贵州道真傩戏

贵 州 道 真 摊 戏, 汪泉恩 在道真忆佬族苗族自治县 , 世代住居着汉族 、 吃佬族 、 苗族 、 土家族等民族 。 摊戏是道真各族人民喜闻乐见的文艺形式之一 。 道真摊戏由于领牲受祭的神灵不同 , 而有不同的名目。 如由东 岳大帝 �黄飞虎 � 、 炳灵太子 �黄天化� 领牲的, 称摊戏 � 由二郎领 牲的 , 称阳戏 � 由火官童子 �华光大帝 � 领牲的 , 称梓憧戏。 而它 们的主奉神头、 行坛程序和内容完全一样 , 所以都是摊戏 。 道真的剧种有摊戏 、 人大戏 、 木偶戏 、 灯戏、 酒戏 、 板凳戏数 种 , 每个剧种都有丰富的剧目, 而摊戏显得更加古朴有趣 。 一 、 道真摊戏的道具和现状 �一 � 道真摊戏的道具 道具包括面具 、 道具、 服饰等部分 , 都有传统的样式。 据三桥 区永锡乡摊坛法师黄守奎先生讲 , 是 “三清天真制皇帽 , 大法先师 制法衣 , 三界王母制罗裙 , 大道高尊制牌带 , 吾帝制神棍 , 吾道制 锣鼓 , 祖师制刀剑 、 牛角、 水碗 ” 。 因此 , 在解放前夕 , 一般摊坛都 备有 � � � 神头和面具 � 本文原魔 《贵州道真县摊戏》, 全文原载 《苗岭风谣》�� �� 年第 � 期 。 收入论文集时编者对文 字作了校订 。 —编者 贵州道真摊戏 � � � ��� 神头五具 主奉神头二 , 红脸长须的男神头称师爷 , 又称东岳圣公 �伏羲 �� 白面的女神头称师娘 , 又称南山圣母 �女蜗 � � 次奉神头三 , 作翻身 倒立的称翻坛 , 又称地摊太子 �赵侯灵宝 � � 头上有小角的称 �角将 军 � 无角的称镇坛使者 。 三神头合称 “小山人马 ” 或 “ 地摊五猖兵 马气 �� � 面具二十面 炳灵太子 �黄元化 , 生角 � 一面 , 三王天子 �盘古王的三化身 , 净角 � 一面 , 汉朝将军 �樊哈 , 净角� 一面 , 勾愿判子 �杨七郎延 嗣 , 武生角� 一面 , 二郎 �李冰之子 , 武生角� 一面 , 灵官 �王龙 , 净角 � 一面 , 领兵土地 �黑脸白须 , 老生角 � 一面 , 天门土地 �红 脸黑须 , 生角� 一面 , 文王 �周文王 , 文生角 � 一面 , 鞠公 �铁匠 , 净角� 一面 , 和尚 �释真 , 丑角� 一面 , 唐氏太婆 �唐员外柳氏之 女儿 , 末角� 一面 , 度关王母 �余化龙之女 , 叫余贵英 , 琴童之妻 , 旦角 � 一面 , 先锋小姐 �崔员外配张四姐生 , 叫崔玉英 , 旦角 � 一 面 , 琴童 �玉皇的外孙 、 黄天化的侍从 , 丑角 � 一面 , 甘生 �黄天 化的侍从 , 丑角 � 一面 , 歪三 �琴童之弟 , 旧城又叫撵路狗 , 丑角 � 一面 , 毛包 �鞠公铁匠的徒弟 , 丑角 � 一面 , 荐生大帝 �立体小木 偶人 � 一个 , 龙头 �龙王或孽龙头 � 一面。 摊戏面具多用白杨 、 卷子 �乌柏 � 等木料雕刻 , 大小可套面 。 三王 、 二郎、 土地 、 琴童等面具的眼目 、 下嘴唇 、 舌头都可活动 。 其它根据神的身份 、 性格 、 司职等雕塑得各具特色 � 山王狰狞 , 将 军凶猛 , 太婆慈祥 , 王母庄重 , 文生文静 , 武生刚烈 , 小旦美貌 , 和尚幽默 , 土地随和 , 琴童 、 甘生 、 歪三 、 毛包丑而可爱 , 虾子 、 小鬼陋而可僧 。 刀凿笔绘 , 皆有神韵 , 极具匠心 。 �� 道具和神案 �� � 乐器 铜铃一个 , 锣鼓一套 , 梆子一个 , 神锣一面 , 牛角二支 , 铰子 摊苑—中国梵净山摊文化研讨会论文集 一副 , 戒尺一把 , 琐呐二支。 �� � 道具 “ 道经师宝 ” 铜印或 “ 百吉驱邪 ” 铜印一颗 , 牌带二条 , 师刀 二把 , 令牌一块 , 朝纷一具 , 佛珠一串, 拂尘一把 , 神棍一根 , 神 鞭二条 , 月斧一把 , 关刀一把 , 宝剑一把 , 花枪二根 , 拐杖一根 , 文房四宝各一 , 卦 �头艾, 、 二艾 、 三艾� 三副 , 蒲扇一把 , 马鞭二 条 。 �� � 神案 阳总真神案一幅 , 下坛轴子一幅 , 八庙神抵一幅 , 师坛图 �师 祖牌� 一幅 , 桥案一幅 。 �� 服饰 �� � 头饰 花冠 �七佛冠 � 二顶 , 八卦巾 �道冠 � 一顶 , 帅帽三顶 , 平顶 冠一顶 , 乌纱帽一顶 , 状元头一顶 , 小生巾 �披肩帽� 一顶 , 稍帽 一顶 , 云勒一顶 , 面网一副 , 云肩一领 , 背旗四面 , 雄尾 �野鸡翎 子 � 四枝 。 �� � 口条 �胡子 � 红喳一口 , 五柳须一 口 , 白满一口 , 撮撮 �短 � 胡一口 , 黑满 一口 , 假发一副 , 三须胡一 口 。 �� � 衣裤 蟒袍 �五蟒 � 一件 , 紫袍 �朝衣 � 一件 , 披袍 �叫块甩 , 皮 � 一件 , 袭装一件 , 小生折子一件 , 装 �马褂 � 一件 , 青衣 �小旦衣 � 一件 , 罗裙 �红 、 绿 � 二条 , 套裤六条 , 卷腿四条 , 靴头六双 , 龙 凤花鞋二双 , 盔甲 �青赤黑白黄 � 、各一件 。 道真摊戏的服饰向来讲究 , 冠 、 衣、 裙 、 裤多合古式 。 蟒袍 、 紫袍、 恺甲 、 罗裙多用蜀锦加民族刺绣做成 , 色彩鲜明 , 工艺精湛 。 现在仍可从残存一二中窥见其成格成式 、 神致别致之一斑 。 �二 � 道真摊戏的现状 贵州道真摊戏 一九五 � 年以前摊坛林立 , 全县十四个乡镇三十三个保 , 每保 都有摊坛 , 有的保有二至三坛 , 全县共约一百个摊坛 , 法师 、 演员 数以千计 。 一年四季 , 每逢寿祝 、 婚嫁 、 立房 、 乔迁等喜庆 , 都有 冲摊 , 最为有钱人家所时尚。 本世纪三十年代, 忠信区桃源乡摊坛 , 在佗佬族人韩耀山的带领下 , 赴遵义 、 重庆等地演出 , 因而使道真 摊戏誉达遵、 渝等地 。 解放后 , 道真摊戏演出起落 。 