曼扎供法(真容真)

曼 扎 供 法 至尊上师贡曲嘉措格西 （2013年4月） 正如寂天菩萨所讲：“暇满此身获得甚艰难，士夫义利即今能成办，若于此时不勤作饶益，后时此事何从得圆满。”当我们获得了难以获得的、比如意宝还珍贵的暇满人身的时候，在此时，我们必须要取得心要！如果没有取其心要，而是自由散漫的话，后时再获得这样的暇满人身是极其难得的。关于暇满人身的难得，你们回去看广论，广论从因、果、喻三个方面讲了暇满人身难得的道理。因此，在得到暇满人身的时候，就要尽己所能地取其大义，否则我们一味投入轮回中种种爱乐之事的话（到头来什么也得不到），我们对世俗的事再怎么追求也不会有什么果实可以得，就如同糠皮一样。得到暇满人身却没有取其心要，死时就如同一个乞丐一样两手空空！现在自己已入佛门，那么在此时，对于仅仅得到一次的暇满人身，就要尽自己所能地取心要。 所取的心要无非是显密诸教法，在无量的法中，今天要讲的取心要之法就是四加行中的供曼扎法，要给大家讲授。 四加行讲授当中的第一个法就是供曼扎法，修持一切法门的前行就是这四个法。第一个加行的讲授是皈依发心，包括入佛法之门的皈依法和入大乘之门的菩提心教授。（之所以叫四加行的“讲授”，是因为自己去修四加行的话，如果通过讲授了解了四加行的内容再去修，比不了解而直接修，功德会有很大差别。所以修四加行时，既有讲的传承又有修的传承最好！像拉卜楞寺就是这样的，我们修四加行之前要请四加行的讲授，之后再去修）第二个加行的讲授是金刚萨埵修持法，又叫忏悔法，它是断恶业的主要法门；积累资粮的主要法门是供曼扎，这是第三加行；第四加行的讲授是上师瑜伽法，自己相续中得殊胜加持的法门就是上师瑜伽法门。这四个法通常称为四加行的讲授。像供曼扎也是要先按照讲授内容作意观想再修持，比如我们在修曼扎前首先要知道对境，知道曼扎的内容。 今天我们讲授的就是四加行中的供曼扎，简短地给大家讲授一下。 首先，在讲供曼扎的法之先，要先知道这个法的源头，以及曼扎的体性、之所以称为曼扎的含义，以及曼扎的分类等，从几个方面来讲解。 曼扎，在一些佛经，包括《普贤行愿品》、密续经典中都讲到。在《普贤行愿品》中有偈颂，“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”在另外的经典中也有这样的偈颂，大意是：以花或果或宝树的形式，不以我执贪爱去执取，而昼夜各三次给无量的佛作供养。另外供献曼扎的法，在另一部经中也讲到，大地以及大海中的各种宝山以及十方珍宝，昼三夜三地无任何我执贪爱地向十方诸佛作供养。另外，经论中也说：像金轮宝、甘露、自然香稻等一切清净的、殊胜的宝物和北俱卢洲等洲，都观想为清净的让大家生欢喜的刹土，给十方无量诸佛作供养。我们所修持的法如果是清净的话，源头应在大师佛陀的经典中有出处。 以上所讲是佛经中讲的有关供曼扎的内容。诸大德的论著中也多有阐述。 像曼扎的堆法数量，完整的讲解，在“密续摄论”中讲到，在此论中也有偈颂，大意是：此洲以七珍宝充满，向资粮田作供养，这样从资粮田圣众得到加持，所以智者要殷勤地作这种修持。同时，供献曼扎的数量如何确定，在这部论中也作了讲述。论中所说“此洲”并不是自己所处的这个洲，不应该狭隘地理解为一个洲，应作广大思维。