性 理 題 釋

蓋聞先天大道，乃性理真傳。綜合三教聖人之教義，而作救世之寶筏。只 以人心不古，世風衰頹，以致釀成空前之浩劫，生靈因之而塗炭。是以上 帝綸發好生之德，不忍善惡混淆，玉石俱焚。特降大道于東魯，闡揚性理 之奧義。重現中天，複生真儒。提倡聖道，宣示正宗。砥柱中流，挽狂瀾 於既倒。暮鼓晨鐘，整綱紀之已墜。期得喚醒愚迷，驟變頹風。將見化行 俗美，堯舜復興於今日。物阜民康，大同再現於末世。無奈世人執迷不 悟，蔽於物欲，竟尚名利，鬥智弄巧。及至今日，逾趨逾下。滔滔者天下 皆是，古道德蕩然無存。人類前途，何堪設想？若不早為救拯，則億萬生 靈，將盡墜苦淵。惡濁社會，永難澄清。惟大道真理，隱微難測。吾人聞 之，妙理固難洞悉，大道亦不明了。甚至誤認大道為異端，真理為迷信， 區區淺見，疑惑叢生。雖孔孟再世，佛老重生，亦難促其猛醒。今我活佛 師尊，洞達此情，慈悲為懷。特將道中各類疑問，分別出題，命吾儕分別 解答，加以整理。複經師尊降鸞修正。並由師尊自答十餘題。越數月，始 克成帙，題曰性理之題釋，所有道之內容，如三聖之教義，均有詳細解 答。閱者皆可一目了然，誠為大道之秘解，覺世牖民之聖傳也。書成師尊 複命作序，以敘始末。惟廷棟自愧學識淺薄，文詞粗陋。尚望海內高明， 不吝指教為幸，是為序。                                                          民國二十六年歲次丁醜桃月                                                              郭廷棟序         濟公活佛自序   道者理也，不明理，焉修道？故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在 有疑必問而已。惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠 矣。大道自開普渡以來，得道原子，不為不多，然而求其能明理修道者， 則又寥若晨星。此何故，是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也。餘因 有鑒於斯，乃有性理題釋之作。每題解答時，釋義則力求簡明，言詞則力 求淺近。此數十題雖不敢言盡善盡美，然而粗理俱備，或可作為參考之 用。總而言之，`餘之目的，使修道者觀此，徹悟真理，而為進修之指 南；慕道者閱之，疑釋理明，而作求道之門徑；人人若能照言實行，縱不 能登峰造極，亦可消夙世冤愆，齊脫苦海，共登覺路，是余之厚望焉。   民國二十六年歲次丁醜春三月朔日       一、道的真義   天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神。道祖 曰：無名天地之始，『即象○』；有名萬物之母，『即象一』。大道無 名，強名曰道。道大無形，強以圈形之。圈者一之靜象，虛理一團，道之 全體。一者圈之動象，一本散于萬殊，道之達用。圈動一生，一縮為點， 點伸為一。『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮，變化無窮。放之，則 彌六合，曰一；卷之，退藏於密，曰點；大而無外，小而無內，無所不 貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。在天謂 理，在人謂性。理者，萬物統體之性。性者，物物各俱之理。人人有，而 不知其有。知此者，大化神聖。迷此者，墬入鬼關。故曰：讀破千經萬 典，不如明師一點。其點統四端而兼萬善。側隱之心，仁之端也；羞惡之 心，義之端也；是非之心，智之端也；辭讓之心，禮之端也。   　         智   義   ┼   仁         仁義禮智其中有信。孔子曰：人而無信，不知其可也。        禮   　   豎寫為 │ ，橫寫為 ─ ，體用並行，即為 十 字，        經   緯   ┼   數   　   理   玩索其味無窮。故老子曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。 大道無名，長養萬物。未有天地，道先立其體；既有天地，道能廣其用。   