游牧世界对农耕世界的三次大冲击对_省略_历史成为世界史的作用及其历史限度_吴于廑

中国社会科学 1 98 3 年第 3 期 所未有的飞跃 。 如果承认科学技术是生产 力 , 那么如何解释科学技术在分裂剂据时期反而发 展较快的事实呢它 这些都应当成力 史学研究州 新课题 。 原题《新史学: 来自自然科学的“挑战”》, 全义约 人千字 原载截晋阳宇刊》一九八二年第六期 赫永清 摘) 吴于崖 : 游牧世界对农耕世界的三次大冲击对于 历史成为世界史的作用及其历史限度 亚欧大陆上的农耕 世界 出现在 旧石器向新 石器过渡时期。 此后 , 亚欧大陆游牧世界和农 耕世界的历史矛盾运动 , 爆发为暴力的形式 , 一 直持续到公元十三 、 十四 世纪 。 吴于魔教授 认为 , 这种矛盾运动的激化 , 可 以总括为游牧 部族向农耕世界的三次冲击的浪潮 , 即 , 公元 前二千年代中叶开始 , 由北方来的以战车为武 装的各个部族对古代亚欧大陆整个农耕世界的 入侵; 公元一世纪左右开始 , 直到公元七世纪 结束的 , 具有骑兵优势的北方游牧或半游牧部 族对农耕世界 的冲击; 公元十三世纪出现的 , 主要是蒙古人及大量突 掀人对东亚 、 中亚 、 南 亚 、 西亚 、 东欧和中欧的范围最广的入侵。 很 长时间以来, 农耕世界的历史学儿乎都歧视游 牧世界 , 把它们看作是历史上的破坏力量。 这 使得对于三次大冲击的历史意义的考察受到不 应有的局限 。 吴于魔教授认为 , 应 当破 除 歧 视 、 偏见 , 如实地考察游牧世界诸部族冲击农 耕世界在历史发展为世界史过程中的意义 。 他认为 , 游牧世界对农耕世界的冲击 , 为 万史之发展为世界史带来了不少有 积 极 意 义 的影响。 首先是两者之间扩大了通道 , 彼此都 向对方学得自己所缺少的某些技术 。 例如 , 埃 及原有的统治者从征服者喜克索斯人手中得到 了制造和使用战车的技术; 中国的赵武灵王曾 经从北方胡人那里学得 了骑射之术 , 强化了他 的国家的守备。 入侵农耕世界的游牧部族从农 拼世界接受了更多的重要的东西 。 斯基泰人从 农耕世界学会金属冶炼 , 并传播给草原上其它 游牧部族 ; 蒙古人和突厥人大肆破坏之后 , 带 走了有技巧的工匠 , 以供应他们的生活和战争 的着要 。 这样就通过向游牧世界散布农耕世界 经济文化的影响 , 为打开各个民族的闭塞 , 向 程度越来越大的世界史发展 , 起了他们意识不 到 ;为作用。 其次 , 大举 冲击之后在农耕世界定居下来 的辫牧、 半游牧 民族 , 大都走上农 耕 化 的 道 路 一 从以游牧为本的经济走向以农耕为本的经 济 开始按照他们进入农耕世界时社会发展所 达到的阶段和水平 , 逐步采取和适应了定居地 的万仁技术 、 产住产方式 、 社会阶级 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 、 道德 视范 、 思想 、 学木 、 文艺等等。 他们还利用被 征服地区原有的统治阶级 , 沿袭原有的制度 , 把饭民的生产作为他们的租税傣禄之源 , 从而 把他们的统治建立在农本经济的基础之上。 他 们有的建立了大帝国和强大的王朝。 越是能够 适应农耕世界的社会经济政治文化的 , 就越能 维持他们的统治。 这和农耕世界在不同社会阶 段土 自身崛起的强大国家 , 在本质上没有什么 区别 二 例如 , 发动和卷入三次大冲击浪潮的来 自游牧世界的各部族 , 包括半游牧 、 趋向农耕 的部族 , 基本上都逐渐溶入农耕世界 , 一批又 ·袱地成为农耕世界历史发展中的新因素 。 蒙 古人建立的大帝国 , 在客观上促进了亚欧大陆 东西之间的陆上交通 , 等等 。 