一九五六年 , 在贵州省首届民族 民间文艺汇演中 , 道真摊戏 《三王图》获二等奖 。 从一九五八年后 的二十年内 , 所有摊坛都停止了活动 。 其间 , 老法师相继去世 , 新 一代有耻于学 , 剧本 、 面具 、 道具 、 服饰等被人为焚毁 , 今存不足 十之一二 。 现在有全套面具 、 人手齐备 、 可演出全套摊戏剧目的摊 坛己屈指可数 。 近年 , 摊戏又恢复演出。 一九�、�、年底 , 全县七区一镇四十九 个乡 , 除大路 、 淞江 、 大田 、 杉木、 群乐、 旧城 、 棕坪 、 龙桥 、 河 口 、 阳坝 、 大塘 、 三会 、 开建 、 杠村 、 兴宝十五个乡无摊坛以外 , 其他三十四个乡共有四十六个摊坛有摊祭活动 。 其中有八个坛尚在 冲摊 。 计有巴渔 、 凌霄 、 槐坪 、 永成 、 福星五个坛 , 可以单独演出 整套摊戏 � 有梅江 、 群益 、 上坝 、 增产 、 接龙五个坛可以联合演出 整套摊戏 。 全县共有法师和演员三百一十九人 。 完整和较为完整成 套的面具有十九堂 , 共有面具二百九十二面 。 道具 、 服饰已经损失 殆尽 , 近年有些摊坛买些花布等来添置 , 但已失去原道具的风貌 。 二 、 道真摊戏的渊源和族属 �一 � 道真佗佬族苗族自治县的地望和沿革 贵州省道真自治县地处贵州省的最北端 , 与贵州的正安县 、 务 川自治县和四川涪陵地区的南川县 、 武隆县 、 彭水自治县接壤 , 距 贵阳三百七十六公里 , 距重庆二百八十公里 。 � �� 摊苑—中国梵净山摊文化研讨会论文集 据史料记载 , 殷商时期道真属 “南蛮” 之地 , 春秋战国属样柯、 夜郎� 秦汉时属巴郡涪陵县, 县治在今彭水郁山 � 魏晋时以县改郡 , 道真仍属涪陵郡 。 这样 , 道真属涪陵郡 、 州、 县地达八百多年 � 唐 宋时道真属珍州� 宋咸淳末入隶播州 , 前后隶湖广 、 四川行省 � 清 雍正六年 �公元一七二 �戈年� , 归属贵州 。 在历史上 , 道真一直是少数民族聚居之地 。 秦汉前俱属南方少 数民族所建属国 � 晋永嘉后的二百六十年间和唐五代的近半个世纪 , 道真少数民族自立于中央王朝统治之外 , 故史料称此地 “没于蛮夷” 。 南宋淳熙四年 �公元一一七七年 � 至明万历二十九年前后四百多年 间 , 封建王朝实行 “ 以夷治夷 ” 的土司 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。 万历二十九年改土归 流后 , 仍实行土流并治 , 直至康熙初年。 唐宋时 , 称此一域的少数 民族为 “ 南僚 ” 、 “ 山僚 ” � “涪州夷” 、 “漆州夷僚 ”、 “漆州夷 ”、 “高 州蛮 ” 等 。 据清乾隆四十六年 �公元一七八一年 � 统计 , 正安州 �含 今正安 、 道真两县 � 有苗户 �泛指少数民族 � 三千七百五十一户 , 计一万九千六百零二人 。 从古至今, 世代相传的 “古僚户 ” , 仅在道 真境内就有数十个姓氏。 近年 , 通过民族识别 , 已恢复吃佬族一万 八千八百三十一户 , 八万二千六百一十三人 , 恢复苗族一万零三百 九十三户 , 四万六千一百九十八人 , 恢复土家族三千六百四十二户 , 一万四千三百四十四人 。 共有少数民族十四万五千一百五十五人 , 占全县总人 口的百分之四十九点七 。 �二 � 道真摊戏的渊源和族属 道真的少数民族信仰原始宗教 , 崇奉多神 。 明正德年间的 《四 川总志》载 � “播州形胜西连英道 , 南及样柯 , 土地旷远 , 跨接溪洞 , 承播珍夷 , 皆样柯故地 , 重山复岭 , 陡涧深林 。 风俗敦厚淳古 , 悉 慕华风 , 官儒户与汉俗同 。 惟夷地则椎发披毡 , 以射猎伐山为业 , 信巫鬼 , 好诅盟 � 燕乐 , 以铜锣 、 鼓 、 横笛歌舞为乐 。 ” 清乾隆年间 的 《贵州通志》所载亦同 。 由于这一带生民 “信巫鬼 ” , 使集巫鬼文化于一炉的道真摊戏源 贵州道真帷戏 � �� 远流长 。 道真八百多年时间属涪陵地 , 而早在宋朝 , 史料对涪州摊 戏就有记载 , 如南宋涪州冉道隆的 《大觉禅师语录》写道� 戏出一栩川杂剧 , 神关鬼面几般多。 夜深灯火阂珊甚, 应是无人笑倚帷 。 这里记载的 ,’� ��杂剧 ” , 与流传至今的道真摊戏相似 。 一是夜里 演出� 二是竖神头戴面具或 “开脸 ” �化妆� 演出� 三是灯烛荧煌演 出 � 四是一些剧目的演出 , 如 “清火 ”、 “杀桦 ” 等需以桐油 、 火酒 、 松香 、 干柏香叶末打火 , 火光明灭互见 , 阴森恐怖 , 观众喜 、 惧瞬 变 , 符合诗中情景 � 五是搭棚演出 , 道真摊戏至今犹称 “云台戏 ”。 道真摊戏分坐坛 、 行坛两种 。 设在掌坛师家的称坐坛 , 可以背 负去四方演出的称行坛 。 据大研区平木乡 《冯氏族谱》载 � “冯延富, 元成宗九年 �公元一三�五年 � 落业于播州杉树坝 , 又名布政堂 。 冯延富生冯德征 , 德征祖与师父向德玄 、 师弟安德志师徒三人 , 负 神船一架 , 神头二面 , 游酉阳 、 涪州 、 重庆 、 壁山 、 巴县 、 南川、 乐源 �今道真 、 正安地 � 野猫孔下大滩口 �今平木乡地 � , 将锣舀水 , 锣内现鲤鱼一双 , 兆此处乃鱼米之乡 , 有神船 、 神头显灵 , 迁移不 动 , 就地落业 , 更名歇马台。 安德志落业于金风湾 , 更名安家沟 � 德征祖师徒同迁老林角。 ” �歇马台 、 安家沟 、 老林角均今平木乡地 。 � 解放前夕 , 道真还流行划神船 �又叫划龙船 � 的活动 , 一般二 三人一起 , 抬一艘用竹扎纸糊的、 像现今的 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 柜状的神船 , 船头设 师爷 、 师娘神头二面 , 另设 “小山人马 ” 三个小神头 , 穿州过府 , 走村串寨 , 遇有许愿待酬的主人相请 , 即可设香案 , 摆刀头酒酸于 船前 , 一人敲神锣 , 一至二人吹牛角 、 舞师刀 、 挥牌带 , 边歌边舞 为人祛瘟逐鬼 、 降妖祈福 、 纳吉迎祥 。 