比如，与释迦牟尼佛同一相续的千百万化身，就去到千百万个世界，要作广大的缘念。《俱舍论》中世亲菩萨也讲，日、月、宝山、八洲等，以及大梵天的宫殿，自己最起码要观想到一个世界。这个世界中的日、月、宝山等，与此世界同时形成，也同时毁灭。《俱舍论》中讲世界形成时象四大洲八小洲、日、月等，在供养时我们要了解这样的知识。或者我们要知道：世界形成先有风轮后有水轮等（以使自己供养时观想更准确更真切）。像这个世界，中间是须弥山，须弥山顶部是三十三天，三十三天的中央是帝释天的宫殿——尊胜宫，四面是四大洲，每一洲旁边有两个小洲，一共是八小洲，这个世界就是这个样子的，所以自己要如是作意。 这样总共加起来一共是15堆（四大洲、八小洲、日、月、须弥山），七珍宝（金轮宝、摩尼宝等），再有宝瓶，一切受用无所或缺的大藏宝瓶，与前面总共加起来是23堆，像以前的大德如那若巴大师等印度诸大师，是以23堆曼扎来做供养的。藏地像宗喀巴等大师也是主要以23堆来供献曼扎，像八思巴大师是以37堆曼扎来修持，37堆是从八思巴大师开始，我们平常所供的也主要是依八思巴大师37堆曼扎来作供的。 供曼扎时前说诸堆要作意来供养，由此自相续得到资粮田圣众的加持。一般的话，向诸资粮田圣众作意来供曼扎，应主要缘念自己的上师来供养，这在《事师五十颂》里讲到：“以此无尽欲，略微悦意等，或最上诸珍，奉献无上师，如诸佛纳收，即此恒纳收，所成福资粮，转殊胜悉地”。大意是：十方诸佛加持的总源主要依自己的上师而得到。当知道前面所说道理时，应通过曼扎向自己的上师来供养身、受用、功德等，要如是了解而行供养。自己要得到十方诸佛加持，并在自己相续中生起地道功德，关键在于自己依师的好坏，如果自己能如理依师，则地道功德能够得到，十方诸佛的加持能够得到。相反如果依师有问题的话，则不能得到。 首先讲解供献曼扎的所缘境。一般来说，一切资粮田圣众都是我们供献曼扎的对境，特别是自己的上师，要作为自己供献曼扎的主要所缘境！比如说，国家主席到某个省考察，主席有很多陪同团的成员，省里要招待的首先是国家主席，而不是陪同团其他成员。为什么呢？因为这个省很多问题的解决要依靠国家主席来解决，由此对国家主席作很好的接待，这是重中之重。与这个例子一样的道理，自己的今世和来世，暂时和长远的一切圆满主要依靠上师成办，由此自己的身、受用和三世一切功德都要供献上师，这样来供献曼扎。 另外呢，虽然在很多佛经和密续经典中也讲，向一切诸佛作供养，但是因为自己上师与诸佛是同一体性，或者自己把上师视同与十方诸佛同一体性，就等同于向十方诸佛作了这样的供养。向一位佛作供养不等同于向十方诸佛作供养，而向自己的上师作供养则等同于向十方诸佛作供养，自己的上师欢喜的话，就等同于十方诸佛欢喜，在《事师五十颂》里是这样讲的。 总之，向上师作供就等同于向十方诸佛作供，所以我们首先要意念到自己供曼扎主要的对境是谁。当我们清楚自己的供曼扎对境时，就要一天六时供曼扎，如果做不到的话，看能不能一天三次供曼扎！或者我们就专修曼扎法门，比如修十万遍供曼扎法。因为供献曼扎的法是很重要的法门，所以我们修十万遍，或者一天六时或每日三次，最起码每天一次的供献曼扎自己要努力去做到。 曼扎的体性或含义是什么呢？曼扎是坛城的代表，曼扎的含义是取得精华。