所有这一切 , 都 有利于在某种程度上打破各民族间 的 闭关 自 守 , 在历史发展为世界史的过程中, 有不可忽 视的积极意义 。 吴于崖指 出 , 游牧世界各部族 (包括其中 趋向农耕的各部族 ) 对农耕世界的冲击 , 无疑 对遭受冲击的地区 、 国家造成 了破坏 , 往往使 那里的社会经济发展在一定时期内停 滞 甚 至 2 18 论 文 摘 要 倒退。 但是应该看到 , 世界史的发展 , 不可避 也就构成遭到破坏后的农耕世界历史继续发展 免地常与暴力相伴随 。 游牧 、 半游牧部族以暴 的因素之一。 这也是历史的一种发展 。 力进入农耕世界之后 , 一旦扎根定居下来 , 那 原题 《世界历史上的游牧世界 与农 粉 世 么 , 不以他们的意志为转移 , 却又往往抵制不 界》, 全文约一万 四千余字。 了他们所曾破坏过的经济和文化的吸引 。 随着 原载《云南社会科学》一九八三年第一期。 时间的延续推移 , 他们自己以至他们的后代 , (林晓燕 摘) 朱眉叔 : 清代满族诗人诗歌创作的杰出成就 在谈到对满族诗歌的研究时 , 辽宁大学中 文系副教授朱眉叔指出 , 应该改变忽视满族文 学的思想 , 赋与满族文学在历史上 应 有 的 地 位 。 单就满族一些诗人的作品来讲 , 其中杰出 的 . 进步的思想内容就是值得重视的。 这对我 们如何认识满族其它文学成就 , 是一个很好的 启示 。 ‘ 他指出, 清代满族进步诗人突破 了狭隘的 民族偏见 , 颂扬反清的汉族义士 , 同情在清王 朝中失意的汉族文人 , 歌颂满汉人 民的团结友 爱精神。 例如 , 清太祖的曾孙博尔都的 《寄怀 屈翁山》 一诗 , 把反清志士屈大均形容成不受 清廷威逼利诱的美丽 的翡翠; 在 《咏蝉一送孔 东塘》一诗中 , 把孔尚任比作蝉一样高洁 。 满族诗人吸取汉族文学的优良传统 , 学 习 汉族著名作家的创作经验 。 这种开明的态度 , 往往在满族知识分子的青年时代就形成了。 满族进步诗人在创作中接受发扬汉族传统 道德中的积极成分 , 揭露 、 批判其中腐朽、 反 动的成分 。 例如 , 对于汉族忠于祖国 , 不屈身 事敌的崇高美德的接受 , 对汉族某些封建道德 观的批判等等 。 满族进步诗人对本民族统治集团的极权统 治 , 贪暴政治 , 官场的卑污风 习进行了猛烈抨 击 。 例如 , 顾太清的 《咏傀儡》 一诗和她 丈夫 奕绘的《傀儡次太清韵》一诗 , 都发泄了对皇帝 的蔑视和恨怨 , 是我们古代诗歌史上较早出现 而且极为罕见的批判君权神授谎言的诗篇。 它 们从夺取政权和掌握政权两方面否定皇帝的欺 骗性和实际存在的意义 ; 它们不分暴君还是圣 主 , 从文治到武功都一概否定 , 从而根本否定 了君主制度 。 在满族诗歌中, 还出现了大量反对政治上 思想上的禁锢 , 要求人性解放的作品 。 不少满 族诗人同情人民的苦难 。 例如 , 纳 兰 性 德 的 《拟古》, 博尔都的《凿冰河》、 《古寒行》, 敦诚 的《春田吟》等等。 这种思想感情 , 促进了中华 民族的融合和团结 。 许多满族诗歌具有可贵的反帝爱国精神 。 庆康的《鸦片烟行》揭露了英帝国主义的狼子野 心 , 呼唤受害者的觉醒 ; 《海疆纪事》二 十韵 , 描述了刘永福 领导的黑旗军沉重打击法国侵略 者的事迹 。 这种同仇敌汽的思想是我国各民族 诗人共同建筑的精神壁垒的一部分 。 朱眉叔指出 , 满族诗歌中提倡民族平等 、 民族团结 , 反对帝国主义 、 封建主义压迫 , 追 求民主 自由的精神 , 不仅是满族的 , 也是整个 中华民族共有的宝贵精神财富 。 原题《清代满族诗人诗歌 创 作 的 杰 出成 就》, 全文约一万七千字。 原载《社会科学辑刊》一九八三年第一期 。 (丁 然 摘) 219