坐坛与行坛 的区别在于动与 不动和规模大小的不同 , 而它们的主奉 、 次奉神头 , 所用师刀 、 牛 角等道具 , 驱瘟逐邪的宗旨完全‘样 。 这就说明 , 摊戏至少在元代 摊苑—中国梵净山摊文化研讨会论文集 己从今遵义地区传入道真� 。 现在冯德征的子孙 , 单是居住在道真境 内的己有六千多人 �居正安境者未计� , 民族识别中已恢复伤佬族。 由于道真少数民族世代居此 “重山复岭 、 陡涧深林 ” 的偏僻山 区交通闭塞 、 经济文化落后的环境中 � 由于自古 “信巫鬼 , 好诅盟 ’, , 信奉 “普天之下一切感应神抵” 的观念 � 由于 “燕乐 , 以铜锣、 鼓、 横笛歌舞为乐 ” 的习俗 � 加之摊戏所称消灾消难 、 祛瘟祛疫 、 逐魔 降妖、 攘祸纳吉、 祈福迎样的旨义� 诙谐生动、 浅显易懂的台词 � 动锣动鼓 、 亦歌亦舞的形式 � 正好迎合了他们的民族心态 。 所以摊 戏一经传入道真 , 便生发开来 , 数百年间历演不衰 , 成为当地各民 族的传统文化活动之一 。 摊戏虽然源于中原古代汉族文化 , 但一经少数民族所吸收 、 融 合 , 少数民族化的特征就显而易见 。 早在清初 , 一些史料就把摊戏 称为 “苗风 ” 、 “ 苗教” 。 如 《遵义府志》引 ��炯溪纤志》说� “苗人 腊祭曰 ‘报草 ’ , 祭用巫 , 设女蜗 、 伏羲位 , 则此相沿苗风也。 ” 遵 义府学乾隆五十六年岁贡生胡端 《禁端公论》云 � “吾尝观其 �端公 戏—摊戏 � 歌舞 , 跳跃盘旋 , 苗步也 � 曼声优亚 , 苗音也 � 所标神号 , 苗祖也 。 是盖苗教耳 。 ” 道真的几个世居少数民族以佗佬族最为古老 , 人数最多。 道真 摊戏最早是由忆佬族人传进的 。 现今人 口最多的汉族 , 掌坛师只有 十二人 , 为全县四十六个掌坛师教的百分之二十六 , 忆佬族人数比 汉族少 , 掌坛师二十四人 , 占掌坛师教的百分之五十一 。 由此可见 , 道真摊戏更多地打上了佗佬族的印记 。 随着社会的发展 , 从元代起佛教传入了道真 , 于元朝延祷年间 在今上坝土家族乡和蟠溪乡先后建起了普明寺和普照寺 �后改蟠溪 寺 � 两座姊妹寺 。 以后 , 历元 、 明、 清各代 , 道真一域寺庙庵观林 立 , 善男信女者众 , 统治者及帮闲文人或对于儒 、 释 、 道的教义研 究有造诣的信徒 , 都对摊戏看不惯 , 并竭尽挖苦、 咒骂、 挞伐之能 事。 胡端 《禁端公论》把黔蜀的巫摊 , 指为 “风教之至恶者 ” , 力主 贵州道真摊戏 “ 悉禁” 。 今道真忠信区忠信乡原清末岁贡生王寅亮在他的 《天律皇 经注解》卷八 “学习巫教” 一款下注道 � 听一声 , 牛角叫 , 端公打卦。 无志人 , 请引进 , 投拜于他 。 包花冠 , 叹鬼话 , 都夸道大 。 好一似 , 唱山歌 , 不像正话 。 把仙佛 , 扯将来, 倒换装装 。 死阴曹, 阎王爷 , 恶火陡下 。 骂一句 , 半节黄 , 撞倒渣渣 。 右学习巫教一条。 人而学巫教 , 习邪 门 , 哄人 、 惑人 , 吹 角摇铃 , 开 口便说玉祖 、 三清、 十极 、 高真。 师刀是个什么门 � 就有八卦也难认 。 挽起祖师诀 , 乱钻房圈门 。 菩萨被尔走私径 , 活活冤枉咒死人 。 莫说把神敬 , 世上羞仙受倒藤 。 天律把罪定 , 邓师致类坐愁城 。 虽然 , 就摊戏本身的局限和所具的封建性糟粕 , 这些挖苦 、 咒 骂、 批判都不为过 。 然而 , 摊戏并不按照他们主张 “悉禁 ” 的愿望 而失去势头。 相反 , 到了清末民初 , 正安县佛教分部还特地为 “县 属各坛道士 ” 发了佛教的执照 � 执照 佛教总会正安县分部 为给发证书事 � 照得县属各坛道士 , 本会遵照总会办理 。 兹据小里九甲 �今 道真忠信区水石脚乡� 巫坛道士杨仕安 、 杨思良 , 自愿入佛教 分部会员。 所有一切教规 , 应即遵守 , 不得违慢权限 。 至阴契 科式 , 亦遵章代售 , 切勿私吞等弊 , 理合给证书为据 。 右给会员杨仕安、 杨思良收执 �� � 摊苑—中国梵净山摊文化研讨会论文集 中华民国甲寅年四月初八日给 �公章� 这就说明 , 巫门摊坛不仅没有被 “悉禁 ” , 还在当时县内的宗教 地盘上争得了一席之地 。 由此 , 我们看到了摊戏深为道真各民族喜 闻乐见 , 禁而不止 , 伐而不屈 , 所具生命力略具一斑 。 �三 � 道真摊戏的师徒传承关系 道真帷戏以摊坛为核心 。 摊坛上贴有师祖牌 , 中间一行大字� “雷 坛会上祖师恩师主将三师位。 ” 两边写小字 , 左上角写 “虔心 ” 、 右 上角写 “顶敬 ” 各二字 。 两边下方写师祖爷的法讳 。 摊坛以顶坛的掌坛师为核心。 凡掌坛师, 特别是顶坛的掌坛师, 按照帷规必须授徒传艺 , 不传则死后当 “游师” , 永世不得超生 。 传 艺可以传自己的后代 , 后代学成的艺叫跟班艺或祖传艺 。 但主要是 传给外人 , 因有 “ 阴阳 �看地的风水先生 � 三代绝 , 道士三代灭 ” 之说 。 外人学艺 , 必须先请引荐人 �叫 “干媒人 ” � 代向掌坛师致意 , 如掌坛师认为学艺者忠诚老实 , 聪明能干 , 又无奸 、 盗 、 邪 、 淫者 , 则可答应让其随坛就学 。 通过参加几次冲摊活动 , 掌坛师认为 “就 学人 ” 志意精专 , 在道士的 “ 一写二诵三敲打 , 四折函子五剪花 ” 的条件中 , 初具二至三项基础素质 , 便授意就学人写出投师帖之后 , 才正式收入门下为徒 。 投师帖 格式 pdf格式笔记格式下载页码格式下载公文格式下载简报格式下载 如下 � 投师帖 具立投师文约人 � � � , 自愿投拜 � � � 老先生膝下为徒 , 专习清微淮南教典 。 