二、道與人有何關係   中庸雲：道也者，不可須臾離也，可離，非道也。道者理也，人必由之路 也。人依乎道德，如火車在軌，如輪船在水，如飛機在氣。若是火車離 軌，輪船離水，飛機離氣，則險象環生。人若離道，在社會受法律之裁 判，在陰司受閻羅之制裁，則墬入輪回，四生六道，轉變不息，苦海無 邊。孔子曰：君子死守善道。君子憂道不憂貧。君子樂道。顏子得之，拳 拳服膺，終生無失；曾子得之，戰戰兢兢，一日三省己身。以此觀之，道 與人有密切之關係，惜乎世人，度外置之。孔子歎曰：誰能出不由戶，何 莫由斯道也。   三、大道之沿革   道德經所說之大道無形，生育天地，足征天地之源出於道，未有天地先有 此道。史記雲：天開於子會，而沒於戌會；地辟於醜會，而沒於酉會；人 生於寅會，而沒于申會。當寅會人之初生，性本善，由天生人也，其權在 天，無道可言。道降中天，人生人也，其權在人，伏羲氏首出，仰觀俯 察，知天地之運行，而劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為大道降世之始 也。繼由軒轅氏時代創文字，建宮室，制衣裳，文化大備，此謂道之成 也。嗣後堯舜禹湯文武周公，接續道統，心法一脈相傳，此時期謂之青陽 應運之期，道之整也。幽厲之世，五霸迭興，群雄紛爭，天子政令不能行 於天下，道轉紅陽之期，而由道分為三教，此謂道之分也。老子降世發揚 道宗，東渡孔子，闕裏傳猶龍之歎，西化胡王，函關現紫氣之瑞，關尹子 強留老子作書，而著道德經五千言，為道教之始祖也。孔子周遊列國，教 化萬方，刪詩訂禮，繼往開來，闡永久不變之真理，立萬世不易之定論， 大道之精微奧玄，學庸敘述備至，成儒教之始祖。孔子傳曾子，曾子傳子 思，子思傳孟子，孟子以後，道脈西遷，心法失傳，曆秦、漢、晉、隋、 唐，議論囂然，無有造此域者，迨至炎宋，文運天開，五星聚奎，希夷首 出，濂、洛、關、閩，如周敦頤、程頤，程灝、張載、朱熹等相繼而起， 真儒賴以昌明，然而運不相逢，終究未繼道統，良以孟子之時，道脈心法 業經盤轉西域，釋教接衍，所以中土宋朝儒者輩出，不過闡發道旨而已。 釋迦牟尼佛西域承續道統，渡大弟子迦葉，為佛教之始祖。道分三教，各 傳一方，各留經典。釋教單傳二十八代至達摩尊者，梁武帝之時達摩西 來，真機複還中土，此謂之為〝老水還潮〞也。自達摩入中國，真道心法 仍然一脈相傳，達摩初祖傳神光二祖，神光傳僧燦三祖，僧燦傳道信四 祖，道信傳弘忍五祖，弘忍傳六祖惠能。至六祖之時衣缽失傳，禪宗而分 南頓北漸，其實道歸庶民俗家，六祖惠能——盧氏，諱惠能，號惠能大鑒 師，乃地藏王化身。曾有《六祖壇經》一部遺世。六祖渡白馬廟孫敷仁， 道降傳火宅，昔日五祖將“衣缽”傳于六祖時，曾於夜間密囑，勿令道脈絕 滅，但不可傳之惡僧。後來六祖果遇惡僧迫令傳其衣缽，六祖逐奔至廣東 曹溪。二次又被尋逐，幸遇白玉蟾于田中將六祖救護，迎至其家，六祖遂 授衣缽，後又遇馬端陽，也授以正法。從此釋終儒起，道興火宅。此是密 機，因不令僧知，故《壇經》不載。 白玉蟾、馬端陽並稱七祖，羅蔚群八祖、黃德輝九祖、吳紫祥十祖、何了 苦十一祖、袁退安十二祖、楊還虛、徐還無並稱十三祖、姚鶴天十四祖、 王覺一十五祖、劉清虛十六祖，此乃紅陽十六代圓滿，道轉白陽之期，彌 勒應運，路中一為十七祖，大開普渡，大闡玄機，弓長十八祖，弓長子系 繼續辦理末後一著，三曹普渡，萬教歸一。三代以上，道在君相，一人而 化天下，為青陽劫；三代以後，道在師儒，三教繼續而出，各傳一方，為 紅陽劫；現值三期末會，世風頹壞，浩劫流行，大地無完土，道在庶民， 人人得道，個個成佛，為白陽劫，此大道之沿革也。   四、暫略   五、輪回有嗎？   輪者，車輪也，回者，去而複來也。天一輪也，地 一輪也，天地相磨， 寒暑迭運，風雨推旋，是天地一大輪迥也，日一輪也，月一輪也，日月代 明，運行不息， 晝夜迴圈，是日月一小輪迥也。 　 天地日月，輪迥樞紐，陰極陰消陽長，陽極陽消陰長，故有南北二 極。南極入度三十六，常隱而不現，為陰極，即陰儀也。北極出度三十 六，常現而不隱，為陽極，即陽儀也。南北二極，輪回天地，凡天地之 間，日月之下，莫不受其輪回矣。 　 人得天地正道之氣而生，受日月精華之氣而長，負陰抱陽，無一時不 在天地覆載之中，無一時不在日月照臨之下，能免其輪迥乎？