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中所提出的问题，即：若具有普遍意义的认识是可能的，那么它作为科学如何成为可能？在康德的整个批判体系中并没有“纯粹宗教批判”这一问题。他简单地把宗教等同于道德，这反映在《实践理性批判》一书中，因为他在该书中处理的不是认知的问题，而是意志的问题，即道德如何成为可能的问题？在他看来，道德是“神圣的”，任何人——那些道德上无责任能力的人除外——都具有一种伦理直觉，这就是道德成为可能的根据；他进而又指出：一切认识论、形而上学和宗教都因缺乏成为可能的根据，从而失去了存在的理由。而其晚辈黑格尔不仅在康德那儿找到了自己哲学的根源，而且走的更远，他也象康德一样把宗教从它应有的位置上拉了下来，使宗教从属于哲学，因为在他那儿，宗教只是自我意识的一个阶段，且并非是最高的一个阶段，它完全可以在哲学中得以被克服。那么，究竟认识安拉如何成为可能呢？宗教一般至少指向三个层面，即：信仰的对象、信仰的力量、信仰的表现。首先，对于信仰对象的定义就是一个问题，这是因为他不是一种可以用理性去把握的，理性所把握的东西是人的思维的逻辑结果。当然这不是说人类无法认识他，只是认识他要靠人的另一个向度。这个向度既不是人的感觉范畴，也不是人的理性范畴，而是安拉赋予人的“菲土热”（阿拉伯语音译）。该词到目前为止尚无确切的中文
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，我们可以从两个层面来理解它的蕴涵：首先，该词蕴涵着人的一切普遍价值范畴，如“爱”、“责任”、“义务”、“理性”、“目的”、“感觉”、“精神”等；第二，该词除了含有一切具有普遍价值的范畴外，还具有更重要和更深层次的一种觉察无限者的能力，这是该词所蕴涵的所有普遍价值的核心和基础。我们现在可以试着给以这样的回答：宗教就是认知安拉、体验安拉和与安拉的联系。这就是“菲土热”一词向我们传达的信息。对此，麦克斯·谬勒和谢·布尔加克夫所理解的最近于“菲土热”一词在这方面所要表达的，麦克斯·谬勒说：“……，但还可以从另一个意思来理解宗教。正如说话的天赋与历史上形成的任何语言无关一样，人还有一种与历史上形成的任何宗教无关的信仰天赋。如果我们说把人与其它动物区分开的是宗教，我们指的并不是基督徒的宗教或犹太人的宗教，而是指一种心理能力或倾向，它与感觉和理性无关，但它使人感到有‘无限者’（thefinite）的存在，于是神有了各种不同的名称，各种不同的形象。没有这种信仰的能力，就不可能有宗教，连最低级的偶像崇拜或物神崇拜也不可能有。”而谢·布尔加克夫则说：“宗教是对超验的、成为同样程度上内在之物的体验，然而是在保留自身先验性的条件下对超验-内在之物的体验。”按麦克斯·谬勒和谢·布尔加克夫二人对宗教的定义，我认为至少已对“菲土热”一词所蕴涵的一切普遍价值的基础基本上揭示了出来，这个基础用麦克斯·谬勒的话说，就是“信仰天赋”，用谢·布尔加克夫的话说就是“对超验-内在之物的体验”。二、“信仰天赋”我们所要讨论的正是安拉赋予人的“菲土热”中所蕴涵的一切普遍价值的基础——信仰天赋，或对超验-内在之物的体验。这无法用逻辑给予证明，唯一的也是最根本的方式就是使者指引我们“认己明时认主明”的内求途径，只有向内求证，激活已被人熟知而又被人忽视的“菲土热”（这儿专指信仰天赋而言）。它异于任何经验，因为经验是可以被验证的，而信仰的天赋只能被激活，被唤醒。倘若我们这样做，则会逐渐地或突然地遇到高居于万物之上而又内在于人的完全相异的他者，这在经历者的灵魂深处有时以令人战栗和敬畏的方式表现出来；有时以和风细雨的方式表现出来；有时则以寂静的、无言的方式表现出来。这在使者穆罕默德一生中被亲证得最为充分。这是对神秘的他者的一种亲证，这种亲证的天赋人皆有之，诚如安拉在《古兰经》中所言：“你当倾向正教，这是安拉所赋予人类的‘菲土热’，安拉的造化无变更，这是正教，但世人大半不明白。”(30︰30)我在这儿用“亲证”一词的意思是，对神秘的他者的认知、体验和相遇只能用诱导、激发和唤醒“菲土热”（信仰天赋）的方式来完成，而不是仅靠几本信仰
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就能解决问题，尽管宗教中的很多东西是可以教授的。当年使者穆罕默德的“菲土热”就是被大天使一次又一次地诱导、激发和唤醒的。这从另一个角度说明了，人如果不具备“菲土热”（信仰天赋）的话，任何诱导、激发和唤醒也是不起作用的。这也说明了要激活人的“菲土热”（信仰天赋），任何有效的暗示
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也是不可或缺的。安拉说：“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，叫他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”（2∶186）这种神秘体验存活于个体和集体的礼拜形式中、虔诚的祷告中，存活于人对他人或物的普遍同情等状态中，这些都是无法求助于语词的。逻辑必然性是知识的基础，而信仰则不同，信仰是人内心的体悟和皈依，无法用外在的体系——逻辑体系去证明。当然，感性和理性是人性的两个向度，而且也是非常重要的两个向度，但任何被感性和理性所把握的事物都是确定的和有限的。宗教所追求的对象是无限者，无论感性还是理性，都不能对它给予界定和证明，这只能靠人的另一个向度，即靠信仰天赋去回应和亲证无限者。在亲证的过程中，干巴巴的理性则隐身而去，只有在生活中、反省中和祈祷中，你能与他相遇，无论是主动的，抑或是被动的。这是一种精神本能，当它遇到适当的条件后就会迎向自己的主宰，这种信仰天赋人皆有之，尽管人们热衷于可感的有限的一切事物，但这是不能满足人的，直到他遇到无限者。这不是说人一旦达到这个境界后就会停了下来，当他有了这样的体验后，他反而把此转化为一种意识、一种强有力的动力投入生活，他的生活中的每一个片段都充满了光明、爱和友善，安拉说：“他们信仰安拉和末日，他们令人为善，禁人作恶。他们在一切善事上争先恐后。他们属于善人行列。”（3∶114） 【发表评论】【关闭窗口】 宣教指导 | 世纪回顾 | 个人文集专栏 | 历史上的今年 | 伊斯兰故事 | 读书文摘 | 兄弟站点 | 天方夜谈 Copyright©2000/2001bychinaISLAM.net.AllRightsReserved. webmaster@chinaislam.net 38242138 关于我们 伊玛目信箱
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