意思是通过身、受用、功德等，供献给上师，来令自己病痛、障碍等消除，长远则能够令地道功德在自己相续中速速生起，有这样的功德！ 曼扎的分类有外曼扎、内曼扎以及密曼扎三种。象外曼扎指的是须弥山、日、月等一切外部器世界的供养。外曼扎如果详细讲很多，这里讲不完。内曼扎主要指自己身的供献，在自己的身中最重要的部位是心，要把心观想为自己的上师或本尊；自己的皮肤观想为黄金地基，自己的血液观想为水轮，后背的脊柱观想为须弥山，自己的四肢观为四大洲，自己身上的左右二脉（围绕中脉主要的两条脉）观想为日、月，自己相续中的地道功德，观为人天无量的圆满受用。七珍宝者，天人的身或人的身中，胃、小肠、胆、大肠、膀胱、三焦六个器官（俗称六腑），再加上肝、肺、肾、脾（五臓中除了心）合而为一，总共是七个，这些观想为七珍宝。自身这样观想供献资粮田圣众，这是内供曼扎。密供曼扎主要是密续中供献曼扎的供法，密续主要是依悲智不二或乐空不二等来作意37堆行供养。 另有内供的观法，身是由地、水、火、风四大和虚空组成，自身观想为地，自己的心观想为须弥山；自己身上具有的眼识等六识，再加上色声等六尘共十二个，观想为四大洲、八小洲；左右二脉观想为日、月，自己的眼根等五根，视为大藏宝瓶，主要向自己上师作供，通过这样的供献曼扎，观想自己相续中生起殊胜的无漏安乐，得这样的加持。 一切殊胜加持的根本，是本尊与上师无二无别的观想。 自己的心识观想为世出世间一切功德生起的根本，如同大地，世俗菩提心观想为水轮，与世界的形成结合起来观想，通过世俗菩提心水轮的搅动，水轮中出现胜义菩提心的须弥山。 世界的形成是这样的：虚空中有风轮形成，千百年一直下着珍宝雨，形成海，有风搅动形成须弥山与大地，如同我们搅动牛奶慢慢凝固成酥油一样。这样逐步形成外部器世界，再形成内部情世界，即内部的种种众生。当我们能够知道世界形成的过程时，供曼扎时就能一一对应了解。慈悲心如同下珍宝雨形成的汪洋大海，菩提心是大海中出现的须弥山，四无量心观想为四大洲，悲与智二者观想为日月，当自身具有这样的慈悲心、菩提心和四无量心时，利益自他都会无量，就如同一个能满足一切愿望的随欲牛，由此而将来成办报身，如同自然稻。自己将来要成办的佛的各种事业如同如意宝树等各种受用。这样观想来供献上师就是显宗中密供的供献上师的方法，密法当中不共的供养上师的方法将来机缘合适再讲。 这样再给大家讲一下怎样来供献曼扎。 首先，东胜神洲是朝向自己的，不是对面，这样来供养更好，八小洲的次第是：东胜神州左边是身洲，右边是胜身洲；同样，南瞻部洲、西牛贺洲和北俱卢洲两边的小洲供养次第也是先左再右。供养各洲宝物时，（向内一圈）先供东胜神州的宝山，依次顺时针方向，南瞻部洲的如意树、西牛贺洲的随欲牛和北俱卢洲的自然稻；再内一圈，供养七珍宝，由自己面前供养金轮宝开始，按顺时针方向，南瞻部洲方向是摩尼宝，西牛贺洲方向是玉女宝，北俱卢洲方向是大臣宝，东南方向是白象宝，西南方向是骏马宝，西北方向是将军宝，东北方向是大藏宝瓶。再向内一圈，供八天女，首先是自己面前东胜神州方向是嬉天女，按顺时针方向，南瞻部洲方向是鬘天女，西牛贺洲方向是歌天女，北俱卢洲方向是舞天女，东南方向是花天女，西南方向是香天女，西北方向是灯天女，东北方向是涂天女。再里面一些，日在自己面前东胜神州方向，月在自己对面西牛贺洲方向，宝伞盖在自己左边南瞻部洲方向，尊胜宝幢在自己右边北俱卢洲方向。 