杰朋文集：佐巴钦波

大圆满：本性、自性和作用 ——竹巴箐波的三个重要概念略释 ...............................1 大圆满 ................................................................................................................................2 大圆满教法与西藏文化简介.............................................................................................5 本教大圆满介绍.................................................................................................................7 夏扎哇所传流派的本教三年大圆满坐静课程介绍 .........................................................8 水晶与光道——有关明智的开示.....................................................................................9 象雄年居上师达比舍扎祈祷文.......................................................................................22 虹化佛光的前行...............................................................................................................23 雍仲苯教大圆满·窍诀珍宝阿车十五座 前行积资净障之修持次第捷行解脱道 .....35 大圆满：本性、自性和作用 ——竹巴箐波的三个重要概念略释 丹增旺迦著 在称为大圆满的“竹巴箐波”中，心的实际状况被描述为不可分割的三方面：本性、自 性、还有这它们两者结合的作用。 一．本性——空 （心的）原始基础是超越任何认识的二元分别或修习的。它的“本性”在传统术语上被 称做“空性”，但它不是指一种顽空体验或一种虚无主义上的“空”。“本性”是无限制的、无 拘束的。实际的存在状态是与概念、观念、分别等不相关的“空”。这也和万物的本质是一致 的。 二．自性——明 “本性”犹如广阔无垠被日光照射的晴空，而“自性”就是那日光本身——天空的光明。 那本来的（自性）智慧认识总是清晰而有力，但是就像太阳有时候会被云彩暂时遮蔽，自然 智慧也会被我们习气所养成的错误见解给遮挡了。“自性”能揭示认识心灵的道路的根本。这 “自性”亦被称为“佛性”或“菩提心”。 三．作用——大悲周遍 从“本性”和“自性”的无二结合产生了“作用”，对一切生命无止境的大悲行为。 当“本性”被无明所扭曲认识时，“自性”就在习气的影响下呈现为混乱，“作用”则呈 现为我们日常生活中的情况。 但当“本性空”和“自性明”被直接认识时，所有的世间现象呈现为庄严和自由的游戏， 而这种认识的达到者被称为觉悟者。 大圆满学习上的错误 大圆满学习上最大的错误就是把某种观点认识或某种特殊的心理感受或以为凡夫境界等 以为就是大圆满。 这完全是出于对大圆满的不了解。 首先，大圆满非任何外在或内在的境界，不是心理感受也不是哲学观念。 其次，虽然中观应成见或大手印或生死涅磐一如见或他空见在表面上很类似大圆满，但 这都和大圆满无关。因为这种或那种见地或行持都或多或少的落于某种微细的臆度境界之中。 其三，大圆满不是任何 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，如果以某种程度的具体方法为大圆满也是错误。 其四，以为凡夫不修而对此作戏论了解后就是大圆满，这其实是一种愚痴的作用。和大 圆满完全无关。 大圆满只是自然解脱其自身之道，那完全是不依靠任何多余的纯净自然智，明白无遮。 当我们超越能所的迷梦时，一切实际现为清净佛土。 而对于错误最好的纠正方法就是如实的去重新开展加行的次第训练，并且在止观加行上 用力，直到彻底解决问题。如果在止观上也不能作很好的了解，则应该很好的作净障等加行， 直到吉祥的预兆出现为止。 大圆满 “大圆满”在象雄语里称为“勒造”，在藏语里称为“佐巴钦波”，意为至高无上的极瑜 珈，是本波教密法的核心，集中概括了本波教九乘最高的无上乘哲学观。所谓《大圆满见》 指众生内心本具自性清净心，自然光明智，本来圆满具足诸佛所证的法、报、化三身，任运 显同生死，涅槃一切现象，于此心体上，不必另有修为造作，本来便圆具一切。 “大圆满”法分为心部、陇部、口诀部三部。“大圆满”具体的修行法一般公诸于世的大 约有大圆满禅定和大圆满心髓。大圆满禅定修法以修气、脉、明点灵能为主，其中尤以多注 视光明和注视虚空而入禅定，为大圆满修法的精粹。修习大圆满禅定有三部分：大乐法、空 明法、无念法三种法，在这本小册子里不一一说明。 大圆满心髓的正行有“彻却”和“妥噶”二法。“彻却”意为“立断”。在修加行观心而 得“觉受光明”的根本上，占巴兰卡言：“定心于心光明之上明空不二的刹那上，无修无证， 不取不合、不观想不念诵、不擒不纵、不修炼身体，务必令心宽坦，自然明了，以光明不迷 失为要”。认识这个就是自己的本心，勿令间断即是。 修习“彻却”教义有几种方法。 首先给和修习大圆满的教徒四灌顶。早晨太阳初升，行者们以净水沐浴，上师念沐浴咒： 西西玛玛萨乃唆哈。 念完后洗手漱口时观想消除了我与一切众生的罪障，然后，为了驱魔与消除烦恼，修习 者各自做替身物品。