中有教授听闻解脱秘法读诵本(修正版)

　　中有教授听闻解脱法---中有救度行法念诵文前言《中有教授听闻解脱密法》乃莲华生大士留传下来的无上宝经，是藏密所独有的度亡经典。大士悲悯末世众生福缘浅薄，纵然肯发心修行而无即生解脱之把握，特传此可使一切众生于临命终时得以脱离苦趣、当下成就的密法。此法尤其适合对可、下根人，诸凡夫或有罪之人度亡时使用，不论被度者或有修或无修、或有罪或无罪，只要于濒死时，或死后中有期间听到此法的启迪训导并能认取，就可得到解脱。故按此法实施度亡最为简单、最为得力、最为殊胜、最能成就！历代康藏祖师皆把此经作为最珍贵的法宝，不肯轻易示人，千余年来藏地以外少有流传。汉地得闻此经，乃莲师慈悲加持之力，传入汉地后，依之而得度者实不可胜计。本经前后有数种汉译本，我们采用的是孙景风老居士翻译的文本。孙老居士于古稀之年，不辞辛劳，依藏文原经本翻译成汉文经本，内容准确详实、义清易懂，实为功德无量。凡读者能以虔诚之心读七遍以上，即深印于八识田中，临命终时或自度、或经人一提示就能醒悟而得度。编者于一九九七年夏，为给一位亲属度亡行法时，由于对原经文修习不够，不明白行法程序及要求，特向元音上师请教，深得上师的指点，行法中又发现每日要念诵的经文、偈文、咒语，分散于全书，行法时前后翻阅查找，不仅烦琐，而且容易遗漏。许多同修皆有同感，大家都希望能有一本方便于行法念诵的度亡书，以使度亡行法者能如法地按一定的仪轨进行，方便读诵，避免遗漏。鉴于此，纺者于一九九七年秋编辑整理了一本《度亡行法念诵文本》，给发心度亡者试用，普遍反映效果很好。这次，在原《念诵文本》的基础上，于每段经文后，增补了元音上师对该经文的讲解文（摘自上师所着的《中有成就密笈》），整理出这个完全可以逐日照本行法念诵的《中有救度行法念诵文》。该诵文本中内容编排如有不当之处，恳请指正。编者二000年八月于北京甲行法须知1、中有度亡时期，总共五十三天，分四个阶段行法，各阶段的划分、各阶段出现的境相、行法所诵的经偈文，可由下 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 一览全局。中有度亡过程一览表时间阶段境相念诵经文死位中有时期4天第一阶段行法死相现前，外气未断~断气后半小时临终时第一次明光境相（死光明）第一次明光指授①~④第二阶段行法断气后半小时~第4天命终时第二次明光境相（死光明）第一次明光指授①~⑦法性中有时期14天第三阶段行法断气后第5天~第18天初周：寂静部尊放光境相寂静部尊指示第1日~第7日次周：愤怒部尊放光境相愤怒部尊指示第8日~第14日轮回中有时期35天第四阶段行法断气后第19天~第53天死后境相导示1~导示12转生境相闭胎导示12~导示19选胎导示10~导示242、行法者，最好请有传承密法灌顶的上师；次为一同受过戒的道友或同一法脉的善知识；或为亡者依赖的亲友、熟人，发心度亡者。若有条件，尽可能研读《中有教授听闻解脱密法》和《中有成就秘籍》，若没有这两本书，照此《中有救度行法念诵文》行法即可。3、行法者必须坚信本密法有无比殊胜的功德和加持力，要高声照本读诵，心念专一，字句分明。行法期间，应持素，严禁亲属及任何有关人为亡者办丧事而杀生。4、行法者注意：（1）若亡者断气前，进入沉睡状，脉搏出现停止现象时，则须用双手重叠轻轻挤压亡者心脏部位，（颈部静脉抽动时，轻压止动）令其清醒，使其灵识保持在中脉内，不沿左右二脉逆转，以便使其易领受行法指授之意，立见法身，得大自在，其灵识定能沿中脉向上，从梵穴出去而升佛土。（2）亡者身体最好取吉祥式，即右侧卧式，为此，应预先在其外气未断这时，可累累移转其身体；正要断气时，及断气后24小时内，不可移动，更不可更衣。（3）在亡者外气未断绝之时，只要见到死相现前，就应开始第一阶段的行法，一定要掌握好时机。亡者死相现前表现为：①五根败破---眼不明、珠不动；耳不闻声；鼻柱歪斜；舌语涩滞；身难转动。②四大消融---骨僵硬沉重；血凝止，心脏将停止跳动；体变冷后又变为潮热；气出多入少，或有喉中作响，最后呼出长息三次，只有出气没有入气，第一次出气距离约有一肘远，第二次约有二肘远，最后一次约有四肘远，外气终于断尽。［首先我们应该知道人体的存在是由地水风火空五大元素构成的，当死亡来临时，也就是构成整个身心的五大开始分解。我们将这种分解称为外分解，首先是五根（眼、耳、鼻、舌、身）停止动作，譬如临终者此时虽然也会听到床边亲友在讲话的声音，却分辨不出在讲些什么。这表明耳识已停止了作用。虽然能够看到东西，却看不清楚，这说明眼识在停止作用。接下来，鼻、舌、身会发生同样的情况。随着五根作用的停止，地、水、风、火，四大便开始了分解，此时，我们的身体开始变得没有力气，坐不住挺不直。手脚开始不听使唤，脚不能移动，手也无法握住任何东西，脸色苍白，两颊下陷，眼睛变得难以睁开或闭上，这是地大分解，溶于水大的象征。（心中出现闪闪发光的幻象）此时，我们开始流鼻水、流口水、眼睛发涩，舌头僵化，大小便失禁，嘴和喉像被塞住，非常口渴，身体出现热和冷的感觉，心态变得模糊，暴躁和紧张，这是水大溶入火大的现象。（心中出现雾气）此时，身上的温度开始降低，手脚开始冷起，嘴和鼻子完全干涩。当呼吸过鼻和口已经是冷的，心一下子清明，一下子混乱，这时临终者已记不得分不清谁是谁了。一句话，越来越难以认知身外的一切了。此时，对临终的人来说，内心如火焚身，好像堕入熊熊烈火之中，这是火大溶入水大的象征。（心中出现闪闪发光的红火花，如萤火虫一般）随着风大的分解临终者变得呼吸越来越困难，吸气短粗，呼气变长，呼吸变粗，开始喘气且费力，“行蕴”开始分解，心变混乱，对外界事物毫无所知，与物质环境接触的感觉正在流失。开始心生幻想，如果平生坐做过许多坏事，此刻会心感恐怖，如果平生有善，便会看到一切美好，甚至天堂，西方极乐等快乐景象，所以善人死时没有恐怖只有安祥。（心中出现燃烧的火炬或灯，发出红色的光芒。）随着风大的分解过程，临终者变得吸气越来越短促，呼气则变得越来越长，从密宗的角度讲，这时，血集中起来，进入心轮‘生命脉’的三滴血，聚集起来，一滴接着一滴，产生三个长长的，最终的呼吸，然后，突然间呼吸停止了，只有微温还留在亡者的心上。此刻医学上会断定，此人死了。但从修行的角度上讲，此刻只是外分解的结束，其实内呼吸还在进行，内呼吸要比外在的呼吸晚二十分钟左右，但这也不是绝对的，身为修行人最好是尊重后一点，已至于使亡者获得内外呼吸的结束。］（4）每日行法所持之咒语，文中只列出通常必须念诵的咒语，其中大光明咒是按元音上师的指示而增加的。原经本中给出的其它度亡咒语附列于书后，供行法者根据亡者情况而选诵。