在供养曼扎之前，先左手拿曼扎盘，以自己右臂腕部内侧（有表菩提心的静脉）向外擦三遍，作意把自己一切病痛魔障等清除，向内擦三遍，作意资粮田的加持之力全部融入自己的相续当中，自心生起慈心悲心菩提心，此时自己的左右两手都握有曼扎子。 另外，在供献曼扎时，把四大洲八小洲和须弥山去供献的时候，不要仅仅把我们所居住的有漏的世界来供养，而要观想无量的刹土，这样来供养，所观想的刹土没有污泥、荆棘、瓦砾，外部的器世界和内部情世界都是无比美满的，包括自己所在的世界观想来供养的话，也要观为具足净土的功德，我们这样去供献曼扎，不仅有净化外部器世界的功德，也有净化自心的功德，所谓净化外部器世界的功德，是指将来有成就佛净土的缘起；所谓净化自心的功德，是指有将来成就佛的圆满断证功德的缘起。 然后把右手的曼扎子撒上曼扎盘，念“嗡班杂儿布米啊吽”，加持大地成为珍宝组成的地基，有湖水、花草等；念“嗡班杂儿日克啊吽”，观想圆满大地四周，围起了围墙或栅栏一样（一须弥山四大部洲一日一月组成一个小世界，一千个小世界组成一个小千世界，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界，又叫三千大千世界，这样的三千大千世界有一个外围，如果细分的话，里面每一个小世界也有一个外围，有风轮来包围住，在供献曼扎的时候自己要如是观想。）有外围的三千大千世界是一尊殊胜化身佛的道场。释迦牟尼佛在同时化现为千百万化身去度化众生的时候，每个化身度化众生的道场就是一个这样的世界。具有外围的三千大千世界，有同一个风轮来撑起，这些内容在无著菩萨《瑜伽师地论》里有描述。 中间须弥山撒一堆，中间的须弥山王高度有16由旬（《俱舍论》里有对1由旬的描述：24指节为1肘，4肘为1弓，500弓为1俱卢舍，8个俱卢舍是1由旬），其中有8由旬在水底，8由旬在水面上，须弥山顶上是三十三天宫殿，三十三天宫殿的中心是帝释天的宫殿，如同有1000个太阳的光芒同时照射一样地光亮，帝释天的城里有如意宝树以及各种湖泊，和各种美丽的天宫，总之此处有天人的种种无尽美满的受用，可结合其他论当中所讲天人的受用来于此处观修。在此城中有一个鼓，不间断在响，传递的是佛法的法音。须弥山四面有四个阶梯（状），分别有四大天王等天神的住所，须弥山根部在大海中，海水里有龙王，龙王有如同天人一样的美满受用，献曼扎时都要观想到。通常的说法：地下是龙的世界，中间是人的世界，上面是天人的世界。现在的考古学家也考察到有上半身是人下半身是龙的骨骼化石，这是龙的一种。须弥山四周，东方是以黄金组成，南方是蓝色珍宝组成，西面是由红褐色珍宝组成，北方是由白色水晶组成，其性质是这样的。因为须弥山四面组成性质不同，而四洲天空颜色也不同，南瞻部洲的天空是蓝色就是这个原因。世界的形成在《俱舍论》、“时轮法”中有不同讲法，这是因为不同弟子的根器和业力有不同的缘故。四大洲的形状也各自不同：象南瞻部洲如同马车一样，由此而人的脸型也是上宽下窄，如同马车，通常外部器世界和内部情世界是有这样的相互关联的。因为有关联，所以当我们破坏外部器世界的话，内部情世界也要受到影响。这是一个总的讲解，如果再细讲，外部风水与每个人的前途命运都是有关系的，这些追根究底，都在佛法当中。 