上师念替身咒和替身词后，将替身物品抛出门外，念各种本尊威猛神咒， 撒毒芥子和火、水等。行者们观思：上师是观音佛辛拉悟噶，从上师心中发出五色光辉射到 修行者的心中，消除了我与一切众生的二罪障和习气。修者五部出现自然智光。上坏死把“阿” （藏文）字放到教徒的卤门。上师念诵“阿”的词语，然后用“阿”（）字灌顶后递给弟子们 到静地视“阿”。视“阿”前行念皈依词、菩提法、祈祷法等后，把“阿”竖立面前，高低合 宜，五支坐法。本波教瑜珈，大师才翁仁孜言：“五支坐法表示五佛”。 1、雍仲跏趺坐。盘双腿，足心向上，是中央之佛格龙强巴（普照庄严佛）的坐法。除痴 烦恼，觉悟法果性智； 2、双手平定手印，等持印即禅定印，是西方雪扎奥美（无量佛）手印，除贪烦恼，觉悟 法果性智； 3、脊直肩张，是东方萨哇荣述（大日如来）的坐法。除嗔烦恼，觉悟大圆镜智； 4、领压喉结，是北方格拉甘述（善神自生如来佛）的坐法。除慢烦恼，觉悟平等性智； 5、眼视鼻尖，是甘哇登珠（成就兴乐如来佛）的坐法。除嫉烦恼，觉悟成所作智。 五支坐法的功德：五行均匀，脱离五毒，觉悟五智，成得五佛。视“阿”时眼珠目不转 睛地看“阿”，心视眼，眼视“阿”。这样视“阿”，眼不动，眼不动，心不跳，心不跳，就显 明禅定，明显自证分性，用心视“阿”的方法，心坚定不移也不管何思何想，断除前思后寻、 好坏、取舍的追查，一心一意地按照视托付阿的功德，脱离寻思罪障，见深奥本质。视“阿” 时不动眼睫毛，不吞口水、眼泪、鼻涕自然流到何时何地无关。这样修习视“阿”七天会有 现象。现象有各种不要的不一定。出现奇象后靠佛像修习方法与视“阿”方法相同。 靠声引路教法 上师和修习者坐在静地高处，五支坐法，眼视空，心视阿，口头念阿、阿，如琵琶声音， 悦耳音，这样念三天。然后，念嗦、轰思、轰轰、唉案第强弱的声音念三百次，定生现象。 内现象，不知离视处、身发抖、心知空性、身与心抖动、除贪财烦恼等。外现象，想哭、笑、 跑、脸色变、口眼无闭、身体发麻等。假如没有现象，必须重新修习九加行、上师灌顶、求 受口诀。 分类三门轮回与涅槃教法 上师与行者到静地，供养地王朵马。行者观想：为了众生脱离苦海，发菩提心。这样有 寄托事着是我的心，以外无有谛实。教徒们把衣服脱下，裸体做各种手印，六道之苦姿态。 口头叫哈哈等六道众生的声音等，想什么就做什么。有时，心反躬自视心的空性。分类轮回 与涅槃的教法有许多，用上师的口传，这里不一一讲明。修习这个教法的功德总的说来是除 解业障反感三门、脱离危难、完毕善事、觉悟一切活动是心的幻化，彻底成得三佛宝位。 大圆满三门修习法 修身：以金刚立为炼力的姿势，裸体立于垫上，二足跟相并、二膝外张、腰挺直、二手 于顶上约二指外合掌，二肘外张、领压喉结、二肘二膝用力，使全身如直立的金刚杵。观想 自身为五种身色金刚杵，顶天立地，放出无量光明，站不稳时，叫一声哈（）铁倒背后，修 习五天就有现象，还复收入自身。以强健身体，打通身中脉道，复次修习就除身障，脱离魔 鬼的危难，最后成就化身佛位。 修语：五支坐法，眼视空，观想自身心中放出无数绿色的轰（）在空中。然后心视心， 新、风、相三个合成一团。心是轰的态度、风是轰的声音、相变成轰的自性。轰以打通喉轮 脉结。复次修习就除言障，脱离魔鬼的危难，最后成就报身佛位。 修心：五支坐法或方便坐，坐于垫上。先以左脚内弯，左足抵会阴；次以右腿内弯，压 于左腿，右足压左足踝上，使双膝皆紧贴坐垫。心视心，找心心没有物质和颜色，形态、形 象、大小、高低、好坏等考察，然后详察心有没有来源，现住、驱除，心是怎样住、变、智， 三种方法。另外又靠、破、样等修习方法上师讲解以外没法 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 上指点。 观心的实体，以期了悟心的光明。行者彻却法成就之后可以转入妥噶法的修习。本波教 夏扎佛爷云：“没悟彻却，没法修习妥噶”。 第二妥噶法 “妥噶”意为顿超，修时借助日光、星光、灯光、月光等光明。于彻却的定心中，凝目 静观，据称可以自然显现出空中的明点及五方佛土。具体修法又有看光法、自关法、黑牢法、 睡眠法等多种，与一般密法颇多不同。修习妥噶法的最高成就者可令自身物质结构发生质变， 化为由光明构成的“大迁转身”或“虹身”、“光蕴身”长生不灭，自由住世，或超入各层次 的世界，包括飞往本尊的净土。象雄二十四位本波教徒修习象雄大圆满耳传成就虹身后，令 不少行者神往和不少人的钦羡。 在佛教里，修习“妥噶”的方法不同，但修习“妥噶”的来源是本波教。这里讲本波教 内的修行方法。 修习“妥噶”时间的选择。修习“妥噶”以早晨太阳出升至太阳偏落，眼视阳光，早视 东、下午视西。看太阳时错开三十度角，左、右、上、下均可。不能直视太阳，以免伤眼。 假如伤眼，念养眼密咒，晚上视月亮、星星、灯光等。 地点的选择：农村宜择山崖边、屋顶、操场为佳，要免除噪音及其他声响的干扰，为创 造一心不乱的外界环境。 姿势的选择：法身坐（又称狮子坐）势如狮，两膝相并跪于地，胸近膝，两肘着地，两 手掌相并撑两腮，两足跟相并垫股，两足掌竖立，两足趾卷曲后相贴地。两膝近胸，令热气 愉快舒畅。两肘着地，调匀阴阳二气。两手撑两腮，令粗气自断，两足掌竖立，足趾卷曲， 令昏沉与点举调平，彻底成就法身佛。 报身坐（又称象坐）形如象卧，两足掌相贴，胸外挺，腰端直，两手四指与大拇指置于 两足之间。头微俯，略如踞坐之势。此坐法的功效能使鼓动之气下压。腰端直，令整齐舒适， 头微俯，令妄心自断，四指与大拇指置于两足之间，则调匀四大，彻底成就报身佛。 化身坐（又称仙人坐），坐如金仙，两膝两足掌相并蹲坐，足立踏地，胸贴两膝，小腹微 凹，头微俯，身端直，两手左右交叉按两膝。两膝蹲坐，调匀全身气脉，两足掌踏地，压下 水火之力，腰端直，则调心之气，顺适而返于本性。