论泰戈尔诗歌的理想主义

� 高等函授学报 �哲学社会科学版 � � ��� 年第 � 期 论泰戈尔诗歌的理想主义 ‘ 熊 南 雁 你翻过山岭 、越过溪谷 带来这小 小芦笛 , 用它吹出永远新鲜的 曲调 。 —《吉檀迎利 · 一》 泰戈尔是对世界具有广泛影响的大作家 , 但这位印度诗人的作品首先震动的是一向漠视 东方文学的西方世界 。 �� � 年 , 泰戈尔因“他对真理的热切探求 、思想的洞察力 、广阔的视野和 热情 、雄浑的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现手法 , 以及在他许多作品中运用这种维护和发展了生活的理论主义哲学 ” , 获 诺贝尔文学奖 , 成为获得此奖的第一个东方人 。 ��� 年获诺贝尔文学奖的瑞典诗人海登斯坦说 �“我读了这些诗歌 , 深受感动 。 我不记得 过去二十多年我是否读过如此优美的抒情诗歌⋯⋯在它们的每一思想和感情所显示的炽热和 爱的纯洁性中 , 心灵的清澈 , 风格的优美和 自然的激情 , 所有这一切都水乳交融 , 揭示 出一种完 整的 、深刻的、罕见 的美 。 他的作品没有争执 、尖锐的东西 , 没有伪善 、高傲或低卑 。 ⋯⋯现在 , 当我们终于找到了具有真正伟大水平的一个理想诗人 , 我们不该忽视他 。 ’, � �� ! 年获诺贝尔文学奖的爱尔兰诗人叶芝说 � “这些抒情诗⋯⋯ 以其思想展示了一个我 生平梦想 已久的世界 。一个高度文化的艺术作品 , 然而又显得极像是普通土壤中生长出来的植 物 , 仿佛青草或灯心草一般 。 ’, � 美国著名诗人庞德说 � “总之 , 我在这些诗中发现了一种极其普通的情感 , 使人想起在我们 西方生活的烦恼之中 , 在城市的喧嚣之中 , 在粗制滥造的文艺作品的尖叫之中以及在广告的旋 涡之中常常忽视的许许多多的东西⋯⋯ ’, � 这些说明西方世界对泰戈尔的诗推崇倍至 , 已经到了有点神化的地步 。从瑞典科学院的评 语以及几位西方大诗人的感想 中 , 我们不难发现 , 泰戈尔诗歌展现给西方人的 , 是高度完美的 理想主义 , 一个至善至真至纯的崭新世界 。 �一 �孩子 �寻找丢失的素馨花 孩子啊 �你给我的心 带来了�风和水潺潺相激的声音�花卉默默无言的秘密�云 的梦� 黎 明天空惊讶 的寂然凝视 — 《流萤集一六三》似乎还没有哪一个享有世界声誉 的诗人能像泰戈尔这样 , 把注意力长时间地集中到伏在 地 �� 玩耍 的孩子身上 。 泰戈尔一生中出版过多部诗集 , 但主题比较统一 , 题材比较集中的有两 部 , 一部是《吉檀迩利》, 是献给神的�一部就是《新月集》,是献给儿童的 。 这两者之间有没有某 种构思上 的联系 呢� 《流萤集 � 一七》里有两句诗 � “神瞧着孩子们玩儿�把僧侣也忘掉 了 。 ”最崇 高 、最肃穆的神被最单纯的孩子所吸引 , 这本身就提醒我们 �泰戈尔对儿童的关注与对神性的 思考是 同等重要 、同等严肃的 , “孩子 ”寄寓 了诗人的理想主义追求 。 《新月集》运用大量的篇幅 , 为我们构筑 了童话一般的世界 �仙女的脚环在繁星的静夜里叮 当地响着 �孩子顽皮地变做一朵金色花在树 叶上跳舞 �载着杜尔茜花的花盆里藏着一个仙人 一世 收稿日期 � ��� �一�� 一 �� 高等函授学报 �哲学社会科学版 � ���� 年第 � 期 界 �六月的午后 , 缤纷的花朵从泥土里钻出 , 森林宛如一座花的学校 。