（5）念经文时，原经文念一遍后念解释文一遍或多遍。（6）楷体字只供行法者看，黑体字是念给亡者听的。5、行处所及布置行法处所：亡者在濒死时，可在病榻前，病者身体旁；死亡后，在亡者尸体旁；若亡于外地，可在其住所或适当地方。布置：设一香案，请一佛菩萨像，立一亡者牌位，摆上亡者照片或贴身衣服一角；供品视情况而定，富足者可广陈实物，不充裕者也可以意变妙供，观想为无量上妙供品，遍满虚空，供养佛法僧三宝。行不埏所务保持清静，严禁亲友及其它人哭泣、喧哗。6、度亡行止日期，一般应依次念完五十三日为止，惟特殊情况，可以根据亡者修道情况酌减如下：（1）生前曾修密法或曾读《中有教授听闻解脱密法》且具有戒行者，可诵至第二阶段为期四日止。（2）生前曾修显教具有戒行者，可诵至第三阶段为止，为期十八日。（3）生前毫无修持，亦未具有善行者，则宜全部诵完，为期五十三日，并为安全起见，在死亡后，即可加诵第四阶段轮回中有的导示经文全部内容。实际度亡中，或增或减，全在死者家属及行法者斟酌情况而决定之。行法者也可在每一中有期完毕后，在佛菩萨前，冥心精祷，请示亡者得度与否，然后以拈阄方法决定行止。若亡者死于异地，得信后，行法者应从其死亡之日算起，按行法之日所属的某一中有期，所处的度亡日之经偈文读诵，过时的经偈文不予补诵。7、亡者焚化，最好在一七之后进行，至少在断气四天以后进行。家属应尽量设法延迟时间。8、对于未得度的亡者，逢死亡的百天、逢他的纪念日（亡者的生日和死亡日）、和逢年节（清明节、七月十五、十月初、大年夜等），可以供养并念经诵咒再次进行超度；对于其它无依无靠的孤魂野鬼，或见他人杀鸡、杀鸭、杀猪时，也可以念咒超度，本书中所提供的咒语可参照采用。以上讲述的《启请诸佛菩萨加被偈》、《救脱中有怖畏险峡偈》、《中有六纲》、《中有救怖愿》这四段偈文，要在设供坛场之后，行法者根据时间长短念诵三至七遍。以后每天行法之前就不需要再念了。而《谛实力偈》则需在每天行法前念诵。此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。谛实力偈（此偈应于每一次行法之前，必须念诵）。以我意乐力　　如来加持力　　及法界力等凡所思维境　　皆随其所应　　无碍速现前皈依偈法身“阿弥多婆无量光”报身“莲华”“寂静”“忿怒”尊化身“莲华生师”众生怙三身上师尊前我敬礼乙度亡行法实施一、第一阶段行法---死位中有第一明光指授这个阶段，包括亡者外气断未绝、死相现前（五根败坏、四大消融）之时，以及外气断后半小时内。行法时，行法者要以唇附耳，声音明朗，但不可触及身体。分下面三种情况，施以不同的救度：（一）对于有修持的上根人，已经证见本性，不需要中有救度；对于临命终时有些迷闷者，引导一下即可，反复向亡者提示：“×××，你现在已经放光，与光明合上去就能解脱了。”（二）若亡者修习过颇哇法，当死相初现一、二种时，应施以颇哇法，使其迁识往生。行法者首先要对其开导说：“现在这个时候，你要镇定，不必悲痛，有生必有死，人人都是如此，所以你心不可散乱，在这千钧一发的关键时刻，你可修颇哇法。现在要注意观想，用“嘿---”把明点提起，升到头顶上，再观想把阿弥陀佛或观世音菩萨的脚拿开，然后“啪---”明点就出去了，到了阿弥陀佛或观世音菩萨的心中，你就可以往生西方极乐世界去了。”若生前没有修习过颇哇法，或当下自己不能修者，度亡行法者可以助修，方法是：用观想法，行法者把气集中在手上，然后把气从他的脚底往上推，推到心脏，再推到喉咙，再推到头顶。一边推，一边观想，最后“啪”观想他的识神从头顶上出去了。行法者，可通过测量亡者体温（注意要轻轻触摸）。可以判定迁识颇哇是否成功。即看是否从脚底先凉，然后腿才凉，再后肚皮---心口---最后头顶上还是温温的，就 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 其识神已从头顶上出去，升到净土了。对此亡者不必再继续度亡了。（三）对于未得度的，或一般的亡者，行法者应随时注意观察病者，一旦死相现前，就要抓住时机，引唇附耳（但不可触及）高声说：“×××（亡者名字），你仔细听着，我给你讲法，帮你解脱。”然后反复多遍念诵下面四篇经文：（1）指示明光寻求大道文（此文在外气将断未绝前念诵之）原经文：嗟（音阶）！某某：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息断而未绝，汝于中有所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗余中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。解释文：“某某人（这是对亡者的称呼，采用亡者最易接受，最熟悉的称呼为好，以下类同），你已经进入中有时期，寻求真实大道的时刻已经来到。在你气息断而未绝之时，你要回忆上师为你讲授的死后第一明光的含义。那时候一切空寂，湛然无边，只有了了分明的觉知性。这个觉知性就是你的法身，就是佛性！也就是自内证智！于空寂中忽然起现的明空景象，通体透明，这就是你的本性光明，即本来面目。我现在就在你身旁给你指示，你要抓住这个大好时机，与光明合上去，即可证成法身佛！”（2）四大融入指示文（此文在外气未断以前合前①文同时念诵）原经文：今者即为“地大”融入“水大”之征相起现矣！次者即为“水大”融入“火大”之征相起现矣！再次即为“火大”融入“风大”之征相起现矣！行法人注意：当亡者死相现前时应附耳低声叮咛：“请善自作意！善自作意！请发胜心，谛听无乱！”如亡者为师长前辈，则加嘱曰：“尊长！请善自专意作念！”解释文：“某某人，死亡之神将降临到你身上，四大分散的症兆已经出现。首先是地大融入水大，然后是水大融入火大，最后是火大融入风大。在这个痛苦的时刻，你要把握住自己，心里不要慌乱，要发心成佛，要专心致志的听我为你讲法，你就可以得到解脱。“善自作意！”，“善自专意作念！”就是好好观照之意。（3）发心证认死位明光文（此文在外气将断时，连同前②后④两文念诵之）原经文：嗟！某某：所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地，证已，当利一切有情。此纵未证，当于中有位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。解释文：某某人，我们平时所说的死亡，如今将降临到你的身上，你要这样想，这样发胜心：我与这个世界的缘份已尽，死亡已经到来。此时此刻，为了利益遍虚空一切众生，我要猛发慈悲喜舍菩提之心，精进不懈。在此死位中有时期认取明光，证得法身，这就是大手印最殊胜的果地。