艺成之后 , 抛牌安师 , 谢金 � � � , 衣装 一件 , 鞋子一双 。 教者不教 , 谢金无问 � 学者不学 , 谢金照墩 。 今恐人心不一 , 立此投师文约为据 。 立文约人 徒弟 � � � �钾 � 师父 � � � �钾 � 贵州道真摊戏 代笔人 � � � �钾 � 凭证人 � � � �钾 � � 年 � 月 � 日 文约 , 师徒各执一份为据 。 自立约之后 , 师徒之谊有如父子之 亲 。 在年头岁尽 , 生朝满秩 , 徒弟都须具礼拜师。 师父传艺 , 除让 徒弟随坛看功听唱外 , 农闲夜间 , 徒弟登师门或请师父到自己家里 , 由浅入深 , 一坛一坛相授 , 学会一坛 , 便到 “冲帷 ” 中提高 , 待徒 弟学过三年五载 , 掌握全部或大部摊祭法事和能演部分角色的摊戏 剧目后 , 便可举行抛牌仪式, 由师父为其安师安坛 。 以徒弟身份看 , 抛牌又叫请职 。 在做抛牌 、 安师 、 请职法事中 , 由师父提问 , 徒弟 答话 。 问答内容大致有 � 师 � 安师之后 , 穷家小户请你去不去� 徒 � 去 。 师 � 自家死了爹娘 , 信人相请去不去� 徒 � 去 。 师 � 袂子搭在田埂上 �指农忙 �, 信人相请去不去� 徒 � 去 。 师 � 天遥路远 , 冰天雪地 , 信人相请去不去� 徒 � 去 。 徒弟对师父的一连串问话 , 一一承诺之后 , 须烧一道叫 “ 阴阳 碟 ” 的文书 , 即将徒弟向神灵对师父的承诺 , 同时达知冥阳二界。 意在 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示 , 之后如有违师食言者 , 咎由自负 。 烧过文书 , 由师父封 职 。 如 “ 臣系江西佛地龙虎仙山玄御境上清宫威灵侯五十四代天师 老祖张大真人玉皇门下实受五雷排演掌法仙卿雷霆都督府百吉驱邪 拷鬼院雷部领起九万九千御林天兵之职腾云判扫天下部州不正之神 � �� 摊苑—中国梵净山摊文化研讨会论文集 奉行法事凡昧巫门臣” , 封职之后行 “ 申名” 仪式, 便由徒弟即请掌 坛师为自己起法名 。 掌坛师按照本坛 “ 班子歌 ” 给徒弟起法名 。 巴 渔摊坛的 “班子歌 ” 是 “守道正真常 , 安中智吉样 ” 和 “洞玄明智 德 , 守一达真仙 ” , 各坛班子似不统一 。 师父给徒弟起过法名后 , 便 按徒弟的庚生年月照 “ 甲子乙丑海中金 , 丙寅丁卯炉中火 ” 的纳音 甲子所定 , 命该带兵的数目 , 给徒弟授 “带兵 ” 数 。 然后 , 赐给徒 弟由众善信子弟捐施的布条做成的牌带一副和师刀 、 牛角等几样道 具 , 便算抛牌安师了。 徒弟履约谢师之后 , 便可 自置 “百吉驱邪 ” 等铜印、 锣鼓响器等件, 便成为掌坛师 , 亦可带徒授艺了 。 师父亡故之后 , 师父的家属、 子女都要求其徒弟及早为之 “开 天门” , 好让亡者不成游师 , 早登仙界或超生人世。 所以 , 常是师父 死后半年三月 , 就举行开天门的顶坛仪式。 开天门的法事 , 是在师 父的堂屋中和大门外 , 各设供桌一张 , 内桌设香案 , 将房顶楠子推 开一块 , 取掉瓦片 , 开一个斗大的口子叫 “天门” , 用白布一匹 , 通 过天门搭在内外两张供桌上叫 “天桥 ” 。 做一坛法事 , 如果师父生前 有由谁顶坛的遗嘱 , 法事中便可由谁跪拜顶坛 。 但掌坛师为避偏爱 之嫌 , 一般都不立遗嘱。 未立遗嘱的 , 由抛过牌的众门徒 , 排列跪 于大门外的供桌前 , 用察卦判定顶坛人。 一经判定 , 任何人 �包括 师父的也都学艺抛牌的亲生子孙 � 也不会有异议 。 摊坛原属一应道 具、 面具、 服饰 , 包括师坛等 , 都由顶坛人运到自己家中。 顶过摊 坛 , 须终身奉祀 。 之后 , 顶坛人便成了该摊坛的核心 , 善信要打保福 、 冲摊的 , 都须与他联系 。 每次外出冲摊 , 离坛时都要设香案察卦 , 叫起师 � 冲摊中的供品雄鸡 、 刀头� 、 五船 、 肉印等 , 也一律由顶坛人领回家 祭坛 , 并带回冲摊中差兵发票所用的八卦旗 �三角纸旗 � 两面和统 兵大 �纸 � 旗一面 , 插在摊坛上叫回坛 。 每年除夕夜 , 顶坛师对坛 上祭之后 , 要察卦定阴兵出行的方向 。 如系东方 , 则将八卦旗和统 乓旗送出插在东方的路上 , 叫放兵 , 意在放阴兵出去找五姓人民的 贵州道真摊戏 年祭物享用 。 正月十四日夜 , 又向摊坛焚烧炳炬 , 行祭察卦 , 叫收 兵。 徒弟一经抛牌请职 , 特别是顶滩坛后 , 就绝对不能去做有干法 纪之事 , 一旦让人绳索捆绑过 , 就被认为掌坛行祭失去灵验 。 要想 恢复手艺 , 只有另行转拜他师 , 重新抛牌 、 安师 、 申名 、 请职 , 否 则将终身失去手艺 。 解放前 , 道真法师虽未干犯法纪 , 但被国民党 兵捆绑抓去过 , 因之失去手艺者为数众多 。 三 、 道真摊戏的剧目内容 、 演出及特色 �一 � 道真摊戏的程序和祭戏内容 道真摊坛分行坛和坐坛 。 坐坛有两种活动形式 � 一种是行单纯 的摊祭 , 叫打保福 , 由法师四至八人进行 , 不戴面具出戏 , 只要一 个晚上的时间即可 � 一种是摊祭和摊戏相兼 , 叫冲摊或跳大牙巴 , 由法师和演员十二至十六人进行 。 时间可长可短 , 少则三天三夜 , 多则七天七夜不等 。 打保福、 冲帷也叫逛神或跳端公。 � 、 单纯摊祭的程序和法事是 � ��� 开坛 , �� � 敬灶 , �� � 申文 , �� � 立楼 , �� � 迎桥 , �� � 差兵 , �� � 交魂 , �� �领牲 , �� � 回熟, ��� �过关 , �� �� 勾愿 , �� � � 造船劝茅 , ���� 游摊屯餐 , ���� 送神。 其中 “过关 ” 一坛 , 只有当主家孩子有关煞时才施仪。 � 、 摊祭 、 帷戏相兼的冲摊 , 祭祀 、 演戏程序和内容是 � ��� 申文发碟—由掌坛师一人穿戴法衣法帽出场 。 内容是 �摊堂写出碟文 , 申达礼请 “浩浩苍天上帝 , 冥冥地府王官 , 滔滔水 国真仙 , 烈烈阳元圣典 , 冉冉城煌社会 , 处处土地灵祠 , 济济家盒 香火 , 轰轰护教龙神 , 三界有名上圣 , 十万元极高真 ” 降临摊堂 , 受领受祭 , 与民解镶 , 并请四值功曹和传赚土地去各界各司传碟投 文 。 摊苑—中国梵净山摊文化研讨会论文集 加演 《跑功曹》剧目—由里域都官 �韩愈�, 崔、 卢、 邓 、 窦四值功曹 , 传赚土地六人出场 。 内容是 � 摊堂将碟文申达 �烧� 里 域都官 , 里域都官差传碟土地请年月日时崔 、 卢、 邓 、 窦四值功曹 到官衙 , 令他们穿青 、 赤、 黑、 黄袍 , 骑风 、 虎、 龙 、 马 , 将碟文 送达诸司 , 请有关神袱前来摊堂受祭 。 此剧剧情简单 , 由于人物众 多, 气氛热烈 。 ��� 立楼扎寨— 由法师一人扮立楼童子 , 一人扮立楼小姐 ,一人伴跳 , 共三人出场 � , 内容是 � 请立楼三师祖带领五方兵马 , 按 东、 南 、 西 、 北 、 中的顺序 , “打了大城和小庙 , 大城小庙建摊坛 ” , “立起神楼高万丈 , 立起神楼万丈高。 楼上盖起琉璃瓦 , 磨砖砌石 海明堂 ” , “上立天摊收百鬼 , 下立地摊火纷纷 ” 。 五方的神楼立好以 后, 又在神楼外边下起三转、 三层的 “摊衣网 ” , 还在网上加 “雪”、 加 “霜 ” , 以避百鬼 , 准备迎请诸神降临 。 此坛虽系祭祀 , 而祭中有 戏 , 娱神又娱人 。 ��� 开坛—由掌坛师手执席 、 衣各一出场 。 道真分鸣锣开坛 、鸣角开坛 、 敲角开坛几种形式 。 内容都是礼请 “三清诸佛 ” 、 “三元三 品三官大帝 ” 、 “ 上 、 中、 下七十二摊 ” , “冥府一卜二殿 ” 、 “坛前统兵十大元帅 ” 和 “观 ” �即 法师闭目默念肉口传度恩师的音容笑貌 � 请摊坛的 “千千师祖 、 万 万师爷 ” 来摊堂受祭 、 保安、 证明 , 请水净洒坛场 。 旧城摊坛在行坛时 , 要观请 “雷坛会上师祖 , 阳戏会中师祖 , 佛门师祖 ” 等 , 特别是雷坛会上师祖 , 要称举法号、 出生地点 、 生 卒年月 , 一个个地礼请 。 法事中 , 法师挥蔑席 , 举法衣 , 踏是步斗 , 念念有词 , 发誓要 “千鬼拿来席下死 , 万鬼拿来衣下亡 ” , 显得威严肃穆 , 阴森壮烈。 ��� 割灶—又叫敬灶 、 参灶 。 道真有小割灶 、 大剖灶两种形式 。 法师一人敲铰子进行叫小剖灶 , 另配三人打锣鼓进行叫大剖灶 。 内容是 � 做一坛割灶的法事 , 法事中间 , 去到厨房灶前烧 “灶赚” , 贵州道真摊戏 祈求灶君将善信一家的 “ 善事上奏天庭 , 恶事下埋地府 , 官瘟 �指 · 争讼 � 不作 , 火盗双消, 六二时中 , 吉祥如意 ’, 。 ��� 迎兵接圣一一又叫迎桥 、 迎桥对帖 。 由法师一人扮法宝生 , 一人扮道妹 , 二人上场。 堂房中用凳子三条竖立 , 将六米来长上面 画着摊神形象的 “摊桥” 图案搭在凳头上叫桥 。 生、 丑在桥的两边 , 相对歌舞行坛 。 内容是 � 差兵去采木 , 然后造桥 、 搭桥 、 扫桥 、 亮 桥 、 报桥 , 二人盘问桥的根生 � “ 当初神桥十二座 , 五座阳来七座阴 ” , “七座阴桥成何用 , 分为迎兵接圣桥 ” 。 然后 , 请众神通过摊桥进摊 堂 。 加演 《收蛋尤》剧目—一般剧目在 “ 开洞 ” 以后唱 , 只有此剧插入这里 。 蛋尤为南方少数民族首领 , 当请过众神 , 发现未有蛋 尤神讳 , 便生慨念 , 又不能违背童尤战败的历史 , 遂演出 《收蛋尤》, 此剧又叫 《白简下海》。 剧情是 � 黄帝自坐龙庭 � 九子又霸九州 , 童 尤不服 , 聚众反 。 黄帝派白简带兵攻伐 , 被蛋尤以五色神火灭白简 于北海 � 黄帝带着九子 , 亲自征伐 , 终于收了蛋尤 。 蛋尤造反时唱 道 � 闻听一言心恼恨 , 轩辕作事太不平。 自坐龙庭管天下 , 九子又翁九州城 。 占去青扬雍徐像 , 充荆梁冀四州城 。 贵尤四望无有地 , 无地怎能管万民。 叫你让出一州地 , 两家和好县刀兵 。 倘若固你家天下 , 龙火神烟不留情。 此外 , 还可加演 《绣洛阳桥》的歌舞 。 ��� 抛摊上餐一由法师扮小生 、 小旦 、 金龟道人三人出场 。先由生 、 旦二人歌舞 。 唱的内容是 � 天地初分 , 乾坤始奠 � 火烧初 层 , 神蛋生出男神 、 女皇 � 唱儒 、 释 、 道教主的出世 � 唱水淹二层 , 摊苑—中国梵净山摊文化研讨会论文集 伏羲兄妹由金龟道人作媒、 成婚制人烟的故事� 最后唱女蜗娘娘向 玉祖学法 , 学成收唐氏 、 蒋氏等多人为徒 , 与夫伏羲主宰东岳的经 过 。 歌舞毕, 请众摊神上牌上餐 �即请神入座� , 献酒供 , 遍拜神抵 , 察卦歇坛 。 ��� 开洞—由唐氏太婆戴面具一人出场 。 此坛祭戏一体。 内容是 � 由唐氏去打开桃园三洞 , 引出戏来 。 唐氏上场唱自己的身世 , 说自己是唐员外 、 柳氏的独生哑巴女儿 , 被女蜗娘娘化去 , 投拜玉 祖门下 , 跟娘娘在火荧洞中学法 , 学成分管桃园三洞 。 今受法师礼 请 , 去开洞引出 “ 一班好耍郎君 ” , 前来摊堂 “ 唱戏庆贺君王 ” 。 虽 然剧情简单 , 唱腔单一 , 却是冲摊必出剧目。 ��� 打洞—又叫赶洞 、 盘洞。 由法师扮引兵仙娘 、 打洞童子二人轮次出场 。 此坛祭戏合一 。 内容是 � 打开五方的金 、 木 、 水 、 火 、 土洞 , 取出兵来带进桃园三洞 , 备摊堂调用 。 情节是 � 先用引 兵仙娘从东方木成洞引走雄兵之后 , 打洞童子才赶到 , 每方打洞童 子都迟到一步 。 赶完东南西北中未赶上 , 这个过程叫赶洞 。 