这一切加上孩子天使般的 微笑 、露水般圣洁的睡眠 , 还有孩子身上芬芳的气息 , 共同构成 了一个美丽宁静的新月之国 , 也 就是人类的理想社会 。 这个理想之国与现实世界相比 , 并无过多的特别之处 , 有的只是昆虫鸟 兽 、寻常的芳草 、花朵和云彩 , 但它是通过儿童的 口吻 、儿童的视角描绘 出来的 。儿童的存在 , 使 普普通通的景物有其最充分的 、奇迹般的价值 , 给平淡无奇的世界抹上 了一层梦幻 的色彩 。 泰 戈尔这种写作手法暗示我们 �现实世界本来是一个理想之国 , 但由于人类失去了孩子般的心 , 所 以就失去了一个美好的世界 。 在泰戈尔看来 � “儿童总是 居住在 �永 恒的神秘里 �不受历史尘 埃的蒙蔽 ” �《流萤集 � 二 八 》�。 当人一 天天地长大时 , 他以为 自己聪明起来了 , 装出世故的样子去教训孩子 , “他们总要 为了每一件小事去杏备你 , 我的孩子 。 他们总是无谓的寻人错处 ”��� 新月集 � 责备》� , 却没有意 识到 自己 已经被世清尘埃蒙蔽了 。 泰戈尔总是把儿童和成人对照起来写 , 指出人在成长过程 中 , 丢失了孩童时代的清澈 、欢喜 � 他没有学会厌恶 尘土 而渴求黄金 。 —《新月集 � 祝福》孩子 , 我忘 了聚精会神玩耍树枝与泥饼的方 法 了 。 我寻求贵重的玩具 , 收集金块与银块 。 �一《新 月集 � 玩具》孩子无忧无虑 , 他不关心金钱名利 , 对别人充满 了信任和真诚 。而成人却作茧 自缚 、要为虚 荣而奔忙 , 对人处处设防 , 自寻烦恼 。 “他们喧哗争斗 , 他们怀疑失望 , 他们辩论而没有结果” , “他们的贪心和妒忌是残忍的 �他们的话 , 好像暗藏的刀 , 渴欲饮血 ” �《新月集 � 孩子天使》�。 一 个秀嫩天真的新月之国失去了 , 世界弥漫着怀疑 、贪婪 、罪恶 。 一切都被搅浑浊了 。 《飞鸟集 � 七七 》说 � “每一个孩子生出时所带的神示说 � ‘上帝对于人尚未灰心失望呢 。 ”,孩 子是人类的新生 , 是人类得救的希望 。就像儿童画一样 , 在这些被人称为“儿童诗 ”的篇章里 , 不 是也体现 了泰戈尔寻找人性 中最宝贵最美好的情感的努力吗 � “我是个孩子时第一次捧在手里的白色素馨花 , 回忆起来依旧是甜蜜的 。 ’ , � 童年已经无可 挽回地逝去了 , 但人类应该找回丢失的那份童真 � �二 � 寂静 �呼唤安宁 让你的音 乐如一柄利刃 , 直刺入市井喧扰的心 中吧 。 —《飞 鸟集� 二六一 》泰戈尔把文化分为东方和西方两种 , 认为“东方主静 ” , ”西方主动 ’, � 。 他的诗歌也具有东 方文明求 “静 ”的特点 。他诗中印度 乡村的景色 ,无论是低语的繁星 、游吟的蜜蜂 , 还是 幽深的湖 水 、静穆的山岳 , 都给人宁静安祥的感觉 。 对于黑夜 , 他更是倍加赞美 � 黑 夜呀 , 我 感觉得你 的 美 了 , 你 的 美知 一个可爱 的妇人 , 当她把灯 灭 了的 时候 。 �一《飞鸟集一二 。》关实 , 泰戈尔热衷于对静境界的歌咏 , 除了印度沉静的民族气质外 , 还与诗人 自觉思考人 类的处境有关 。 