我成就之后，更应当利乐（音‘要’）一切众生，进而圆证佛果。如果我在此死位中有时期未能成就，那么在法性中有时期，于佛菩萨双身显现之机，我也要证成报身佛。我成就之后，要随机随缘利乐如同虚空一样多的众生。你要这样一心一意的思维，坚持不懈，把握中有时机，发心认取明光。同时，对生前上师为你所传授的密法和平时自己修习的内容，要回忆修持，不可忘记。”注意：当亡者外气断尽时，行法者要紧压其中脉（中脉位于人体中央，从会阴直到头顶梵穴）两旁脉位（中脉两侧约一寸处），明言相告：“×××（尊长）：今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持！”(4)明光直指教授（此文在亡者外气将断未绝时，附耳念诵多次。）原经文：嗟!某某：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现于前，亟当体认。嗟！某某：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛（音占）朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别，此即如来法身。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。解释文：某某人，请你仔细听，不要慌乱！现在光明已经开始显现，这就是你的本性光明，你应当马上认取，与之合上去！某某人，显现在你面前的本性光明，无实体、无相状、无形色、无自性，体相空寂，均不可得，这就是如来法身，也就是普贤如来。虽然体相空寂，却尽虚空遍法界，含藏一切，这就是普贤佛母。本性光明空寂朗然却又明明晃晃，明空无别。寂而长照，照而长寂，这就是不生不灭，光明不坏的天真佛。能认证此光明就是佛，就是普贤如来，就是普贤佛母，就是如来法身，就能够住于佛心印中而成佛道。”现在，本性光明就在你面前显现，请立即开始修持！二、第二阶段行法—死位中有第二明光指授这是亡者外气已断半小时后，内息尚存之时，即“识闷绝位期”，神识并没有完全出窍，为期四天，每日按下面程序行法：1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。3、念诵偈文（一）启请诸佛菩萨加被偈诸佛及菩萨十方常住世具足大慈悲前知及圣眼为众生依怙不舍大悲愿祈降临纳受实陈意献供诸具大悲尊智能与慈悲所作诸事业威力不思议今有某╳╳(注：即称亡者之姓名，如“今有张三”)舍现世往彼离此界至他已脱血肉躯无依复无怙无救亦无援最极大痛苦今所现境相已日暮穷途离家去异乡如入幽冥地迷惘赴悬崖惊狂奔林莽业力追逐故或落无边荒或漂流大海身不得自在业风推荡故或入战阵中被恶仇执住无地可容入或遭阎罗使鬼卒备残酷望之极可怖业果诸苦受无间死复活挣扎力已穷颠连极孤苦愿诸佛菩萨悲愍垂救护于此待救者为彼作依怙赐彼加持力护免中有苦遮止业红风遣回阎罗怖中有险峡道安全拯救出嗟我大悲尊愿不舍悲愍不忘宏誓愿令彼脱诸苦哀求佛菩萨愿慈光照注以大悲光钩不令入三途三宝最胜尊愿慈悲摄受恩施大悲力令脱中有苦（二）救脱中有怖畏险峡偈（1）十方常住诸佛菩萨“普贤”“寂”“怒”海会圣众上师本尊空行护法降临于此哀请听许至心皈命上师空行以大悲心愍垂接引（2）缘于迷妄流转生死闻思修三如实照耀传承上师导引在前胜母空行护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（3）嗔恚炽盛流转生死大圆镜智光明照耀金刚萨埵导引在前玛嘛几母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（4）我慢炽盛流转生死平等性智光明照耀宝生如来导引在前佛眼佛母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（5）贪欲炽盛流转生死妙观察智光明照耀无量光佛导引在前白衣佛母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（6）嫉妒炽盛流转生死成所作智光明照耀不空如来导引在前多罗佛母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（7）愚痴炽盛流转生死法界性智光明照耀毗卢遮那导引在前法自在母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（8）五毒炽盛流转生死四智和合光明照耀五部如来导引在前五部佛母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（9）迷境炽盛流转生死解除恐怖光明照耀诸忿怒尊导引在前诸忿怒母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（10）习气炽盛流转生死俱生智能光明照耀勇士持明导引在前空行会众护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（11）愿诸空大勿为我敌愿我亲见兰光佛土愿诸水大勿为我敌愿我亲见白光佛土愿诸地大勿为我敌愿我亲见黄光佛土愿诸火大勿为我敌愿我亲见红光佛土愿诸风大勿为我敌愿我亲见绿光佛土愿诸虹光勿为我敌愿我亲见一切佛土惟愿诸声知为自声惟愿诸光知为自光惟愿诸辉知为自辉愿中有相自己证知愿中有境三身亲证（三）(中有六纲)①嗟！我今生处中有起现时生世无暇懈怠当永断闻思修三不乱证实义心境朗然当亲证三身于此一度获得暇满身勿于迷离道中而抛弃②嗟！我今梦境中有起现时愚痴尸睡放逸当永断一心不乱定住实相中保任梦境修幻化明光勿如傍生之状而长眠爱惜睡眠现量合修持③嗟！我今静虑中有起现时散乱昏沉种种当永断不乱无执定住离边中生园二次愿能得宣示所作已断一心修行时不为烦恼迷惑所随转④嗟！我今死位中有起现时一切贪求恋着当永断不乱契入显明教授义游心自证无生太虚景即将舍离质碍血肉躯无常死亡临头当了知⑤嗟！我今法性中有起现时恐惧怖畏境相当永断一切显现认取为证智中有境相即此当了知阻大义利千钧一发时自识变相寂怒又何惧⑥嗟！