21.泰戈尔《吉檀迦利》（节选）【背景介绍】 拉宾德拉纳特·泰戈尔（1861—1941），印度作家，印度近代文学的代
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，1913年诺贝尔文学奖获得者，也是第一位获此殊荣的东方作家。创作历程： 泰戈尔少年时代开始写诗，一生创作丰硕，诗集50多部，中长篇小说12部，短篇小说100多篇，剧本30多部。 代表性诗集有《吉檀迦利》《新月集》《园丁集》《飞鸟集》，长篇小说有《沉船》和《戈拉》。 中篇小说有《四个人》，短篇小说有《喀布尔人》《摩诃摩耶》，剧本有《红夹竹桃》《邮局》等。作品简介： 《吉檀迦利》是诗人50岁生日时从他的三本孟加拉文诗文集《奉献集》《渡口集》《吉檀迦利》和散见报刊的一些诗作中亲自选译成英语的散文诗集，共收诗歌103首。1912年出版，在欧洲引起轰动，并仅凭此诗集获得了1913年的诺贝尔文学奖。 1912年出版，在欧洲引起轰动，并仅凭此诗集获得了1913年的诺贝尔文学奖。 全集的题名“吉檀迦利”是献诗的意思，即献给神的诗篇。【选文】 吉檀迦利 （选文请参考课本第598页至602页） 【导读】 1.《吉檀迦利》中的“神”究竟指的是什么？《吉檀迦利》是神之颂歌。是超越一切现实具体之物但又蕴含在每一个具体事物、具体人以及人的每个行动之中的至圣至爱的一种力量，也是一种抛弃小我，回归大我的理想澄明的境界。 诗人笔下的“神”显然不是哪一个宗教中超然物外的神祇，这里明显带有印度教“梵我如一”思想的影响。这种对“神”的理解其实是一种泛神论思想。 2.泰戈尔笔下“神”的世界是怎样的一个境界？ 泰戈尔的泛神世界并非神秘难测的来世，也不是遥不可及的彼岸，它深深扎根于印度这块土地，诗人将它与祖国前途、生存意义的探求紧紧联系在一起。 在那里，心是无畏的，知识是自由的，世界还没有被狭小的家国之墙隔成片段，话是从真理的深处说出，不懈的努力向着“完美”伸臂，理智的清泉没有沉没在积习的荒漠之中，心灵走向那不断放宽的思想与行为——进入那自由的天国。 3.怎样才能进入“神”的世界？ 这就需要有高尚的“人格”。“人格”的基本涵义是人,是人的自我表现。诗人的“人神合一”是有人格的人与神的“无限人格”的结合。 诗人首先表达了一定找到“你”和“你”在一起的决绝，只要我一息尚存，我就称你为我的一切。 其次“我”要保持躯体纯洁，永远摒除虚伪，驱走一切的丑恶，只有不断苦修，不断完善自我才能和“你”在一起。 4.能够支撑诗人不畏险阻奔向神的怀抱的本源力量是什么？ 尽管修行路上有太多的困惑与挣扎，但诗人没有停下寻求的脚步，因为有神之爱相伴相随。 就在诗人望断秋水的时刻,神化身为至高无上的“情人”姗姗而来，神之爱远比一己之爱博大、深沉、自由。 这是一种穿越重重阻隔在“我”与“你”之间川流不息的爱、永远不离不弃的爱，在这互相依存的爱中，“你”与“我”走向和谐。 5.在神的灵光照耀下，诗人对生命有哪些哲思？ 在生之艰辛与欢愉之后，诗人从容淡定直面死亡。世界万物盛衰、荣枯、生死、更替，生命在新陈代谢中不断获得新生。 最终，生命韵律、自然韵律以及宇宙韵律和着行云流水般的诗歌韵律，汇成了这一宏大诗篇。 【知识链接】 1.泛神论 荷兰籍犹太裔哲学家斯宾诺莎(1632—1677)按照现代哲学的方式建立了泛神论体系。 是一种将神与宇宙、自然等同起来，认为神就存在于自然界一切事物之中，并没有另外的超自然的主宰或精神力量。 2.梵我如一 又称“梵我同一”，出自公元前6世纪前后的印度典籍《奥义书》。 “梵”是宇宙的本源和主宰，不仅显现于万物,而且寓居在万物之中,作为万物的精神本质也存在于“我”这一个(体)灵魂中,因而个别的灵魂从本质上说是同一的，梵与“我”同一，还可以互相转化，这就是“梵我一如”说。
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