:对诗歌意境的理解，生活的常识 不同点:资料引证、旁证的方法、生活经验的不足、探究的功夫作的不够 师:有时候我们常常对传统的观念抱有怀疑精神，而看到“新解”二字，反而迷信起来了，人家已经对传统解释提出过置疑，有过了探究，一定是对的了。但是我们从这首诗的解读来看，“新解”虽然看起来有根有据，可是他的思考方式就是有问题的，这两条 “新解”都犯了“地名附会”的错误，使诗的意境全失，兴味索然，牺牲了诗的艺术价值，是文学研究不可取的方法。所以我们可以从新解中得出新的教训:对于“新解”也要敢于怀疑，并坚持用正确的思考方法去辨别真伪，这时我们更加需要有独立思考的精神。 师:我们既然具备了怀疑精神也有了知识的储备，为什么还是不如别人研究的那么深刻呢, 生:我们还没有足够的时间去探究，找资料和研究的功夫作的还不够。 师:好，我们不妨再留一条问题，给大家课后作独立思考。 “江枫” 新解:“江”指江村桥，“枫”指枫桥。 :1、即使有两座桥，这样不符合习惯的简称也不会出现。 2、使用这样的简称也不符合形象和意境的要求。 3、题目是“枫桥夜泊”不是“江村桥枫桥夜泊”。 师:现在我们来总结一下，今天的内容，你认为怎样学习，才会使自己的思想有所创新呢,独立思考是方式，创新是目标。 生:1、有怀疑精神2、广泛阅读3、善于怀疑4、 敢于实践 师:独立思考的精神不仅适用于自然科学、人文科学等等的科学性领域，独立之精神、自由之思想应体现在我们日常生活的思想意识当中。不要人云亦云、亲信盲从。 黑塞告诉我们要通过阅读经典，提高自身的教养;荀子说要“善假于物”，通过学习让自己知明而行无过矣;韩愈是否从师而学，是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的重要原因之一，今天我们通过最后一课的学习，知道了学习需要独立思考，现在，我们请大家重新思考一下这个问题:读书学习的目的是什么,你觉得应该怎样调整自己的学习方法，才能达到这一目的, 独立思考 1、精神 2、多读 书本 生活 3、怀疑 陈说 新解 4、探究