我今轮回中有起现时意念纯一至心当保持善妙缘会尽力求延续永断胎门回头须忆念努力净相唯一需要时嫉妒永断修上师双身死时无有决定极迅速徒负此生所作无义事大利丧失意志不坚定今兹既已空手而返回所需定解即胜本尊法当下若不修胜本尊法或大成就亲口所宣说上师教授亦不安心住自欺自身实所不应为凡此六纲了知极为要(四)(中有救怖愿偈)（1）我今报尽迁谢时生前眷属无能助独自徜徉中有道愿寂怒尊大悲力消除无明之幽暗（2）别离爱伴独漂流自识幻相将起现诸佛悲力垂救拔不起怖畏中有难（3）五智光明此时现不怖不畏认本面寂怒尊容已近前确认中有当勿怖（4）若为业力所制时愿大悲尊除苦厄法性本声雷震时愿转六字大明声（5）若无救助业逐时愿本尊天除其苦业力追逐失怙时愿证净光三摩地（6）轮回中有化生时授记愿不为魔转任所思力若至时愿不为恶业迷怖（7）猛兽怒吼声发时愿转六字妙法音黑风雨雪追逐时愿证智光之天眼（8）若见同类中有时愿勿嫉妒生上趣极大烦恼饥渴时愿除饥渴寒热苦（9）若见当来父母会即观大悲双身尊生得自在为利他愿得相好光明身（10）若我已得妙生身愿所见闻速了解一切恶业不随逐励力增长诸福德（11）愿随所生彼佛处世世面见本尊天生已能言知大义宿命不忘得总持（12）种种上中下功德闻思一见即能知随所生处皆吉祥一切有情俱安乐（13）如佛寂怒尊形相眷属寿量及刹界如彼最胜美名称如是我等决能成（14）邬金大师莲华生撰此中有救怖愿乃至轮回未空寂此深妙法永长存念诵经文：（反复多遍）（1）指示明光寻求大道文原经文：嗟！某某：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。解释文：“某某人，你已经进入中有时期，寻求真实大道的时刻已经来到。在你气息断而未绝之时，你要回忆上师为你讲授的死后第一明光的含义。那时候一切空寂，湛然无边，只有了了分明的觉知性。这个觉知性就是你的法身，就是佛性！也就是自内证智！于空寂中忽然起现的明空景象，通体透明，这就是你的本性光明，即本来面目。我现在就在你身旁给你指示，你要抓住这个大好时机，与光明合上去，即可证成法身佛！”（2）四大融入指示文原经文：今者即为“地大”融入“水大”之征相起现矣！次者即为“水大”融入“火大”之征相起现矣！再次即为“火大”融入“风大”之征相起现矣！行法人注意：当亡者死相现前时应附耳低声叮咛：“请善自作意！善自作意！请发胜心，谛听无乱！”如亡者为师长前辈，则加嘱曰：“尊长！请善自专意作念！”解释文：“某某人，死亡之神将降临到你身上，四大分散的症兆已经出现。首先是地大融入水大，然后是水大融入火大，最后是火大融入风大。在这个痛苦的时刻，你要把握住自己，心里不要慌乱，要发心成佛，要专心致志的听我为你讲法，你就可以得到解脱。“善自作意！”，“善自专意作念！”就是好好观照之意。（3）证认死位明光文原经文：嗟！某某：所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲普提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地，证已，当利一切有情。此纵未证，当于中有位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。解释文：某某人，我们平时所说的死亡，如今将降临到你的身上，你要这样想，这样发胜心：我与这个世界的缘份已尽，死亡已经到来。此时此刻，为了利益遍虚空一切众生，我要猛发慈悲喜舍菩提之心，精进不懈。在此死位中有时期认取明光，证得法身，这就是大手印最殊胜的果地。我成就之后，更应当利乐（音‘要’）一切众生，进而圆证佛果。如果我在此死位中有时期未能成就，那么在法性中有时期，于佛菩萨双身显现之机，我也要证成报身佛。我成就之后，要随机随缘利乐如同虚空一样多的众生。你要这样一心一意的思维，坚持不懈，把握中有时机，发心认取明光。同时，对生前上师为你所传授的密法和平时自己修习的内容，要回忆修持，不可忘记。”注意：当亡者外气断尽时，行法者要紧压其中脉（中脉位于人体中央，从会阴直到头顶梵穴）两旁脉位（中脉两侧约一寸处），明言相告：“×××（尊长）：今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持！”(4)明光直指教授原经文：嗟!某某：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现于前，亟当体认。嗟！某某：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛（音占）朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别，此即如来法身。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。解释文：某某人，请你仔细听，不要慌乱！现在光明已经开始显现，这就是你的本性光明，你应当马上认取，与之合上去！某某人，显现在你面前的本性光明，无实体、无相状、无形色、无自性，体相空寂，均不可得，这就是如来法身，也就是普贤如来。虽然体相空寂，却尽虚空遍法界，含藏一切，这就是普贤佛母。本性光明空寂朗然却又明明晃晃，明空无别。寂而长照，照而长寂，这就是不生不灭，光明不坏的天真佛。能认证此光明就是佛，就是普贤如来，就是普贤佛母，就是如来法身，就能够住于佛心印中而成佛道。现在，本性光明就在你面前显现，请立即开始修持！(5)本尊道场观原经文：嗟！善男子（某某）：汝当入观於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊，如修文殊或弥陀法，则文殊菩萨，阿弥陀佛即其本尊也。)。心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。（若亡者没修过显密诸法，即告之“汝当观修大悲观世音菩萨！”）解释文：某某人，你现在应当观想生前所修持供奉的本尊（如阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊菩萨…等）。要专心致志，不要散乱，要竭力渴仰、专注本尊。同时你要明白现在所显现的一切境相，皆无自性、无自体，如水中之月，空中之花，都是因缘所生，决不可认为实有，不可执着，要一切放下。（若亡者是没修过显密诸法的普通人，就告诉他：“你现在应当专心致志观想观世音菩萨，不要散乱！”）（6）法性中有指授及六句要偈原经文：嗟！某某：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有(一名处胎中有)，梦境中有，静虑中有(一名禅定中有)，死位中有(一名命尽中有)，法性中有(一名实相中有)，轮回中有(一名生身四大轮回中有)。某某！汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有，法性中有，轮回中有，三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱。嗟！某某：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此世勿贪，无著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。嗟！某某：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿忘，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：呜呼！此时法性中有现我前惊惧怖畏境相皆当断所现境相认为自证智当知即是中有之境界於此正逢阻碍大利时自识所现寂怒勿生怖解释文：某某人，请你不要散乱，要专心致志听我为你讲法。关于中有可分为六种，即生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有。现在你正面临着死位中有，法性中有及轮回中有时期。在死位中有时期开始时，我们已经为你指示有两次光明显现，但你没能认取，所以现在仍然飘泊无依。很快法性中有时期和轮回中有时期的境相就要在你面前显现。请你不要慌乱，应该认真听我对你的指示，极当体认，不要怀疑。某某人，我们平常所讲的死亡，如今已降临到你身上。生老病死是人生的必然规律，没有人能够例外。有生必有死，一切都如此。现在你应该放下一切，不要再贪恋这个世界，因为你已经死亡，即使贪恋也没有用！没有什么东西能够久住于世。所以在此流转生死的紧要关头，你一定要回忆上师对你的教导，依靠佛法僧三宝，才能从痛苦中解脱出来。某某人，当法性中有的各种境界现前时，无论它多么恐怖，你都不要害怕。一定要专心致志，去除杂念，要记住并依照下面的六句要偈去做。这六句要偈就是：呜呼！此时法性中有现我前　惊惧怖畏境相皆当断所现境相认为自证智　当知即是中有之境界于此正逢阻碍大利时　自识所现寂怒勿生怖这六句偈文的意思是：如今你正面临法性中有时期，对于法性中有时期所显现的各种恐怖境相你都不要害怕。因为中有时期的一切现相都是我们的佛性（即自内证智）所显现的。对于佛菩萨的寂怒双身像更不要害怕，因为这正是佛菩萨放光来接引你了。所以你只要不惊不怖就可以从业力中解脱出来，证得报身，获得大利益。（7）令其认识本来面目教授原经文：嗟！某某：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯，“声”，“光”，“辉”三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是“中有”。嗟！某某：汝未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授决要，则定于“光”生怖，于“声”生恐，于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”，“光”，“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。解释文：“某某人，当你死亡约五天后，识神将从身体里出来。在此身心分离之际，从我们清净本性中显现出微妙的明光，光辉灿烂，犹如春日原野上闪动的阳焰，惊心动魄。如此景象，每个人死后都会经历。对此你不要惊慌害怕。要知道这些景象都是你本性光明所显现的。在光明闪烁的同时，又从光内发出千雷齐震之声，这是你本性光明所具有的宏大法声。所以你要镇定，不要慌乱，不要怖畏。因为你已不再是血肉之躯，而是中阴之身。再强烈的声、光、辉对你的身体也无能为害。你已经死过，不会再死。你要知道所有这些中有境相都是你自识变化所幻现的，正是你本来面目的体现。这就是中有教授密法的要诀！某某人，在生前无论你如何观修，若不知道此教授之要诀，则在法性中有时期，必定于光生怖，于声生恐，于辉生惧，最终不得不在生死苦海中轮回，无有了期。如果你能够明白此教授之要诀，就能够于声、光、辉中与光明合上去而证得报身佛。”5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第页，即诵导示。6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：（1）寂怒百尊海众圣众咒嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。（2）听闻解脱咒阿比甲当嘎。（3）六道金刚咒啊（音哑）阿下萨嘛哈。（4）本觉大密咒嘛嘛郭林萨敏达。（5）大光明咒嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。（6）地藏王菩萨心咒①嗡、清、嘻惹喳轰。②嗡、不惹嘛呢、达惹、梭哈。（7）能断金刚经陀罗尼南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密答雅、嗡、纳当底答、依哩唏、依哩唏、米哩希、米哩希、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹达邓雅不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、梭哈。（8）补阙真言嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。7、回向--双手合十念诵：“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”三、第三阶段行法---法性中有指授从死亡后第五日开始，直到第十八日，共二七，每日所念诵文各不相同，其他行法仪轨都相同。第一日诵法（亡者死后第五日）：1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：“以我意乐力如来加持力及法界力等凡所思维境皆随其所应无碍速现前”反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。