两膝相并着胸，使胸中“大火”之气成 为智慧燃烧（智慧火）。小腹微凹，令妄心自断，两手交叉按膝，可除热病。最后成就化身佛。 修习“妥噶”法必须觉悟心和灵魂的区别，心和智慧的区别，自悟智和自然智的区别。 特别要觉悟大圆满的明点。本法以观明点为主，妥噶即明点。所以又称为“观妥噶”。 修习“妥噶”时不能说话，像哑巴一样视明点，心视眼，眼视空与太阳、人日、灯，然 后心视明点。视明点有三种修法，天空是外空要看，脉中空是内识空要记住。心的本性是密 空要发奋修习明点。妥噶修法共分二步，一步有成效后再修习下一步，逐步修完。 第一步：一心不乱，三中坐法之一，凝眸观看天空，即可先观看到微弱明点，上下移动 明点和小明点，以后观大明点，很多明点，不动明点，所观明点还有大明点套小明点，闪光 似雍仲（）；似宝石项链，似璎珞等，最后可观空中由五彩虹组成的光环，大放光明，明点中 心观佛与藏文“阿”字与雍仲符号等出现各种现象。如修行送确降布母续是出显 45 种明点等 许多本波教大圆满教典为有不同的明点和各种奇象。 第二步，阴天观明点，或观烛光，灯光下的明点，或在黑夜观宇宙明点，或在月夜观月 亮旁的明点。黑暗观明点，可看到江夏水灯的美景。象雄耳传言：“白天视阳光、晚上灯，不 离开坐法。身和明点中心修习灵魂和明点，观各种明点，出现四种显现”。 大圆满妥噶修习正行之对境要点，即明白现起不离不合法果本智之身所有六种道方法； 肉团心灯、白柔脉灯、远通水灯、界清净灯、明点空灯和本觉智灯和四种显相；法性现前相、 证悟增长相、明智如量相和法启遍不可思议相。这就是“法界透入色身，色身透入法界”，两 者列相交融的表现。修习者看到的各种明点，宝石项链化成满天的佛像和佛士，都是幻象， 并非实体，乃是发自人体光和宇宙光交融而成，是人体特定的潜能经过修持而诱发的一种表 现。行者在修心中得见明体和空色的重要性，只有得见明体才能趋入彻却和妥噶的修持。 只有见到空色才能修持妥噶，整个妥噶的修持是在放了和收摄空色过程中完成的。妥噶 是本波教大圆满最高的修法，是出虹身的基础。公元前（1136 年）左右，本波教瑜珈师朗哇 多吉从象雄带来大圆满心髓修习方法传入西藏之后，藏地有了自己修习大圆满的的教典和口 诀，后来藏地出现了不少藏族行者神往和钦羡。 如何听法 有人可能会这么想：听法就用耳朵听了，还有什么好讲的？其实听法并不象大家想的那 么简单。同样听一位上师讲法，懂得听和不懂得听，效果却不一样，真正懂得听的人会觉得 法喜充满，有的痛哭流泪，甚至当下见到本性。不懂得听的人就会感到很厌烦、打瞌睡，甚 至种下了下地狱的种子。佛讲同样一句话，不同根器的众生却有不同的感受。比如佛讲苦空 无常，小乘行者就会生起决定要解脱的出离心；大乘行者却会愍念一切如母有情而生起悲心； 当佛祖讲最圆满的教法时，大乘的行者听得悲喜交集，而许多小乘的行者却接受不了而退席， 有的甚至谤法而直接下地狱。 我们佛弟子，对法务必要恭敬。有的耳朵不是听法，而是在听外面的声音，这就象一个 倒扣的碗一样，上师的甘露水如何能倒得进去？也有的人听了，却心不在焉，这只耳朵进去， 那只耳朵出来，或者听了之后根本不用心去体会上师所说的意思。这就象一个漏底的碗一样， 倒再多也没用；再有的人不是真为了听法而来，而是以一个不清净的心态来听法，专门挑上 师讲法中语句的毛病，或者想上师讲得太简单了，这些我早就懂了。用这种傲慢的心来听法 等等，这就象一个装有毒液的碗，上师的甘露装进之后反而变成了毒液。这些都是我们应当 克服的不好心态。 听法根据每个人发心，一样也可以分为小乘听法、大乘听法、密乘听法。什么是小乘听 法呢？也就是依四想，把自己当作病人想，把讲法的善知识当作名医想，把法当作药想，把 依照法认真修持当作疗病想。我们现在每一个人都是“病人”，因为我们都得了无明轮回大病， 种种的贪、嗔、痴烦恼使我们无始以来一直在轮回中没有一点自在。现在找到唯一可以治病 的医生，一定要尊照医生的话认真治疗，他给的药认真服用，病才能好。 什么是大乘的听法呢？就是以菩提心，对一切如母有情生起无伪的大悲心，把讲法的善 知识视为圆满的佛陀，自己带领一切如母有情来听法。或者用为利一切有情，为令佛法久住 的心来听法，这是大乘的听法。 什么是密乘的听法呢？对上师及传法之处，听法者不应当看成平庸不净的显现。把所有 的一切都视为如来藏圆满清净的显现。把上师观想为十方三世一切诸佛的总集，上师的意即 圆满化身，上师的语即圆满报身，上师的意即圆满法身；上师所在之处即是佛的坛城，一切 听法的金刚兄弟都是勇士、勇士母。上师所讲的法是最圆满的法。这样毫无怀疑地观想，专 注地听，听法的同时就是在修持，就可以积聚福德资粮。这样不断地增长信心。 “佛法从恭敬中得”不恭敬法不仅得不到好处，而且有无量罪过，所以听法之前，大家 应该先清扫坛城，铺设好法座，陈设五供、曼达等各种供养。听法者决不允许坐在讲法者的 高处，听法者若有出家人，在家的居士应自觉让他们坐在前面。这些都是大家应该知道的常 识。 大圆满教法与西藏文化简介 当今许多人对心灵（精神）事物丝毫不感兴趣，这种现象被目前偏重物质和外观的社会 所增强。你若问他们相信什么，他们可能会回答他们什么也不信。这类人认为一切宗教都只 是基于信仰而已；这比迷信略好一些，但于当今世界并不适切。但是大圆满并非宗教，也不 要求人去信什么。然而，它要每个人观察自己，并发现自己的真实状态。 在大圆满教法中，认为人是在三个相互依赖的层面上运作着。此三层面即是“身”、“语” 或“能”、和“心”。纵然某些人说他们什么也不信却不能说他们不信他们自己的身体，因身 体是他们存在的根本，而其限制与种种问题也是明显地可确知的。譬如我们感到寒冷和饥饿， 我们感到痛苦和寂寞，并且人们花费很多时间和精神来克服生理上的痛苦。 “能”或“语”的层面则较不易见，也不被广泛了知，甚至西方的医生对它也非常无知， 他们总想在纯物理的层次治疗一切疾病。