东胜神州在曼扎供中的位置，有置于自己面前和置于自己对面两种供法，都可以，不要一味执着某个方位，通常的话，我们贡献曼扎是把东胜神州置于自己面前的，一般祈愿大法会都是这样。供时能够观想起来这是很重要的。 再者自己观想东胜神州时，其形状就如同月牙一样形状，上面的众生脸型也是如同月牙一样，东胜神州众生的心地特别善良，福报很大。 观想南瞻部洲时在自己左边放一堆，南瞻部洲的形状是马车形。南瞻部洲的功德是，有多个殊胜道场，中间是金刚座，东面是五台山，南面是布达拉，西面是空行母圣地，汉地有四大圣山，藏地也有很多，印度也有很多殊胜道场。 西牛贺州在自己对面，形状是圆形，此洲的功德是有随欲牛，有非常美满的受用。 右边是北俱卢洲，此洲是四方形，众生脸型也是四方形，但是北俱卢洲的众生很美丽，有光芒，而且受用如同天人。相比其他三洲，北俱卢洲人更长寿。南瞻部洲的众生不然，其寿命死无定期。 再下面是八小洲，身洲与胜身洲，是在东胜神州的左右两面，其实在水下面，这三个洲是连在一起的。总体来说，水的最底下是黄金地基，四大洲都是连在一起的，但不像一大洲和旁边二小洲这样连结紧密。另六小洲——佛州与别佛州，禅洲与胜道行洲，俱卢洲与俱卢月洲，与此类似。 再里面一圈，供献宝山（按先后次序应是第14堆），东胜神州的无尽受用是依靠宝山。左边是如意树，在南瞻部洲的中间有无热恼河，河边有一片树林，就是如意树。西牛贺洲的宝藏是随欲牛（第16堆），牛奶是源源不断的。北俱卢洲的宝物是自然稻，不需要我们去辛勤劳作，自然长起来的香稻，味道好，营养多。其实千百万年前我们南瞻部洲也有类似自然稻这样的可口食物，如今吃什么都有毒，是业障越来越大了。 再里面一圈，供养七珍宝：金轮宝、摩尼宝...... 再里面又一圈，供养八天女：嬉天女、鬘天女...... 然后再往内是日、月、宝伞盖（最外是铁围山，最里面是须弥山，一圈一圈往内），日代表胜义菩提心，月代表世俗菩提心，日表法胜义菩提心，亦即空性，表义通达空性慧者对所知障带来的暗昧已彻底消除，由此于轮回中不再堕落而得到解脱。月代表世俗菩提心，是指仅爱自己而对他人苦难视而不见的热恼，可以藉由世俗菩提心的清凉来阻挡消除，如同月亮升起会带来清凉、消除执爱自己的酷热，供曼扎时也要这样观想。 左面是宝伞盖，右面是尊胜宝幢。靠中心的一圈就是这四个。 自己这样来供献曼扎，迎请资粮田或上师来供养，会积累巨大的福报资粮。 在供曼扎时首先要明白世界的形成，则容易成就如上所说的观想。佛在《大方广佛华严经》中，说十方有无量世界的存在，在无量世界中，世界的形状各不相同，有的是圆形，有的是四方形，有的是月牙、悬崖等形状，这是因为这些世界在形成时，世界里的众生造业不同而形成各自不同的世界。比如身在南瞻部洲的众生，其共业形成了此南瞻部洲，我们所在的这个世界，实际上就是世界中所有众生共同的增上果，而所形成的环境。 这样去观想供献曼扎的话，是功德很大的供养，没有比它功德更超上的供养。所以在座的大家要去实修这样的供养！ （2013年4月14日，北京三宝弟子嘉央奥赛等于甘肃拉卜楞寺向至尊上师贡曲嘉措格西请求传讲供献曼扎法门，阿克桑吉作翻译，嘉央奥赛作记录。因时间仓促等原因，其中难免有记录不全面和不准确的地方，敬请谅解。） 12