4、念诵偈文（1—3遍）（一）启请诸佛菩萨加被偈诸佛及菩萨十方常住世具足大慈悲前知及圣眼为众生依怙不舍大悲愿祈降临纳受实陈意献供诸具大悲尊智能与慈悲所作诸事业威力不思议今有某╳╳(注：即称亡者之姓名，如“今有张三”)舍现世往彼离此界至他已脱血肉躯无依复无怙无救亦无援最极大痛苦今所现境相已日暮穷途离家去异乡如入幽冥地迷惘赴悬崖惊狂奔林莽业力追逐故或落无边荒或漂流大海身不得自在业风推荡故或入战阵中被恶仇执住无地可容入或遭阎罗使鬼卒备残酷望之极可怖业果诸苦受无间死复活挣扎力已穷颠连极孤苦愿诸佛菩萨悲愍垂救护于此待救者为彼作依怙赐彼加持力护免中有苦遮止业红风遣回阎罗怖中有险峡道安全拯救出嗟我大悲尊愿不舍悲愍不忘宏誓愿令彼脱诸苦哀求佛菩萨愿慈光照注以大悲光钩不令入三途三宝最胜尊愿慈悲摄受恩施大悲力令脱中有苦（二）救脱中有怖畏险峡偈（1）十方常住诸佛菩萨“普贤”“寂”“怒”海会圣众上师本尊空行护法降临于此哀请听许至心皈命上师空行以大悲心愍垂接引（2）缘于迷妄流转生死闻思修三如实照耀传承上师导引在前胜母空行护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（3）嗔恚炽盛流转生死大圆镜智光明照耀金刚萨埵导引在前玛嘛几母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（4）我慢炽盛流转生死平等性智光明照耀宝生如来导引在前佛眼佛母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（5）贪欲炽盛流转生死妙观察智光明照耀无量光佛导引在前白衣佛母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（6）嫉妒炽盛流转生死成所作智光明照耀不空如来导引在前多罗佛母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（7）愚痴炽盛流转生死法界性智光明照耀毗卢遮那导引在前法自在母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（8）五毒炽盛流转生死四智和合光明照耀五部如来导引在前五部佛母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（9）迷境炽盛流转生死解除恐怖光明照耀诸忿怒尊导引在前诸忿怒母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（10）习气炽盛流转生死俱生智能光明照耀勇士持明导引在前空行会众护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土（11）愿诸空大勿为我敌愿我亲见兰光佛土愿诸水大勿为我敌愿我亲见白光佛土愿诸地大勿为我敌愿我亲见黄光佛土愿诸火大勿为我敌愿我亲见红光佛土愿诸风大勿为我敌愿我亲见绿光佛土愿诸虹光勿为我敌愿我亲见一切佛土惟愿诸声知为自声惟愿诸光知为自光惟愿诸辉知为自辉愿中有相自己证知愿中有境三身亲证（三）(中有六纲)①嗟！我今生处中有起现时生世无暇懈怠当永断闻思修三不乱证实义心境朗然当亲证三身于此一度获得暇满身勿于迷离道中而抛弃②嗟！我今梦境中有起现时愚痴尸睡放逸当永断一心不乱定住实相中保任梦境修幻化明光勿如傍生之状而长眠爱惜睡眠现量合修持③嗟！我今静虑中有起现时散乱昏沉种种当永断不乱无执定住离边中生园二次愿能得宣示所作已断一心修行时不为烦恼迷惑所随转④嗟！我今死位中有起现时一切贪求恋着当永断不乱契入显明教授义游心自证无生太虚景即将舍离质碍血肉躯无常死亡临头当了知⑤嗟！我今法性中有起现时恐惧怖畏境相当永断一切显现认取为证智中有境相即此当了知阻大义利千钧一发时自识变相寂怒又何惧⑥嗟！我今轮回中有起现时意念纯一至心当保持善妙缘会尽力求延续永断胎门回头须忆念努力净相唯一需要时嫉妒永断修上师双身死时无有决定极迅速徒负此生所作无义事大利丧失意志不坚定今兹既已空手而返回所需定解即胜本尊法当下若不修胜本尊法或大成就亲口所宣说上师教授亦不安心住自欺自身实所不应为凡此六纲了知极为要(四)(中有救怖愿偈)（1）我今报尽迁谢时生前眷属无能助独自徜徉中有道愿寂怒尊大悲力消除无明之幽暗（2）别离爱伴独漂流自识幻相将起现诸佛悲力垂救拔不起怖畏中有难（3）五智光明此时现不怖不畏认本面寂怒尊容已近前确认中有当勿怖（4）若为业力所制时愿大悲尊除苦厄法性本声雷震时愿转六字大明声（5）若无救助业逐时愿本尊天除其苦业力追逐失怙时愿证净光三摩地（6）轮回中有化生时授记愿不为魔转任所思力若至时愿不为恶业迷怖（7）猛兽怒吼声发时愿转六字妙法音黑风雨雪追逐时愿证智光之天眼（8）若见同类中有时愿勿嫉妒生上趣极大烦恼饥渴时愿除饥渴寒热苦（9）若见当来父母会即观大悲双身尊生得自在为利他愿得相好光明身（10）若我已得妙生身愿所见闻速了解一切恶业不随逐励力增长诸福德（11）愿随所生彼佛处世世面见本尊天生已能言知大义宿命不忘得总持（12）种种上中下功德闻思一见即能知随所生处皆吉祥一切有情俱安乐（13）如佛寂怒尊形相眷属寿量及刹界如彼最胜美名称如是我等决能成（14）邬金大师莲华生撰此中有救怖愿乃至轮回未空寂此深妙法永长存5、念诵经文原经文：嗟！某某：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土，一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称大日如来，或称光明遍照佛。)，其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色缊”法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于“法性体性智光”，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：呜呼！愚痴炽盛流转生死法界性智光明照耀毗卢遮那导引在前大自在母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土解释文：某某人，经过三日半到四日的昏迷，你已渐渐清醒。但自己还不明白是怎么回事？为什么会见到这些境相？你应该知道：现在你正处在法性中有时期，快要进入六道轮回了。在法性中有时期的第一天，从中央佛土即密严刹土，有世尊毗（音皮）卢遮那如来前来接引。毗卢遮那如来身体呈白色，坐在狮子宝座上，手持八辐金轮，和虚空法界自在母面合交抱，显现在你面前。从毗卢遮那如来父母双尊胸中放射出兰色的光芒，使整个虚空呈现出蔚兰色。这光芒正是从我们本性中显发的，“色蕴（音运）”清净时所显现的法界体性智光。此光非常强烈，绚耀夺目。光中有无数明点和微光点，跳耀闪烁。显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在兰色佛光闪耀的同时，天道白光也在你面前显现。由于你被愚痴业力牵缠，对于佛放射的强烈兰光感到恐惧，甚至逃避。