最后二 人在桃园洞外相遇 , 引兵仙娘使盘洁打洞童子桃园上中下三洞之兵 由谁统管等叫盘洞 。 剧中人物不多, 情节多变 , 气氛热烈 。 引兵仙 娘和打洞童子的唱念动作妙趣横生 , 素为观众喜闻乐见 。 �� � 出引兵土地一一法师戴土地面具一人出场 。 内容是 � 由引 兵土地去把桃园三洞的兵引到滩堂受祭后 , 听候派遣 。 剧情单一 , 但土地吐词理俗 , 诙谐乐观 , 亲善随和 , 深受观众喜爱。 � �� � 交标和会—一由法师扮赵令芳 �生 �、 黄氏女 �旦 � 二人出场 , 必备竹蔑纸裹的天 、 地 、 水标条各十二支 , 共三十六支 , 愿 标二支。 标即代表信人有灾难 , 向天 、 地 、 水界许愿的信物 。 内容 是 � 赵令芳杀猪宰羊为恶 , 黄氏女看经念佛行善 。 他们出场表善恶 合聚 。 祈求儒 、 释 、 道三教 , 天 、 地 、 水三元的所有神抵降临摊堂 , 和睦欢聚 , 共了善信良愿 。 情节是 � 唱标的根生 , 说 “ 此标出在云 阳都会府 , 麻阳县内孝感坪 ” 。 原来这里有鱼精作祟 , 害了中华一块 贵州道真摊戏 地 , 害了伏羲兄妹亲子孙 , 张家 �一说覃家� 李家遂立标向天 、 地、 水界许愿 , 摊神灭了鱼精 , 救了生民。 一说甲辰年六月初六下大雪 霜 , 雪大涌淹了龙宫宝殿 , 使龙女染了霜雪症 , 许下三十六愿标 , 缴过五岳良愿 , 病体康宁 。 唱完标的根生 , 表明天地水神抵已到摊 堂 , 便将猪血或羊血染过愿标 , 叫合标 , 然后 , 又将标交还各界神 抵 , 算愿己了 , 乃保信家平安 、 富贵 。 ���� 灵官镇台—道真有单镇台、 双镇台之分 。 单镇台由真武、灵官、 土地三人出场 � 双镇台由真武 、 灵官、 财神、 土地四人出场 。 内容是 � 摊堂开启 , 动锣动鼓 、 吹角摇铃 , 惊动四方邪魔 , 恐其混 入摊堂作祟 , 故请炳灵或灵官 、 财神来镇守摊堂 。 情节是 � 土地将 碟文传给真武 , 真武便派遣灵官和财神去到摊堂司职 , 确保平安。 灵官到台受祭之后 , 要由法师为其 “ 开光点相 ” , 然后用皮纸蒙下脸 谱 , 贴在门上 , 说可以避邪 。 单镇台可加演 《战洪山》剧目—由灵官、 柳阳真人 、 吴基广 、图尧 、 低尧 、 阎罗、 小鬼七人出场 。 内容是 � 玉祖派天星王龙下凡 辅佐幼主吴基广坐天下 , 辅佐成功后贪恋人世 , 久不归天缴旨。 玉 祖叫阎罗去勾簿 , 因王龙是天仙 , 薄无其名 , 难以勾销 。 便派柳阳 真人收拿王龙 , 王龙不出面 , 只派吴基广的大将图尧 、 低尧去抵挡 。 图、 低战死后 , 王龙只好亲自到洪山和柳阳真人打斗 , 打斗中王龙 被柳阳真人打下 “ 火池 ” , 把白脸烧成红脸 , 被押回天庭 。 玉祖将王 龙降格使用 , 封为三十三纠察灵官 , 作北姻真武的下属 。 剧情曲折 , 唱腔多变 , 打斗激烈 , 引人入胜 。 双镇台除加演 《战洪山》外 , 还加演 《财神图》—由赵公明一人出场 。 内容是 � 赵公明为将带兵驻守西岐 , 有个三教之外的陆 压道人把赵公明的生辰八字写在纸上 , 压在茅人之下 , 每天三次踏 是步斗 、 书符念咒 , 经过七七四十九天 , 赵公明失去了三魂七魄 , 昏沉不醒 。 赵公明的妹妹金霄 、 银霄 、 碧霄三人一起 , 去找陆压算 帐 , 准备抢走茅人 , 挽救兄长 , 但法力不济 , 抢救无着 。 陆压道 人 摊苑—中国梵净山摊文化研讨会论文集 又用柳箭先射茅人左眼 , 后射右眼 , 又当心一箭 , 赵公明遂死于军 中 , 姜子牙封他为福禄财神。 剧情单一 , 但悲壮感人 。 此外 , 还可 加演 《下天门》—由玉帝 、 灵官 、 财神 、 文魁 、 武魁 、 送子天仙 、太白金星七人出场 。 内容是 � 玉祖见善信敬仰神抵 , 立愿有信 , 在 他谢天答地时 , 差遣剧中人分别给主家 “赐子赐禄镇家宅 , 赐福赐 寿送功名 ’, 。 剧情单一 , 但人物众多 , 扮相各别 , 极具喜剧特色 , 向 为大户人家所崇尚。 ��� � 走阵出神一一又叫发案 、 滚神 、 跳神像等 。 由法师穿戴 法衣法帽出场 , 其他多少、配跳 。 内容是 � 把已经请到摊堂的神袱 , 安排到大门外的八庙堂休息 。 待摊堂法事需要谁入堂行法 、 受祭、 证明时 , 再分别入摊堂行法 。 情节是 � 法师按照上 、 中 、 下界的顺 序 , 一个个地称神的尊号 , 叫到有面具的神名 , 便由一配跳人戴面 具 , 正衣冠 , 亮相纳福 , 走着与神的身份相合的步履 , 走阵出大门 , 将面具卸下放入 “八庙堂 ” , 一个个地将面具全部移出为止 。 ��� � 差兵发票一一由法师一人出场 。 要先备一个簸箕 �小蔑筐 �, 写好失魂人 �主家家人、 四邻老幼均可 � 的名单 、 庚生年月日 时的纸单 �叫大票� 。 内容是 � 把事先由引兵土地从桃园三洞引到摊 堂受祭候调的阴兵差出去 , 查考入票人的失魂 , 查考清楚 , 即将失 魂收回 , 由法师复还失魂人 。 情节是 � 由法师将大票放于簸箕内, 然后 “开红山” �即法师用小刀将自己头额纵划一条口子 � 沥出血来 , 滴在票上 。 最后 , 将鸡冠掐破 , 滴血在酒中, 和阴兵吃 “鸡血酒 ” , 扣 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 。 约定以鸣角为号 , 按时回堂纳命 , 不得有误 。 然后 , 烧大 票 �叫发票 �。 为表慎重 , 吃鸡血酒时 , 法师、 主家、 宾客都可去吃 一点 , 让知合同者多一些 。 加演 《开红山》剧目—由老君 , 赵灵宝 �生 �、 吴凤 �旦 � 三人出场。 内容是 � 老君的徒弟赵侯 �灵宝 � 与老君的妹妹吴凤相爱。 老君知道后非常生气 , 禁之不住 , 便出难题 , 说只要他们答复他的 条件 , 便可让其成婚 。 