从人类整体看 , 人类社会的发展史也是一 部血淋淋的屠杀史 , 世界总是处于动 荡不安之中 , 战争恐怖的阴影从未彻底从人类头顶消失 。因此 , 泰戈尔呼唤寂静 , 也就是希望人 类停止残杀和争斗 。 “当我请求你用我的生命塑造一个你心中构想 的形象 , 让你爱恋的时候 , 你 取来 了你的火和力量 , 真理 、优美和安谧 ”��� 采果集 � 三十三》�。 “黎明的黑暗�像和平 , 是寂静 的” �《流萤集一二三 》�。 寂静总是和爱 、和平 、安宁联系在一起 , 是诗人为人类设想的未来 。 从人类个体看 , 贪欲使人的血液躁动不宁 , 人越来越忽视 内省而操心名利 。 高速公路和生产流水 线将人的生活简化为一张时间表 , 人的精神世界贫困 , 自我在丧失 。泰戈尔形容“这是个匆忙而 高等函授学报�哲学社会科学版 � ���� 年第 � 期 拥挤的亡命时代�抒情女神�不得不乘电车和公共汽车�去赴心灵的约会 ’,。 。 这样 , 寂静对个体 生命来说 , 就是难付的解脱 � 纷 乱的工作闹得四 面八方一片喧哗 , 把我和外界隔绝 的 时候 , 我的寂静的主啊 � 访带 着你的平安和休憩降临 。 一一必吉檀逛利 , 三九》 日间的 工作 完了 , 于是我像一 只艳在海滩 一上的 小船 , 静静的听着晚潮跳舞的乐声。 �一《飞 鸟集 � 五五》当人把疲倦的身体 、劳累的大脑浸润在寂静中时 , 骚动的灵魂安静下来了 , 他仿佛口到童 年的摇篮里 , 摆脱 了烦恼 , 也有时间思考 自我了 。 庞德不止一次地赞扬泰戈尔诗中的宁静 � “这种深邃的宁静的精神压仇 、一切 。 我们夫然 发现 了自己的新希腊 。 像是平稳感 回到文艺复兴以前的欧洲一样 , ‘�匕使我感到 , 一个寂静的慈 觉来到我们机械的轰鸣声中 。 ” � 确实 , 理想 的世界也应该是安宁的世界 。 �三 �上帝 �一个信念 人们从诗人的字 句里 , 选取 自己 喜爱的意义 �然 而诗句的最终意义是 以你为依归 的 。 �—《吉桂迎利 � 七五 》印度是一个宗教盛行的国家 , 奉戈尔的父亲又是一位神秘主义哲学家 , 泰戈尔从小就生活 在浓厚的宗教 气氛 中 , 受到奥义 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 和毗涎奴教教义 的熏陶 , 后来自己也在宗教方面进行过探 索 。· 因此 , 他们的诗不可避免地带有一极浓的宗教色彩 , 他获得诺贝尔文学奖的诗集《吉披逝刊》 �下称《吉》�就是献给神的颂歌 。泰戈尔诗中的“ �仁帝 ”不同于西方基督教的“上帝 ” , 这是从印度 哲学“梵 ”这一概念演变而来的 。 “梵 ”是世界的本质 , 是宇宙万物的统一体 ,是无限的 。 自然界 和人类社会是 “梵 ”的组成部分 , 是它存在的不 同形式 。 “梵 ”本是抽象的概念 , 在诗中 , 泰戈尔将 它人格化了 , 称其为“上帝 ” 、 “神 ” 、 “你 ” 。 ‘ �仁帝 ”居住在理想的天国里 , “在那儿 , 心灵是无畏的 , 头是 昂得高高的” , “世界不曾被狭 小家宅的墙垣分割成一 块块的” �《吉� 三五 》�。 诗人希望自己的国家进人那自由、觉醒的天堂 , 希望“大地和流水 、空气和果实美好起来 ”� , “家庭熟市场 , 森林和 田野繁荣起来 ” 。 “上帝 ”寄托 了诗人对未来的希望 。 如果泰戈尔的这些诗像普通宗教涛一样 , 仅仅对人们许愿来世的幸福 、遥远的天国 , 它们 是不能这样深入人心的 。 泰戈尔 自己也许 也并不相信石什么 七帝 , 他说自己“不属于任何宗教 教派 ” , “不赞同任何特定教义” , 声称 自己的宗教 “‘实质 �� 是一个诗 气的宗教 ’, � 。 《流萤集一四五 》说 � “我能热爱我 的上帝�因为上帝给我 以否认上帝的 自由 。 ”可见 , 泰戈尔的“上帝 ”并不是 超 自然的神秘存在物 , 他歌颂“上帝 ”也不是为了鼓吹宗教 , 而是为了给人树立一个信念 , 读者 也是把这个“上帝 ”作为信念来接受的 。 泰戈尔告诉人们 , 神是无所不在的 , “这是你的足凳 , 最贫贱 、最潦倒的人们生活的地方 , 便 是你歇足之处 ” , “你同最贫贱 、最撩倒 的人们之中没有同伴的人作伴 ”� 《吉 � 十》� , “在农民翻 耕坚硬泥土的地方 , 在筑路工人敲碎石子的地方 , 炎阳下 , 阵雨里 , 神都和他们同在 ”��� 吉 � 十 一 ��� 。� 这便让在逆境中生活的人感到 , 他们不是无依无靠的 。 “如果你不说话 , 我就忍耐着 , 以 你的沉默充实我 的心 ” ��� 吉 · 十九》� , “他们责备我 , 鄙夷地走掉了 。 而你坐着那里莞尔微笑” �《吉 · 一 � 皿 》�。 当我们执著于 自己的追求时 , 也就是对上帝的虔诚 。 “在辛勤劳动中流着额 上的汗 , 去迎接神 , 同神站在一起吧 ”�义吉 一十一 》、, 上帝吠 一予平凡的工作以神圣的意 义。 “他们 高等函授学报 �哲学社会科学版 � ���� 年第 � 期 的痛苦每一次抽搐都在你的黑夜的隐秘的深处跳动 , 每一次受到的侮辱都汇成 了你巨大的沉 默 ”��� 采果集 · 八六》� , �上帝使人类的苦难升华为荣光 。 “你留下死亡与我作伴 , 我将用我的生 命给他加冕 ”�《吉 · 五二》�, 死亡也不可怕了 , 它是上帝的召唤 , “因为我热爱今生 , 我知道我也 会热爱死亡 ”�《吉 · 九五》� 。 人生活在现实 世界里 , 他们更重视今生 , 更需要的是面对残酷现实的勇气 , 以及对生命的 坚定信念 。 泰戈尔诗歌为人树立 了精神支柱 , 所 以感染了千千万万的读者 。 他说 �“没有世界 , 神是幽灵 , 没有神 , 世界一片纷乱 。 ’,娇人总是要靠信念才能活下去的 。 �四 �爱情 �不仅仅是爱情 让你 的 爱情�甚至透过 亲密的栅栏�观察我 一一《流萤集 · 一八九》 泰戈尔的爱烤诗没有过多炽热的倾诉 , 也极少渲染思念的痛苦 , 它带有浓厚的东方色彩 � 她村子里的 币居都说她黑 �一然 而她在我心棒上是朵百合花 , 是的 , 虽然并不 白 哲 , 真是 朵百合花 。 —《泰戈尔抒情诗选》� ���“如采你抬起爱恋的眼睛瞧我的脸 , 哪怕 只是一次 , 也会使我终身甜蜜 , 死后扰甜 。 ” “但如果只是残酷的眼色呢 � ” “我就 留着它刺透我的心 。 ” — 《泰戈 尔抒情诗选》� ��这是一种朴实 、单纯而甜蜜的爱情 , 其中也不乏对爱情的坚贞 , 包含着一种献介的精神 。从 诗里我们着到一颗颗年轻 、善良 、纯洁 、热烈的心 。