然而，如果一个人的“能”被干扰了，不论他的“身” 或“心”皆无法平衡。某些疾病，譬如癌症，就是由于“能”受到干扰形成的。并不能单靠 外科手术或药物治疗治愈，。相似地，许多心理疾病和一些不太严重的心理障碍乃是由于“能” 的循环不良所致。我们的心通常非常混乱和迷惑，纵然有时我们希望心能够静下来，但却做 不到，因为紧张和激动的“能”令我们无法做到，所以为了处理这些身、语和心的种种困扰， 大圆满教法提供了我们这三个层面的修学方法。这些修法能与个人的日常生活合一，并将我 们紧张迷惑的生活经验转成教法。这不仅只是理论而已，而是很实际的。虽然大圆满教法非 常古老，然而我们身、能和心和本质未曾改变，所以这些教法能适切于今天的人类状态正如 同它们能适切于往日的人类状态一样。 本来状态(ThePrimordialstate) 大圆满教法是一种关于众生“本来状态”的精要教法，所谓本来状态乃是每位众生从最 开始以来的固有本性。进入了这个状态就如自己是宇宙的中心来体验自己一般——当然不是 在一般自我（我执）的状态下。通常自我中心的意义正是二元观的有限牢宠，垄断了我们对 自己真性，即是“本来状态”的空的体会。了解此“本来状态”就是了解大圆满教法，而大 圆满教法的传授就是从一位已经了悟它的人达成与此状态的沟通，或说将我们过去潜伏的自 性显明，因我们过去被二元状态所关闭。大圆满的意思就是这个状态的自圆自满 (Self-Perfectedness)，从一开始就根本清净，无一物可拒或可受。 欲了解并进入本来状态我们并不须要学术文化或历史上的知识。尽其本性就是超越知识 的。然而当人们听到一种他们未曾听过的教法时，首先想要知道的是此教法始于何地、从何 处传来，由谁传下等等，这是可以了解的，但是大圆满本身不能说属于任何一个国家的文化。 譬如有一部名为 DraTalgurZavaiGyud《声应成根本续》本说在我们这个太阳系外加有十三个 太阳系上有此教法。所以我们也甚至不能说此教法只属于我们地球，更不要说特别是那个国 家的文化了。虽然我们现在要讨论的大圆满传承的确传续于西藏文化中，其时间可溯自西藏 有历史记载之始，然而我们不能下结论说大圆满是西藏的，因为本来状态本身并无国藉，它 是无所不在的。 但是事实上各处众生皆已进入二元状态，因而封闭了对本来状态的体验。当觉悟者设法 与他们沟通时，几乎无法完全不用文字或符号使他们明白本来状态，因此他们便采用了所有 当时当地的文化作为沟通的工具。由是之故文化和教法经常便交织在一起，而这种现象在西 藏尤其普遍，几乎已经到了若不能了解教法则无法了解其文化的地步。 大圆满教法在西藏并非传布得特别广或特别显赫，事实上，正好相反：大圆满总是一种 较保留的教法。此教法是所有西藏教法的精华，是如此直接，以致总是被保留得较隐密，而 人们也常会对它感到有些害怕。此外，在古老的苯(Bon)教传统中，也有一个大圆满的传统。 苯教是西藏本地的古老宗教，较佛教从印度传入西藏更早。所以如果我们认为大圆满教法是 所有西藏精神传统的精华，包括佛教和苯教（虽然实际上它本身即不属于佛教亦不属于苯教）， 并且若我们认为西藏的精神传统是西藏文化的精华，那么我们便可以用大圆满教法作为了解 整个西藏文化之钥。以这样的眼光，我们会发现所有各种形式的西藏文化皆是精神传统中觉 者们统一观的各面的显现。 无数觉者们内心“本来状态”的“明性”抛射出西藏艺术、图像学、医学和占星学等种 种形相，如同在文化中心的一颗水晶，放射出灿烂的光芒或闪耀的光影一般。是故若能了解 水晶本身的性质，那么对于从它放射出来和光和芒将更易理解。 ——摘自《水晶与光道》 本教大圆满介绍 本教大圆满习惯上分为三支，称为阿、竹、年教授，即阿赤、竹青、象雄耳传，此三支 属于本教的最高精神训练范畴。但有的时候这还可以加上印度的一支竹青教授。可以称这是 印度的第四支。 阿赤的教授来自于公元十一世纪第二化身辛路噶等在不丹发现的伏藏经文。阿赤修法是 在由美乌家族的隐士贡佐从法主辛路噶的这些伏藏教授中择其精华而成。开始时整个修法分 为八十阶段；后来传授进入叶如恩萨喀寺庙，在祖钦嘉瓦巴时整个修法整合为十五阶段，称 为阿赤十五分际。阿赤译为“阿的指导”，阿代表无因缘的原初本来，心的根源；阿是白色的， 意味着心原初的清净。修习者在修完各类必要加行（如夏扎哇所作的《瓜东江措》中的加行） 并接受灌顶后，先于西藏字母阿上练习专注，以为发展觉悟心之根源的开始，而后经历见、 修、行、六法（气脉修炼）等若干坐静阶段来次第获取大圆满果。它的方式是渐道的，有时 候它也被称作“祖钦嘉瓦巴大手印”或者“年*美大手印”。 竹青的教授则包括了雪顿额珠扎巴的《洛扎玛》伏藏的教授。他也是著名的《玛尼宝训 集》的发现者。他伏藏发现是龙界、人界、天界以及扬泽陇青四类经文，教授内容包含了扎 陇、幻轮拳法、彻切、脱噶、黑关的各类大圆满要点；法王雪顿额珠扎巴是受到了护法神什 甲启示后和仆人贡青雍仲扎前往穹亭寺，用钱买通寺院的看守者让其藏于寺内寻找启示中的 经文，后终于在仓库中发现了三界大圆满续的经文，后秘密修行数年，完全掌握了经文的意 义。此后他开始对弟子传授，建立了自己独特的传承，指示一种特殊的大圆满教导。在佛教 大圆满中有一种称为《耳传心要》的传授也出自雪顿额珠扎巴的弟子。竹青的教授和佛教大 圆满的有些地方很接近，似乎暗示着某些关系。 象雄耳传教授是口耳传承，依赖于无间断的人间上师传授。是本教中最古老和最重要的 大圆满传承，由甲邦朗协上师传承。它的传承经文是《象雄耳传》，内容包括外、内、密、秘 密四大章节，涉及历史、理论、、彻切、脱噶、黑关、扎陇幻轮拳法、守护神等的各种大圆满 要点。它有高地和低地不同的传导经文，他们的经本是有区别的。但意义是相同的。它历经 了开始到以后数十个世纪不间断的上师口耳传承，而不象其它体系般曾被藏匿于某处。