第一 , 破荒 � 要他们在三昼夜砍倒九岭十三 贵州道真摊戏 湾的大树 。 赵侯无奈 , 焦急万分 。 到了第三夜 , 吴凤施法 , 请来天 仙 , 一夜间砍倒全部大树 。 第二 , 烧荒 � 要他们在三昼夜烧掉砍倒 的大树 。 赵侯无奈 , 焦急万分 。 到了第三夜 , 吴凤从天上借来三昧 真火 , 把树全部烧光 。 第三 , 下种 � 要他们在三昼夜将一石二斗芝 麻种撒满九岭十三湾 , 然后拣起来 。 要一粒不多 , 一粒不少 。 种很 快撤下了 , 却无法一下子拣起来 。 吴凤施法 , 召来百鸟用嘴拣种子 , “三叉鸟” 先尽吃一饱才拣 , 结果拣完一量 , 最后一升差了一只角 , 吴凤揪住三叉嘴 , 叫它吐出来 。 嘴捏出血也吐不出。 又扯住它的尾 巴 , 叫它局出来 。 尾巴扯长了也属不出。 所以至今三叉鸟的嘴是红 的 , 尾巴是长的 。 赵侯 、 吴凤缴不了老君之旨 , 便相依逃跑 。 老君 知道后 , 怒不可遏 , 便用飞剑斩赵侯 。 飞剑到 , 昊凤便用簸箕蔽住 赵侯 , 而将鸡血抹在剑上 , 老君收剑一看 , 是鸡血 , 又放一剑来 。 赵侯便将自己的头额划破 , 将血抹在剑上 。 老君一看是人血 , 以为 杀了赵侯 。 赵 、 吴脱了此难 , 逃奔他方 。 走不远 , 吴风突然不见 , 只留下一把伞 。 赵侯持伞走去很远的地方 , 撑伞一看 , 吴凤从伞中 出来 , 二人结为美满夫妻 。 这是一支反封建婚姻的颂歌 , 也叙述了 “开红山” 的来历。 ��� � 三王取魂—又叫开山 、 取魂 、 降妖造斧等 。 情节是 �主家失魂落魄 , 阴兵尚不足取回者 , 便请法力无边的三王取回。 此 坛系祭戏合一 。 加演 《三王图》剧 目—由将军 、 狐精 、 王道人 、邓老道 、 柳氏师娘 、 三王 、 文王 、 海水仙娘、 鞠公 、 毛包 、 虾子十 一人出场。 祭和戏的内容都是 � 秦文义将军是位忠臣 , 狐精去缠他 , 将军 不从 , 狐精便将他的魂摄去 , 使之奄奄一息 。 请王道人来收妖 , 反 被狐精戏弄 。 又请王道人的师父邓老道来收妖 , 法力也不济 。 秦将 军的师姐柳氏师娘出谋 , 才请三王来降妖 。 三王自称是盘古王的三 化身 , 是 “先有吾神后有天 ” 的古老尊神 。 他去海中沐浴 , 月斧失 踪 , 请文王 卜卦 , 才知被虾子盗去 , 便差海水仙娘下海寻斧 。 经过 � � � 摊苑—一中国梵净山摊文化研讨会论文集 和虾兵蟹将打斗 , 才取回神斧。 斧造好后 , 三王战败狐精 , 打破摄 魂瓶 , 取回了秦将军的七魄。 剧情曲折 , 人物众多 , 打斗激烈 , 气 氛森严。 忠信滩坛在唱 《三王图》时 , 三王须赤身裸体 , 腰系布片 �是 树叶 � , 严冬演出也是赤脚出场 。 唱词要咬着舌头唱 , 尽量唱不明。 寓三王是原始人 , 极具戏剧性。 �巧 � 交魂—又名叫魂 。 由法师一人出场 。 内容是 � 阴兵、三王己经取回失魂 , 要他们交给法师 , 由法师还给失魂人 。 情节是 � 法师将失魂人的帕子或衣服拴在一起 , 叫阴兵交魂 , 察卦判交清楚 了 , 便劝阴兵喝酒 , 化帛� 桥上要给勾人魂魄的孤魂野鬼烧纸、 施 食等。 魂交回 , 先寄在一个鸡蛋上 �蛋表生命 � , 由法师用麻将蛋缠 过 , 麻取下系在自己的麻鞭上 �麻代麻瘟 �。 再按失魂人的名字 , 一 个个地呼叫即叫魂 。 呼叫毕 , 在帕子 、 衣服上打上 “百吉驱邪 ” 印 交还失魂人 , 就算为失魂人复魂了 。 ��� � 催愿拆愿一一由先锋小姐戴面具插雄尾一人出场 。 内容 是 � 摊堂法事已经做了许多 , 原失的魂也己收回 , 信人应该酬还愿 信了 。 情节是 � 先锋小姐先叙过自己的身世 , 说自己是三王之妹 , 只因父亲去世 , 母亲出嫁带到崔员外家 , 改姓崔 , 取名崔玉英 。 今 受命前来 “大户人家催良愿 , 小户人家拆愿文 ” 。 法事结束 , 掐断两 支愿标为三十六截 , 意表天 、 地 、 水界的愿都了却了 。 ��� � 领牲—道真摊祭分东岳 �黄飞虎 � 领牲 、 炳灵 �黄天化 � 领牲 、 二郎领牲 , 这种称阳戏 � 火官童子 �华光 � 领牲 , 这种 称梓憧戏 � 还有梁山土地 �代东岳� 领牲等 。 由法师一人行坛 。 内 容是 � 由领牲的神带着自己的侍卫 , 在引路仙官带领下来到帷堂 , 领牲受祭 � 领牲神灵领过牲后 , 又令众神领牲 。 法师 “上领牲钱 ” 结束。 这是滩祭中的重要法事 , 由于领牲神灵不同 , 所带贴身各异 , 由此引出不同的摊戏剧目 。 东岳领牲 , 加演 《五岳图》, 又叫 《反朝歌》—由黄飞虎 、 周 贵州道真摊戏 济 、 黄天化四人出场 。 内容是 � 兴周灭封中, 黄飞虎一家受害 , 在 周济 、 黄明摔促下 , 黄飞虎举反朝歌 、 战死归天的故事 。 炳灵领牲 , 加演 《金鸡岭》—内容是黄天化在金鸡岭战死归天 。 加演 《琴童剿散》—由炳灵 、 琴童 、 引路仙官 、 度关王母 、歪三 、 荐生太子六人出场 。 内容是 � 炳灵上京朝圣 , 琴童和引路仙 官一路相伴 。 琴童之妻余贵英带着孩子和琴童之弟歪三一起去京城 找琴童 。 去后 , 余贵英遇道兄黄天化 , 被黄封为度关王母 , 孩子被 封为荐生大帝 。 最后带他们到摊堂领牲时 , 叫琴童向神们分肉 �剿 散� 。 这出戏县内几个剧本不同 , 而琴童 、 引路仙官 、 歪三等丑态百 出 , 极具戏剧性 , 素为观众喜闻乐见 。 二郎领牲加演 《上云台》、 《中云台》、 《下云台��。 每台可唱一天 。 其内容是 � 《上云台》—写张大仙姑私自下凡与李天佑婚配 , 遭李天佑原配夫人孙贵英妒忌 , 便来与张大仙姑打斗 。 孙贵英斗不过 , 便去搬后亲孙龙 、 孙虎来斗 , 也斗不过 。 又请孙悟空来斗 , 也斗不 过 , 反被张大仙姑用三昧真火把猴毛烧了。 