泰戈尔这些美丽 、含蓄的爱情诗 , 兀其是诗中 休现出来的 � 东方人民对爱情严肃 、忠实 、无私的态度 , 对于读惯了大胆奔放的情诗的西方读者 来说 , 当然是新鲜的 , 而且极富启发作用 , 迫使他们重新思考爱的本质 , 人与人之间的关 系 。 其实 , 我们这里要讨论的爱情 , 并不仅仅局限于异性之间 , 它还包含人神之爱 、 自然之爱和 人类之爱 , 是一种博爱 。 博爱思想是 与泰戈尔的宗教 、哲学思想相联系的 , 他认为“最优秀的宗 教应同情一切生物 , 爱是一切宗教 的基础 ’, � , 宣扬神 目的之一就是 为了宣扬爱 , 所以他的哲 一导 也往往被称作“爱的哲学 ” 。他说 � “ 与我们同在的神并不是一个与我们疏远的神 �他属于我们的 寺宙 , 也属于我们的家庭 。 我们在人所有性爱和情爱关系中都感到他与我们的亲近 , · ·一在开 花结果的季节 , 在雨季到来时 , 在秋大的充实 中 , 我们都能看到他的披风的折边 , 听到他的足 音 。我们通过我们崇拜的所有真实对象崇拜他 , 我们在我们的爱是真实的地方寄托我们对他的 爱 。 在善 良的女人身上我们感觉得到他 �在真诚的男人身上 , 我们认得出他 �在我们的儿童中 , 他这个永恒的儿童一次又一次地诞生 。 ’,。这段话既形象又详尽地阐明 了“爱 的哲学 ” , 即神是 无所不包 , 无所不在的 , 人与神的关系是一种爱 的关系 , 人应该爱神 , 同时爱 自然 , 爱人 , 爱一 切 。 其实质与托尔斯泰主义是相 同的 , 即博爱 、泛爱 。 泰戈尔的诗歌创作体现了这种博爱精神 , 他的心对整个世界充满了爱意 , 如 � 当我死 时 , 世界呀 , 请在你 的沉默 中 , 替我留着“我 已经爱过 了 ”这句话吧 。 —《飞鸟集 , 二七 七 》 我把我的心 之碗轻轻浸入这沉默之时刻中 , 它充满 了爱 了 。 —《飞鸟集 · 一七� 分诗人认为“心就是为了交给别人的” , 人与人之间应该没有隔阂 , 没有戒备 � 有一次 , 我们梦见大 家都是不相识的 。 我们醒 了 , 却知道我们原是相 亲爱的 。 —《飞鸟集 · 九》当我和拥挤的人群一同在路上走过 时 , 我看见您从 台上送过来的微 笑 , 我歌唱 着 , 忘 却了所有的 喧哗 。 — 一《飞 鸟集 · 二 八二 》 � 高等 函授学报 �哲学社会科学版 � ���� 年第 � 期 爱像阳光一样 , 给人 以暖意 。微笑是友爱的表示 , 一个微笑能使疏远的变成亲近 , 使陌生人 变成相识 。 人不但应相亲相爱 , 还应帮助困境 中的人 。 泰戈尔诗中常出现流浪者、旅人 、乞丐的 形象 , 神也常以这样的身份出现 。 这时 , 一碗水便是爱的甘霖 , 帮助 了别人 , 自己也感到快乐 , “我能给你饮水解渴 , 这点 回忆将萦绕我的心头 , 把我的心包裹在柔情蜜意里” ��� 吉 · 五四 ��� 。 马斯洛心理学认为人有五种需要 , 其中一种就是爱的需要 。萨特甚至认为 , “爱就其本质来 说就是使自己被爱的谋划 ’,。 。 可见 , 人是渴望被爱的 。 泰戈尔诗歌触及 了人性 中最温柔的部 分 , 因而才能打动人心 。 “我相信你的爱 ” , 这是《飞鸟集》最后的话 。 