它的 方式是顿然的道路，不过它的经文同样包括对于三种根基的教导。在祖钦嘉瓦巴作为叶如恩 萨喀寺主持时，传授进入了。然后又延伸出扎西曼日寺传统。并以此为基础，向藏东的康藏、 安多藏、热贡传播。从此以后，《象雄耳传》被适当的传授，虽然它还是极保密和严格的传于 少数已经准备好的弟子，但这比起之前几乎是每代都单传一人的情况要好多了。 本教的口耳传承还包括来自康区的许多传授，这包括据说是占巴南喀、才让、莲花生等 教授下来的方式，之前的陇本拉年等等和后来 18 世纪康区的根卓扎巴等，发现了其中最重要 的部分。这包括著名的《虚空神变论》、《叶巴它赛》、《金色小棍》、《黄金溶液》、《印度成就 者教诫》等等。这些方式归类在竹箐中，但在教授上又很类似《象雄年居》，因此有时候也称 之为“象雄耳传”。这种内容有时会分类成和佛教大圆满的方式，就是心要、界、口诀三部。 在晚近这些教授依据上师不同的习惯而被分开传授或者整合在一起传授。这种情况可以看作 是一种新的教授方式。 这些全部是各自完整的现在还存在的体系，你可以在西藏找到这些教授的持有者。 夏扎哇所传流派的本教三年大圆满坐静课程介绍 一．传规的来源 象雄大圆满学院坐静传规是指确证虹身的大成就者夏扎仁波且生前教授、训练弟子阿、 竹、年大圆满时所留下的传统和 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 。但知道得还不是很多。这一坐静传规现在仍然在夏扎 哇自己和诸弟子的寺院中被无误的保存和传授。 二．坐静传规的训练 （一）前提基础 夏扎哇在著作和口授中对学习此传规的前提基础作了详细规定，他说：“对于那些未完成 九加行的行者不应讲说一个字，对那些完成九加行的行者不应不讲授所期盼的。” 其实这基础最重要的是锻炼行者的出离、慈爱等根本。以使能趋于圆满。所以十分重要。 现在作不好的，学完后还要反复做。 这一规定在实践之初被夏扎哇以下的上师严格地执行，这对学习者来说是一次决心与毅 力的必要考验。所以凡参加三年坐静学习课程在一开始都用相当大的精力和相当多的时间作 艰苦的九加行训练。弟子们都尽力在尽量短的时间内完成训练。同时如果是三年坐静学习课 程的藏族学者，一般要求对此加行在以后还要完成两遍。而 （二）坐静学习课程 第一年的坐静训练：起初训练名为《阿德》的有关大圆满正见的引导法，是先于西藏字 母阿上练习专注，以为体验心念的入手，而后由教师配合弟子的训练逐步讲解入大圆满正见。 这是阿赤十五阶段的引导和正修阶段。然后以此为基础，训练名为《密库》的第一种风脉修 炼法，藏语名为《桑者扎陇》。先建立生起次第诸要点，然后逐步练习柔和气、中瓶气、刚猛 气、中住气四种运气和猛厉火等，同时还要学习二十五式气之引导和化解的拳法。每天《桑 者扎陇》和拳法各作四遍，每遍大约一小时半到两小时。此外还有一些祈祷和护法等的念诵 及基础三摩地的练习。 有的行者在这一年也可选择学习名为《红色空行女指导》的风脉修炼法，藏语名为《温 者玛米着绸扎陇》，它有些类同于《桑者扎陇》及其拳法。这年《扎陇》练习时间为一百日。 训练时间为整个冬季。 这属于竹氰类大圆满传规，和根桌扎巴所挖掘的伏藏的《大圆满虚空藏》或者和雪顿额 珠扎巴的伏藏《竹》有关。 第二年的坐静训练：平时学习大圆满的经论和决法修练，决法修练一般要在晚上进行。 第二年训练中最重要的则是名为《大圆满》的第二种风脉修炼法，藏语名为《竹巴青波扎陇》。 这是第二化身辛钦路噶在不丹所开掘的南部伏藏的重要部分。 这一风脉修炼法属于《竹巴青波》的一部分。它逐步练习柔和气、中瓶气、刚猛气三种 运气和猛厉火等，气息运用极为猛烈。同时还要学习五十五式气之引导和化解的拳法。训练 到五十天左右还要外用一种修药，以为《竹巴青波扎陇》结束时最挑战的修炼作准备。在整 个寒冷冬季的末尾和《竹巴青波扎陇》修炼的最后一天黎明时分（大约在零下十几度），要在 室外进行赤身披裹湿布的考试。通常及格的成绩要赤身披裹三块湿布，大约要一个半小时； 最好的成绩据说是夏扎哇的一名弟子——————支贡雍仲达到的，他共披裹十二块湿布。 他在 2000 年在前藏没有残遗的化作一到彩虹而消逝。 在这一训练完成后，还要进行《竹巴青波》的辟谷修炼，按照辟谷修炼法仅服用水，其 间还要练习特别的灌肠法，共为时三天；当然，如果身体允许，可以作得更长些。这年《扎 陇》练习时间也为一百日，训练时间也是整个冬季。每天《竹巴青波扎陇》和拳法各作四遍， 由于第二年中行者的瓶气数量多能达到七十二弹指、一百零八弹指，甚至于达到一百八十弹 指，加之五十五式拳法数量为五百五十次，所以每遍风脉修炼大约两小时到三小时。《竹巴青 波扎陇》也是众多风脉修炼法中最累人的一种。它的护法神为什甲易西拉母。 第三年的坐静训练：第三年起初训练是名为耳传的第三种风脉修炼法，藏语名为《才旺 佤仪玛扎陇》，这一风脉修炼法属于《象雄年居》的第四章。它逐步练习柔和气、刚猛气的两 种运气和红白明点、猛厉火；同时还要学习三十九式气之引导和化解的拳法。这年《扎陇》 练习时间为三十日，训练时间是冬季的第一个月。它由隐身大师才旺仁增传授，护法神为穆 者；《扎陇》练习结束后要按《佤仪玛》仪轨进行七天的辟谷修炼，中间用限制数量的藏青果 和牛奶作引导。然后的训练是上师讲解《象雄年居》第一、二章中所论述的大圆满彻切和脱 噶修法，并进行二十一日的脱噶观光训练。最后进入无光的黑房中进行四十九日的黑关训练， 此修炼法藏语名为《猛则》，是引导和加深脱噶训练的特殊方法。 三年后的学习：常规可以学习行者自己意愿的任何修法，一般以学习大圆满六种甚深口 诀为普遍，即白天的两种（扎陇、脱噶），黑夜的两种（黑关、梦幻），死亡的两种（中阴果 法和抛瓦）…… 三年的学习以后，行者可去自己喜欢的地方修习大圆满，他可选三种风脉修炼法中属意 的那种，以车且为核心，配合脱噶、黑关去自由任运游戏，以期在此生以虹身显现利益一切 有情。 