孙悟空睁火眼金睛一看 , 才认出张大仙姑系玉帝的大女儿 , 便上天奏知玉帝 。 玉帝派天兵天 将收拿 , 才将仙姑押回天庭 , 囚在桃山受苦 。 囚中生下汝灵宝 , 自 己无法抚养 , 便请天门土地将孩子送到斗牛宫中 , 交四妹张四姐抚 育 。 《中云台》—写张四姐见汝灵宝从小具有灵根天性 , 便送他去玉顶真人的后洞学法 , 十八年学成 , 玉顶真人叫他去守蟠桃园 。 他去后 , 玉顶真人又派在前洞学了千年的孽宝去守蟠桃园。 二人见 面互不相识 , 各尽守园之职 , 便打斗起来 。 结果 , 孽宝输了 , 回报 真人 , 真人便告知真相 , 孽宝忿忿不平 , 认为自己学了千年 , 还斗 不过只学了十八年的人 , 是师父不公 , 提出 “要把成都作海底 , 四 川变明塘 , 扰乱西蜀不安 ” , 而擅自离师下凡 。 汝灵宝请邓玉和毛包 为其造刀 , 然后持刀去桃山救出母亲 。 《下云台》—写孽宝下凡投胎穷人家 , 与母亲相依度日 , 因 科� 摊苑—中国梵净山摊文化研讨会论文集 上山打草 , 见中有一兜草今日割明日长 , 便拔草拣得火龙蛋一个。 邻居周员外知晓 , 去强占此物 , 孽宝口中藏宝 , 误吞火龙蛋 , 口渴 入江饮水 , 离娘而去 , 遂致 “西蜀不安” 。 玉帝派汝灵宝下凡收了孽 龙, 封为显圣二郎真君 , 领坐灌州 , 享民祭祀 。 ��� � 回熟—又叫回熟断愿。 由法师一人出场 。 先备刀头一个 �有师刀铁圈 �, 肉印八个 �如铜印大小的方块肉� , 五心一盘 �心 、 肝、 舌 、 腰 、 背脊瘦肉 �, 鸡蛋各一 �因十二太保中有朱太宝不吃 猪肉, 则加蛋 �。 内容是 � 榷神中一些神抵不食生 , 须煮熟献祭后 , 一应神袱都受领祭礼 , 则可断信人所立之愿 。 情节是 � 法事开始 , 三吹牛角叫提神召兵 , 察卦判神都到齐了 , 烧文书一道。 然后 , 将 肉印 、 五心拿到厨房煮熟, 端到神前 , 设上七 、 左右各六个酒杯 , 献熟 、 劝酒 、 烧钱 , 由法师宣口谕 , 说 “ 如果神们满意 , 这场愿信 就这样了结了 ”。 察卦判神满意 , 则将抹有猪血的 “红钱 ” 烧掉 , 算 断愿 , 所谓 “ 一酬百了, 是愿全销 ” 。 加演 《黑风洞》—内容是沉香救母的故事 。 意在表明, 人一旦立了愿信 , 就要克服艰难险阻去 达到目的 。 沉香立了救母之愿 , 心诚志坚 , 终于刀劈华山 , 救出老 母。 夙愿己偿之后 , 便成孝道 , 有福有禄 。 ��� � 镶关—又叫过关 、 打关 。 道真设平关 、 竖关两种 , 都由法师一人出场。 平关—堂屋中设桌子一张 , 桌上起关楼 �纸裹蔑条 、 蔑片扎成 �, 桌下拖一条长凳 , 凳上平铺十二把刀 。 竖关有两种—用一根一丈二尺长的木桩 , 竖立在场外地上 ,桩上安刀刃向上的六把钢刀和六把木刀 , 桩顶插青旗一面 , 竹篮装 鸭一只代 “关楼 ” , 这叫十二刀关 � 用一根二丈五尺长的木桩 , 顶端 一尺供拴索子 , 扯定四方 , 在二丈四尺木桩上安三十六把钢刀 , 顶 端设一桌 , 桌上撑一把伞代关楼 , 这叫三十六刀关 。 内容是 � 孩子 犯了关煞 , 必需摊坛设关攘解 , 方可顺长成人 。 贵州道真摊戏 只 因封王 多无道 , 治下凶 关恶煞神。 治下三十六关主 , 治下七十二然神 。 也有年犯并月犯 , 日时犯着凶关神。 也有弟兄相刑克 , 也有父母不相生 。 或犯三灾八难厄 , 吉神与他攘关星 。 孩子的关煞 , 一般是算命先生按宋朝徐子平所作 《子平书》来 算定的 。 情节是: 在法事中 , 法师要将犯关煞的孩子 , 经过刀桥 、 关楼三次 , 最后问:“三十六关? ” 众答 “关关都过 !” “ 七十二煞? ” “煞煞平安!” 如果四邻犯关煞的孩子借主家孩子的关过 , 叫撞关 。 说撞关过的 , 也确保平安。 这坛法事 , 要主家有十二岁以下孩子犯 关煞者才作。 ( 20 ) 造船造茅—包括造茅取代 、 造盖解冤 、 造船设送三坛法事。 必扎瘟船一只 , 茅人一个 (旧城扎二个) , 蟠盖一幢 。 由法师 一人出场 , 也可由三人同时出场 , 分别作造船 、 造茅 、 造盖法事 , 以节省时间。 各坛意旨是: 造茅取代—经过若干法事尚不足免短命夭亡者 , 扎茅人取代; 造盖解冤—经过若干法事尚不足割断前世冤想仇隙者 , 造盖割麻断之; 造船设送—经过若干法事尚不足送走瘟火二部对于家人、 六畜侵害者 , 扎船礼送去洛阳 。 造茅取代加演 《凤凰祭》—由包文正 、 王朝 、 马汉 、 张孝 、张礼五人出场 。 内容是: 宋朝仁宗皇帝母亲的眼睛痛 , 遂许下二十 四颗人头愿 , 卜算下来 , 该曹洪开刀 , 张孝封刀 。 包文正带着王朝、 马汉去捉张孝 , 以完数缴愿。 时张孝的后母病重 , 须凤肝凤髓医治 。 为治母病 , 张孝去凤凰山 , 只身一人守了七天七夜 , 终于捕到了一 只凤凰 。 正要回家 , 因包公王命难违 , 仍将张孝押转开封 。 其弟张 礼知信 , 飞奔京城 , 只见张孝被押上刑场 , 便分开人群 , 入场抢夺 张孝的死牌 。 包公捉下张礼 , 问清情由 , 认为二人都是孝子 , 免死 , 摊苑—中国梵净山摊文化研讨会论文集 遂扎茅人以代 , 缴了仁宗之愿 。 造盖解冤加演 《洞宾醉酒》—由吕洞宾一人上场 。 内容是:有什么冤仇 , 值得生生死死纠缠呢? 不如借酒消愁 , 过与世无争的 神仙生活 。 劝戒世人 “为人何须争闲气 , 三十河东四十西 ” , 不必 结冤仇 。 ( 2 1) 驱邪设送—一此法事十分复杂, 不少法事既可在冲摊中作 , 也可在冲摊之外单独作 。 冲摊该作什么法事 , 由主家情况定 。 意旨是: 烧纸化帛、 献酒奠浆礼送 , 仍不走者 , 则凭法师法力 , 强 行驱除。 ¹ 家宅不安 、 出奇出怪的作清火 、 杀桦法事 。 清火—在法事中 , 由人打着火把 (常用干竹片, 叫阳火) 在前, 法师提宝剑在