而对天道白光却感到欢欣喜悦，觉得天道白光不剌眼，很舒服，并准备投入。我现在郑重地告诉你：你不应逃避灿烂明澈，晃耀眩目的兰光，不应对此产生怖畏之心。因为这正是毗卢遮那如来为接引你而放射的光明。当耀眼兰光显现时，你应当深生敬仰、渴求之心，并想：这就是世尊毗卢遮那如来的大悲恩光，这是象征佛之法界体性智的光明。对此强烈的光明，你要恭敬祈请、立即皈依。这样，世尊毗卢遮那如来就会接引你脱离中有险峡之道。对于天道不剌眼的白光，你千万不可生欢喜之心，不要贪着，要回避勿视。否则，你就会沦落天道，再次陷入六道轮回之中,得不到解脱。所以，对闪烁耀眼的兰色佛光，你应生欢喜之心，一心专注，渴望瞻仰世尊毗卢遮那如来双尊。并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：呜呼！愚痴炽盛　流转生死　法界性智　光明照耀毗卢遮那　导引在前　大自在母　护持于后祈脱中有　怖畏险峡　送我往登　正觉佛土你应非常虔（音前）诚恭敬的发愿，这样就可以化为虹光，融入毗卢遮那如来父母双尊胸中，与佛光水乳交融，无二无别，当下证得自受用报身，而成就报身佛。于中央密严刹土中得真实受用。6、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第页，即诵导示。7、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：（1）寂怒百尊海众圣众咒嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。（2）听闻解脱咒阿比甲当嘎。（3）六道金刚咒啊（音哑）阿下萨嘛哈。（4）本觉大密咒嘛嘛郭林萨敏达。（5）大光明咒嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。（6）地藏王菩萨心咒①嗡、清、嘻惹喳轰。②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。（7）能断金刚经陀罗尼南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密答雅、嗡、纳当底答、依哩唏、依哩唏、米哩希、米哩希、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹达邓雅不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、梭哈。（8）补阙真言嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。7、回向--双手合十念诵：“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”第二日诵法（亡者死后第六日）1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：“以我意乐力如来加持力及法界力等凡所思维境皆随其所应无碍速现前”反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。4、念诵经文原经文：嗟！某某：谛听勿乱！此第二日，有“水大”白色净光，来现汝前。尔时，东方蓝色“现喜刹土”世尊“金刚萨埵不动如来”，其身蓝色，手执五钴金刚杵，坐大象宝座，于“玛嘛几母”面合交抱，现临汝前；“地藏”“弥勒”二菩萨，与“拉先女”(舞女)“补莂女”(花女)双尊围绕于虹光曼荼(音途)罗海，六尊齐现而来。此为“识蕴”法尔清净白光，即“大圆境智”。此光晃耀，严以明点及微光点，惊眩欲绝，自金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“地狱道”不眩目之烟灰色光，亦与智光并临汝前。此时汝为“嗔”“恚”业力所制，怖惧白光而欲逃避；反于地狱道不眩目之烟灰色光，起欣乐想而欲趋入。我今告汝！此时汝当于彼晃耀眩目之白光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中明了任运，坦然而住，更当于彼，信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明与汝融合，无二无别，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：“此是金刚萨埵如来大悲恩光”，亟起皈依，深心祈请，自维此即金刚萨埵不动如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦于汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时金刚萨埵不动如来，即来接引，拔汝出离“中有险峡”。又当于彼地狱烟光不眩目者，勿生欢喜。此为汝“嗔”“恚”炽盛所积罪障而来诱引之光，汝若贪著彼光，当堕“那落迦”(地狱)处，陷于苦不堪忍泥土之中，永无出期，此是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿视，断除“嗔”“恚”，勿贪勿著；而于炳然照耀之白光，深生敬仰，至心专注金刚萨埵不动如来尊前，生起猛利欲乐，念诵下偈，随我发如是愿：呜呼！嗔恚炽盛流转生死大圆境智光明照耀金刚萨埵导引在前玛嘛几母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土解释文：“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！现在你正处在法性中有时期的第二天，这一天有自性发出的水大白色光明在你面前显现。这时，有东方现喜刹土世尊金刚萨埵不动如来，身体呈兰色，手持五钴（‘古’）金刚杵，坐大象宝座，与玛嘛几母面合交抱；同时还有地藏、弥勒二尊菩萨相伴，和舞女、花女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼荼罗，前来接引你。从金刚萨埵不动如来父母双尊胸中放射出白色的光芒，此光明正是从我们本性中发出的、识蕴清净时所显现的大圆镜智光。此光非常强烈，绚耀夺目，光中还有无数明点及微光点跳耀闪烁。显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在白色佛光闪耀的同时，地狱道不刺眼的烟雾似的光也来到你面前。因为你被嗔、恚（‘会’）业力所牵缠，对于佛放射的强烈白光感到恐惧，甚至逃避。