水晶与光道——有关明智的开示 事先介绍 ——旺格噶乌谨示 南开诺布活佛是宁玛派的著名活佛，他的许多上师都是著名的成就者。因为他有一个宁 玛派上师曾经是夏扎仁波且的亲传弟子，因此他在自己的大圆满修学后，在 70 年又开始接受 本教的象雄大圆满传统.得到本教在尼泊尔王国的曼日寺导师罗朋桑吉丹增和罗朋丹增南达 的指导。因此他是两种观点的综大成者.现在七十多岁了。 他在意大利创建了象雄大圆满学院，在整个欧洲推动大圆满的传播.他出版在国内的 翻译 阿房宫赋翻译下载德汉翻译pdf阿房宫赋翻译下载阿房宫赋翻译下载翻译理论.doc 作品 有《藏密气功日月相合》（民族出版社），是一部全面介绍宁玛派著名的伏藏扎陇——日月相 和扎陇的著作。 同时他也是著名的意大利那布勒斯大学西藏学系教授.在西方藏学界具有崇高威望。 这篇文章的开示可以有一个预先的介绍，对于许多不了解实际大圆满的人，会是一种振 奋人心的好介绍。不过这里所介绍的大圆满我们可以看作是渐道大圆满，不是大圆满的全部。 类似著名的本教阿赤大圆满层面介绍，它通过见修行果来表示这一切，这一方式是最适合现 在的叙述情况和帮助不了解大圆满的人发生入门。而伟大的竹青和象雄大圆满的顿然之道并 没有在此完整的出现，因为这是一个更有深度的介绍。但这两者之间的最后后果是一模一样 的，只是他们采取的方式存在差异。见修行果适合所有的人来学习，而顿然之道则需要一些 特殊的基础。 大圆满是直接体验，而不是一种理论，虽然在公元十世纪后大圆满由于需要和其他宗派 竞争而发展出了结合大圆满体验、唯识、中观三者的大圆满阿毗达磨理论，但只能帮助间接 的了解大圆满，而不能全然体验到真正的大圆满，许多人在此以为能谈上两句大圆满就是对 于大圆满的领悟了，那是荒谬可笑的。 下面的小册子中的介绍是一个精要的大圆满介绍，因此十分难得。本书也已经广为流通 在西方。作为一个介绍大圆满的著名范本。对于文本内的修行，建议或许阅读或发生一些信 心的欢喜然后保存那是很好和适当的，而如果希望因此修行那就可能存在障碍，因为没有精 通的上师直接的面授指示，理解这些是困难的。自己的理解往往会是似是而非的开始，而断 送自己的大圆满的慧命。因此因此发生兴趣的朋友，可以以此为契机，发生自己内心的信心， 在此获得具格的上师，而开展最基础的共同加行和不共同加行等的次第锻炼，在上师面授的 情况下理解实践文本中的大圆满介绍，才是合适如法的。 有关明智的开示——文本前言说明 ——出版者 这本小册原由南开诺布仁波切以藏文写成，由阿德里诺·克雷门 Adriano Clemente 译成 意大利文，由约翰谢恩译成英文，并於一九八三年在意大利的威尼斯和阿西德索 Arcidosso 举行的第一届国际西藏医药大会中，以小册发表，它对大圆满教法的最要点，做了最精碓的 指示。 有关明智的开示——正文 —南开诺布著 敬礼上师！ 一位大圆满修行者必须具备精确的即知与觉观。直到我们真正了解自心并能以觉观掌握 它之前，纵使给予再多有关实相的解释，也只不过是纸上的墨水或智识上的辩论工具而已， 对於真实意义的体会是不可能产生的。 在一部名为《创物之王者续》大圆满密续中说：“是‘心'造成了轮回与涅槃两者，是故 我们应了悟此创造万物之王。” 我们说我们是在不净的幻化轮回中轮转，但在真实上，只是我们的心在那儿轮转。 同样的，至於清净的觉悟，也只是我们的心净化後的了悟。 我们的心是一切事物的基础，从我们的心生起一切，如轮回和涅槃，凡夫和觉者。 思维众生在不净轮回中之轮转：虽然我们心之真性从起始以来即完全清净，然而清净心 暂时被无明垢所遮障，於是对自己的状态失去了自觉，由此自觉之丧失，情感乃造出虚幻的 思想和行为，於是累积起各种恶的业因，而它们的成熟为果则是不可避免的，於是我们乃受 大苦，轮回于六道中。是故，不能自觉自己的状态就是轮回之因，由此因故，我们成为幻相 与散乱的奴隶。受心的限制故，乃强烈地习惯於幻化的行为。 同样地关於清净的觉悟：除了我们自心之外，并没有外在的灿烂光明从外面照射进来使 我们觉醒。若能认识我们固有的状态是从起始即清净的，只是暂时被污垢遮障了，若我们能 保持此觉知之呈现而不散乱，那麽所有的污垢皆会冰消瓦解，这就是“道”的精要。 於是本来状态的伟大清净固有功德就显现出来了。行者认识了它并以活生生的经验成为 控制它的主人。 这种对真实原本状态真知的经验，或对状态的真实觉观，就是所谓的“涅槃”。所以“觉 悟”只是在净化状态下的我们自心而已。 因此莲师曾说：“心是轮回和涅槃的创造者，心外即无轮回，亦无涅槃”。 既然已如是将轮回和涅槃之根本建立在心上，那麽世间一切看似坚固之物以及一切众生 之看似坚固性，都只不过是我们自心的幻觉而已。正如同一个患有胆病的人会将海螺看成黄 色，当然正常人知道那并非海螺的真色，同样地，由於众生特殊的业因故，出现了各式各样 的幻现。 是故，若当我们在同一条河边与六道众生相遇时，各个众生看到的这条河却是不同的样 子，因为他们各具不同的业因，热地狱的众生会把河看成火；寒地狱的众生会视河为冰；饿 鬼道的众生会将河看成血和脓；水族众生则视其为居住之环境；人类则见河水可以饮用；阿 修罗则见河为武器；天人见河水如甘露。 这显示了，在实相中并没有任何事物是坚固地和客观地存在着的。是故，了解了轮回之 根其实是“心”，行者应设法将此根拔起，认识了“心”即是觉悟之本，行者将获得解脱。 是故，觉知轮回和涅槃之根本只是心，行者决心修行，此时，行者必须以自觉和决心毅 力保持连续的当下觉观而不散乱。 譬如，欲将一条河流阻断，就必须於其源头堵住，那麽此河流必断。不论你选择任何其 它地点来堵，都不会有这样的效果。同样地，若我们欲切断轮回之根，就必须切断制造它（轮 回）的心之根，否则就无法脱离轮回而得自在。