以上我们抓住泰戈尔诗中常出现的意象 �主题� , 从 四个角度对其思想内谷过行 了观照 , 这 四个角度既各有侧重又互有交叉 , 概括起来就是以博爱为核心 , 以追求人性的真善美为目的理 想主义思想 。 这种思想之所以能引起西方人的强烈共鸣 , 除了它确实体现了人的美好愿望外 , 还与当时西方的经济 、政治 、思想状况有关 。 �� 世纪末 �� 世纪初 , 西方主要的资本主义 国家发展到帝国主义阶段 , 社会矛盾重重 , 危 机 四伏 。 在科学技术突飞猛进 、物质文明畸型繁荣的同时 , 现代生活的高速度快节奏无情地打 乱了人的生命节奏 , 人逐渐沦为机器的附庸 。 科学理性与机械文明使人丧失美丽的天性 , 使人 感到生活枯燥 、紧张乃至窒息 , 人生失去诗意 。 伴随着经济的垄断 , 生活的高度集中 , 资本主义 矛盾 日益激化 , 阶级斗争加剧 , 战争的恐怖笼罩欧洲 , 人们感到世界动荡不安 , 末 日仿佛来临 。 与此伺 时 , 形形色色打着反理性 、反社会、反道德旗号的唯心主义哲学盛行 , 尼采宣布 “上帝死 了 ” , 叔本华告诉人们人生是苦海 , 虚无主义 、悲观主义思潮蔓延欧洲 , 造成极大的思想混乱 。 这是一个礼崩乐坏 、精神贫困的金属时代 , 西方文明遇到前所未有的危机 。对此 , 泰戈尔有 深刻的认识 。 他指出 � “真正增强文明的力量 , 使它真正进步的是协作和爱 , 是互信互助 。 ’, � 他 还说 � “我相信人性天 良会促使西方人体认他们所承担的真正使命 。 ⋯⋯西方人不应为了满足 其个人私欲 , 仗其强大国力嫁祸于这个世界 。他们应该扶助贫弱 , 教导无知 , 使这个世界免受更 严酷的灾难 , 消除侵略和不平等现象 。 同时他们不应以追求物质繁荣为目的 , 而应深深体认他 们正在拯救道德世界免受物 质凌虐而努力 。 ’,。于是 , 在他的诗里 , 他强调人性的真诚 、 自然 、善 良 , 强调爱 、和谐 、信念这些为世世代代的人所承认的东西 。他提供的这些具有绝对价值的东西 正是西方缺乏的 , 丧失的 。 在西方诗人说“只有梦是真实的�因为在梦中我走 向你 ’,兵 的时候 , 泰戈尔说 � “和平是真实 的 , 善是真实的�永恒 的神明是真实的 。 ’,。这就是泰戈尔对西方的意义 。 注 � � � ! 《泰戈尔传》克里希那 � 克里 巴拉尼 著 , 倪培耕译 , 漓江出版社 � ��� 年版 � ��� 、 �� � 、�� � 、 ��� � 叶芝《吉檀迩利 � 序 》, 载泰戈尔著 �《古檀迩利 》, 吴岩译 � 上海译文出版社 �� � 年版 。 � � � � � 《泰戈尔抒情诗选 》吴岩译 , 上海译文出版社 �� �� 年 � 月第 � 版 � �� 、� 、 ��� 、 � 、 ��� � � 《印度近现代哲学》黄心川著 , 商务印书馆 �� � 年北京版 �� �� 、 ��� � 刘建 �《论�吉檀迩利 �》, 原载《南亚研究 》�京 ��� �� � � � 《人格 》� � 二 � � , 转引 自刘建 � 《论 �吉檀迎利 �》 � 《萨特哲言录 》� � � � 《我们不向别人借贷历史 》�泰戈尔 � , 转引 自《读者文摘 》��� � � � � 《美国现代六诗人选集》, 转引自优反危机的文学 ��� ��