而对地狱道不剌眼的烟雾似的光感到舒服，并想投入。我现在郑重的告诉你：你不应当害怕、逃避强烈耀眼的白色佛光，因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心。纵然没有发愿，但只要能认取，与此强烈耀眼的白光合上去，就可与佛光水乳交融，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明，那么就想此光明是金刚萨埵不动如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈依，不要逃避。这样金刚萨埵不动如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来，生到东方现喜刹土得真实受用。至于地狱道不刺眼的烟雾似的光，是由于你的嗔、恚业障深重而显现的，是专门引诱你进入六道轮回的光。所以对于此光你千万不要贪着，不要生欢喜之心，要回避勿视。否则，你就会堕入地狱道而陷入不堪忍受的痛苦之中，永无解脱之日。所以你要断除嗔恚之心，应对强烈耀眼的白色佛光，心生欢喜，至心专注，渴望瞻仰金刚萨埵不动如来双尊，并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：呜呼！嗔恚炽盛　流转生死　大圆镜智　光明照耀金刚萨埵　导引在前　玛嘛几母　护持于后祈脱中有　怖畏险峡　送我往登　正觉佛土你这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光，融入金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，证成报身佛。或者生到东方现喜刹土得真实受用。”5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第页，即诵导示。6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵：（1）寂怒百尊海众圣众咒嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。（2）听闻解脱咒阿比甲当嘎。（3）六道金刚咒啊（音哑）阿下萨嘛哈。（4）本觉大密咒嘛嘛郭林萨敏达。（5）大光明咒嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。（6）地藏王菩萨心咒①嗡、清、嘻惹喳轰。②嗡、不惹麻尼、达惹、梭哈。（7）能断金刚经陀罗尼南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密答雅、嗡、纳当底答、依哩唏、依哩唏、米哩希、米哩希、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹达邓雅不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、梭哈。（8）补阙真言嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。7、回向--双手合十念诵：“愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。”第三日诵法（亡者死后第七日）1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》：“以我意乐力如来加持力及法界力等凡所思维境皆随其所应无碍速现前”反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。4、念诵经文原经文：嗟！某某：谛听勿乱！今第三日，有地大黄色净光，来现汝前。尔时，南方黄色“光荣佛土”世尊“宝生如来”，其身黄色，手持摩尼妙宝，坐宝马宝座，与“佛眼母”面合交抱，现临汝前；“虚空藏”“普贤”二菩萨，与摩梨女、（鬘女）都毗女(香女)双尊围绕于虹光曼荼罗海，六尊齐现而来。此为“受蕴”法尔清净黄光，即“平等性智”。此光晃耀，严以明点及微光点，自宝生如来父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视；而与此时，又有“人道”之淡黄色不眩目者，亦与智光并临汝前，直射汝心。此时汝为我慢业力所制，于彼眩目之黄光，生起惊怖而欲逃避；反于人道不眩目之淡黄色光起乐着想，而欲趣入。我今告汝，此时汝于彼晃耀眩目之黄光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中明了任用，坦然而住，更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明于汝融合，无二无別，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：“此是宝生如来大悲恩光”，亟起皈依，深心祈请。自维此即宝生如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦于汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时宝生如来即来接引，拔汝出离中有险峡。又当于彼人道淡黄色光勿生欢喜，彼乃为汝“我慢”炽盛所积习气而来诱引之光，如若贪著，当堕人道，复受生老病死之苦，沦没于生死泥涂之中，无解脱期，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿视，断舍我慢，并断习气，及对彼光，勿贪勿著，而于彼灿然眩目之黄光，深生信乐，至心专注，渴仰世尊宝生如来，念诵下偈，随我发如是愿：呜呼！我慢炽盛流转生死平等性智光明照耀宝生如来导引在前佛眼佛母护持于后祈请度脱中有险峡送我往登正觉佛土解释文：某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！今天已是法性中有时期的第三天，这一天有自性发出的地大黄色光明在你面前显现。这时南方光荣佛土世尊宝生如来，身体呈黄色，手持摩尼宝珠，坐宝马宝座，和佛眼佛母面合交抱；同时还有虚空藏、普贤两尊菩萨相伴，和鬘（‘瞒’）女、香女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼荼罗，前来接引你。从宝生如来父母双尊胸中放射出的黄色光芒，正是从我们本性中发出的