若我们希望恶业招感的一切痛苦与障碍尽皆 消逝，那就必须切断制造它们的心的根。 若不如此做，纵然以我们的身、语去做许多善事，也仅只能得到短暂的利益。此外，若 未砍断恶行之根，它们还会重新积聚。同样地若我们只砍断一棵树的枝叶而不断其根，无疑 地，此树不但不会枯萎，很快地又会再生。 若这个创造万物之王的“心”，不住在其自然状态，纵然我们修行密法的生起及圆满二次 第并念很多咒，我们也未能行於通往圆满解脱的道上。若一个人想，战胜某国，就必须先降 服其王，若只降服一部分人民及某些部队，就不能达到目的。 若我们不能保持连续的觉照，而受散乱的主宰，就永远不能从无尽的轮回中解脱。相反 地，若我们不让自己被疏忽和幻相控制，具自制力知道如何以当下觉观连续地住於真实状态 中，那麽行者将是将一切教法的精华与一切道之根在自身中结合了。 盖因一切二元观之种种，诸如轮回与涅槃、快乐与痛苦、好与坏等等皆从心生起。故有 “万物唯心生”的说法。这也是何以不散乱是道之根和修行的根本原则。 就是由此殊胜的连续觉照之道，过去诸佛已成，未来诸佛将成佛，现在诸佛依此正道成 佛了，不依此道而行，就不可能成正觉。 因为真实状态的连续明智不二禅修是一切道之精要；一切禅修之根；一切灵修之总结； 一切密法之精华；一切究竟教法之心要；是故设法保持连续的明智而不散乱是必要的。 其意义是：不追随过去，不预期未来，也不跟随现在生起的妄想；而是返照自己，观照 自己真实的状态，如其本然地保持其觉观，而超越三世的意识局限。 行者必须安住于自己不修整之自然状态中，对存在与不存在，“有”与“无”；“好”与“壤” 等分别之垢不加理会。 大圆满的本来状态的确超越三世的有限意识，但一位初修者尚未具有这种觉观，会发现 自己很难体会到自己的状态，是故不让自己被三世的妄念捣乱是很重要的。 然而，若是为了不散乱，行者就想将自己的一切念头皆消除，专注去求一种静寂的状态 或喜悦的感受，当知这是错误的，盖行者所致力的那个专注，正是另一个念头。 行者应将心放松，仅让自己的状态保持著觉照，不让自己被任何妄念所控制，当我们真 正放松时，心便自然地已在其自然状态中了。 若在此自然状况中有妄念生起时，不论好坏都不要去分辩，不要判断自己是在宁静的状 态中或是在思想的波动中，行者应以 r 状态 J本身之明智呈现去认知一切心念。 若我们对于心念（妄念）只有这样赤裸的单纯认知，它们就会放松进入它们自己的真实 状态中，只要它们尚持续松弛著的觉观，行者应保持自己不忘想。若行者散乱了，已不再单 纯地认知心念，那就须要更用心地让自己的觉观再呈现出来。 若行者发现在宁静状态中有心念生起，行者应不舍弃心之单纯觉照。而继续观察心念之 运动状态。 同样地，若无有心念生起，行者应继续保持单纯认知之呈现，给予此宁静状态以赤裸之 觉观。其意为保持此自然状态之觉照，而不去设法将它置於一意识的结构内或希望它以某种 特殊的形相、颜色或光来显现，就只是放松地进入其中，而不受分歧心念的特性所骚扰。 虽然初学者会感到要保持於此状态中，即使一刹那也很难，但不要担心。既不希求此状 态保持得更常久，也不害怕会完全失去它，所须要的就只是保持心的纯净觉照，而不落人“有 一观察之主体正观察著一个被观察之客体”的二元状态就可以了。 虽然行者保持著单纯的觉照，若心不能保持於此静寂状态，总想追随过去或未来的心念 之波或被感官诸蕴扰乱如视听等时，那么行者应了解心念之波就如同风一般地不实在。若我 们想把风抓住'那是不可能的；同样地，若我们想将思想之波堵住，它也是不会被切断的。是 故我们不应设法将心念堵住，更不要把它当作是甚麽不好的东西而舍弃。 在实相中，静寂状态是心的基本状态，思想之波则是心的明体在作用，就好象太阳和它 的光或是小溪和其涟漪之间并无区别。同样地，心与念之间亦无区别。若我们以宁静状态是 某种我们要求得的好东西，而念想之波则是应拋弃的典东西，那么行者就会踟邸师版绝之二 元所缚，便无法降服一般的心的状态。 是故其要义便是以纯观照来认知，不要让自己散乱。不论生起的是何种念，好的或浅的， 重要的或不重要的，只要在心念的波动状态中持续地保持着觉照。 当一翕生起'而行者不能成功地在静寂状况中保持觉照，而由于其它类似的心念还会生 起，所以必须善巧地认知它而不散乱，认知并不是指用眼睛来看它，或成为一个概念，其意 义乃是纯粹观照而不被三世之心念或各感官之所受牵扯。所以是在清净觉观的觉照中对此波 动全然的了知，绝不是以某种方式来修饰此心，诸如将心念拘束或将其心流堵住等等。 对一位初修者而言，想要将这种不散乱的赤裸觉照之认知保持一段长时间是不容易的。 盖我们对于散乱有很强的习惯性'此乃由无量的轮回时日中熏习而来的。即使仅考虑此生·从 出生至今'我们其实除了过散乱的生活外并没有做过其它事，从来没有机会训练觉知之觉照和 不散乱。是故，我们若由于失去觉照等诸原因，当我们不再散乱时，便会发现自己已被疏忽 和忘念所控制，我们必须通过心的觉照以各种方法来对于正在发生的一切保持觉照。 这样连续的安住于自己的真实状态中，并随伴着静寂状态的觉照或心念的波动。你再不 会得到比这个更卓越的禅修。除了以纯粹的双照认知并连续安佐于自己的境界中之外，再好 再明的东西是再也找不到的。 若我们希求某些东西会从身外显现出来，而非连续在自己的觉照中这就像一则谚语所说 的一个恶魔从东门来了，然后以赎金将他买送至西门一样。若是如此，即使行者以为他是修 得很好，实际上，只是在使自己疲劳而一无所获，是故连续的处于自己的境界中实在是最重 要的。 若我们忽视了自己的本有的心，相反地却向外寻求，就好象一个乞丐有个宝石枕头，但 他不知那是何物，反而天天要受苦地去乞讨过活一样。 是故对自己状况保持觉照并观照心念之波，而不去分别此觉照是清楚或不清楚，也不希 求获得静寂状况或拒绝心念之波动，完全不受“希求去改变些甚么”的控制，而行者以继续 着时，行者须要誓约和决定保持不散乱，接著行者必须尽可能保持当下觉观。最後若行者散 乱了，必须觉察到它。 若行者於保持当下觉照之誓约能持之以恒，则有可能达于永不散乱之地。通常在大圆满 的自我解脱的教法中，我们谈到“见”道自解脱、“修”道自解脱、“行”道自解脱和“果” 道自解脱，但此种解脱必须从明智生起。 尤其是“行愿”道的自我解脱法，若不基於明智是断然不能生起的，是故若行者不能令 行道自解脱臻于精确，就无法克服座上修与日常生活间的差别。 当我们谈到行者的“行”道自我解脱是一切密续(Tantra)、阿伽玛（Agama）和大圆满诀 窍部之根本原则时，令今日的年轻人十分欢喜。但他们有些人并不知道自我解脱的真正基础 是明智的呈现。又有许多人虽然在理论上知道一点，也会口头上说，但还是有着不能实行的 缺点。若一个病人对某药的性质和功能皆极熟悉，并对解释其药性也相当内行，但却不肯服 用此药，那么他或她的病绝对不会被治好。同样地，从无尽的时光以来，我们既饱尝“受制 於二元状态”的重病之苦，而此病的唯一对治药便是对自我解脱状态的真知而不落入限囿中。 当我们在禅观中，连续的在真实状况的觉观中时，并不须重视我们之行为举止。但相反 地，对初修者而言，若不在日常生活中作交替的禅坐则无法进入实修，这是由於我们之执著 乃如此地强烈。这些执著或基於逻辑思考，或以为我们的感官客体是真实的，甚至是基於我 们血肉的物质之躯。 当我们修习“无我”（无自性）时，心中检查著自己的头和身体的四肢，然後将它们为 r 无我』的将之—一除去，最後吾人终於达到建立起 r 无我』。 但是这样的“无我”（无自性）只是经由智识分析达到的一点知识而已，其实并没有“无 我”的真知。因为假如当我们正在舒舒服服地大谈大论著“无自性”（无我）时，若突然脚被 一根刺扎到，无疑地，我们必会大叫“噢！噢！噢！”这表示我们仍受著二元状态的限制，而 那个我们高谈阔论的“无我”并未成为我们真实的活生生的状态。所以视“明智”为极端重 要是绝对必要的，因它是我们日常生活行为自我解脱的基础。 然而视“行为”为重要却有不同的方式，目前世界上有各种依外在环境制订的律条，诸 如宗教戒律和法律等等。然而，以强制性和以觉观来守戒律是有很大的差别，因为通常每个 人都是受着、情绪和二元性的控制，极少人以觉观来遵守戒律和法律。是故虽然他们不愿如 此，人类也必须被强制地受到各种律条的约束。 我们已被业、情绪和二元性所控制。若再加上强制遵守某些律条的限制，那幺负担就更 重了。无疑地，我们将更远离正确的"见"和"行愿"。 若将"自我解脱"的意义认作是可以为所欲为那也是不对的，那绝对不是自我解脱原则的 意义。若相信那样的错误观点，正表示他未了解明智的真义。 同样地我们也不应视律条原则与觉观原则完全相同，事实上，律条是基于当时当地之环 境建立的，以外在的因素来约束他或她，而觉观则是由他或她自己所拥有的觉知状态生起的。 是故律条有时与该人的本有觉性相应，有时则否。然而，若行者具有觉观，就有可能克服强 制地遵守律条产生的拘束状态。不仅如此，一位具有觉观并经常保持其稳定明智的行者，也 能在世界上所有的律条下自由地生活，丝毫不会受到它们的限制。 许多大师们说：“以明智之鞭驱策觉知之马”事实上，觉知若不以明智来加速则无法起功 能。 现在让我们来检查一个觉知的例子：假如在某人面前有一杯毒药，而且此人知道那是甚 么，成年且稳重的人知道毒药是甚么，以及吃了它之后的结果'故不须要太多的说明'.但对不 知那是毒药的人，则需要警告他们说："这个杯子里有毒药，若服食就会死亡！"这样地，让 他们产生觉知'危险就能避免，这就是我们所谓觉知的意义。 另有一些人虽然他们知道毒药的危险性，却不以为意，或对它是否危险，产生怀疑，也 就是他完全没有觉观。对这类人若仅是说："这是毒药"。那是不够的，对他们则必须说：" 此物绝不可喝，否则必受法律严惩"。经由这样的警告，法律能保护这类人的生命，这就是律 条原则之基础'虽然它与觉知原则颇不相同'但对于拯救那些无知并缺乏觉知的人，则是一种 不可缺少的方法。 现在我们继续以造毒药的譬喻来显示"明智"Presence 的意义，若某些人面前有一杯毒 药，虽然他们清楚地了知服食毒药的后果，但对于此杯中含有毒药的事实，缺少一连续的观 照（警觉）之呈现 Presenceofattention，他们就有可能变散乱，并喝下一些。是故觉知若 不能连续地伴以明智，则难有正确的结果，这便是所谓明智的重要。 在大乘教义的精要是，是空性和悲心的结合。但真实上，若我们不具与明智，就决定不 能生起真实的悲心。尚无对他人保生悲悯的真实经验，那么假装自己好象充满悲心的样子是 无用的。有一句西藏谚语这样说："虽然你有双眼看他人'你还须要一面镜子来看自己！"这句 谚语暗示，假若我们真希望能对他人生起真实悲心，就必须观照自己的缺点，注意它们，并 将自己放在他人的位置上，做设身处地的体会，以了解他人的实际情况。然而要成就此事的 唯一之道，便是保有明智。 否则，纵使我们假装具有大悲心，迟早终会有一个状况来揭发我们从未真正生起大悲心 的！ 直到一纯净的大悲心生起之后，我们的限囿和障碍方能被克服。有许多修行人，他们不 断地修着，到最后只认为自己成为本尊了。而认为其他一切人都是恶魔。是故，他们只是在 增加自己的限囿，发展对自己的执着与对他人的憎恨'此外一无所做，或甚至高谈大手印或大 圆满，而他们"实际所成就的却是对世间法的人正道的更加纯熟与更为专门而已，这便是真实 悲心尚未在我们心中生起的确实徽兆，然而此事的根源，则是从未真实生起之明智故。 是故，莫再空谈或企图躲藏在一虚饰的高雅外表后面，而束缚了自己。吾人应真实地努 力再努力，使明智之呈现于我们其实生起，并将之带入修行，这便是大圆满修行的最要点。 普贤心库四灯句(法身心点续) KuntosangpoSem-TingleGyud