故人隨陰則 陰，隨陽則陽，日為陽，月為陰，夜則月出屬陰主靜，人隨之而靜，則休 息，晝則日升屬陽主動，人隨之而動，則工作。萬物隨天地流行之旨，或 陽極陰生，輪到陰間作鬼，陰極陽生，輪到陽間而為人，此陰陽消長之 機，天地日月輪迥之理。 　 輪迥之道有六，胎卵濕化生死，人有富貴貧賤四道 ，富極而生貧，貧 極而生富，貴極而生賤，賤極而生貴，物極則反，人極則輪到物，物極則 輪到人，胎卵輪到濕化，濕化輪到胎卵，生生死死，死死生生，大輪小 輪，惡輪善輪，人輪物輪，神輪鬼輪，試看鐘錶之輪無數，輪來輪去，即 是迷魂陣，任爾英雄好漢，難以跳出此牢籠。 　 經雲：“念破金剛經，讀徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明 師點，永在輪回受。”   六、何謂超生了死 順治皇帝出家詩雲：“未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方知 我，合眼朦朧又是誰，來時糊塗去時迷，空在人間走一回，不如不來亦不 去，亦無煩惱亦無悲。”莊周又曰：“我本不願生，忽然生在世，我本不願 死，忽然死期至，足見鬼怕生，能不生乎，人怕死，能不死乎，死死生 生，真假莫辨，流浪生死，苦海無邊。欲求了死，先求了生，欲求了生， 必先超生，若遇明師，直指大道，地府抽名，天堂掛號，則脫閻君，不落 無常之手，若不屆三期末劫，真道不降，欲超生了死，誠難矣，經 雲：ʻ踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫ʼ，誠哉斯言也。”   七、得道有四難怎講   1、人身難得，2、三期難遇，3、中華難生，4、真道難逢。 老子雲：“吾患此身，吾愛此身。”患此身者，色身有六賊，即眼耳鼻舌身 意，眼之欲色，耳之欲聲，鼻之欲嗅，舌之欲味，身之欲觸，意之欲貪 妄，如財色誘於外，情識開於內，內外交感，為善之心，不能自主，為惡 之心，不能自遏，造成無底地獄，此身實堪患矣。人為萬物之靈，性藉此 身以存，身藉此性以生，真不離假，假不離真，真假打成一片，舍利子， 色不亦空，空不亦色，藉此身以超此性，苟無此身，此性何以超之，此即 愛此身也，故人身難得也。 苟無至道，不明真假，不明利害，糊糊塗塗，草了一生而已矣，三期末劫 者，亦為三陽開泰，劫泰並行之謂也，即青紅白三陽之轉運也。然道，非 時不降，非人不傳，比如人之患病垂危，必治之於醫藥，藥應病而服，道 應劫而降，屆此三期末劫，三災八難齊現，空前一大險象也，非真道不足 以救拯，泰在真道降世，萬靈普救，故曰三期難遇。 中華位居亞洲，亞（繁體字“亞”）字為白十字也，天地之樞紐，曰中國， 中華，中原，中央。中也者天地之大本也，聖人脈脈而出，開化最早，古 稱天朝，真道降始之地也，故曰中華難生。 三期萬教齊發，真者法不二門，假者貿貿皆是，佛雲：“摸著根的成佛 祖，摸不著根的瞎修行。”真道非佛緣深厚，祖德蔭澤之人，實難遇之， 故曰真道難逢。   八、人得一則聖怎講   無極動一生，一本散于萬殊，天得一則清，地得一則寧，人得一則聖，故 佛曰明心見性，萬法歸一；道曰修心煉性，抱元守一；儒曰存心養性，執 中貫一。一者理也，人得天之理以成性，得天之一以成形，故在先天，一 性圓明，渾然天理，不飲不食，無思無慮，隨母呼吸，一氣流行，迨降生 而後， 的一聲，陰陽二氣，從口鼻而入，則一分為二矣。蓋先天只一 性，後天又一命，性命分二，各失其一。性失一乾變離，離者離也，離則 必散，散則虛，一點靈性，離了舍利子本位，本位虛矣，一點靈性，散於 眼而知觀色，散於耳而知聽聲，散於鼻而知香臭，散於口而知語言與飲 食，散於四肢而知動作，散於皮膚而知痛癢，散於毛孔而知冷熱，散於臟 腑而知饑飽，散於心而生六欲，散於意而有七情，東飄西蕩，醉生夢死， 昏沉下墜，危殆不安，則命又失一，坤變為坎，坎者坎坷也，坎坷即陷， 這點靈性，陷於七情六欲，泊沒於酒色，淹埋於財氣，轉於四生六道之輪 回，而不能返本還原。天失一，則星辰亂度；地失一，則山崩海潰；人失 一，則陷到輪回。性者“理”也，理失一，則“埋”，得一成理，語雲：“有理 走遍天下，無理寸步難行。”   九、為何真道有譭謗      語雲：“曲高和寡，道高毀來，德修謗興。”然道大理微，俗學之士，何 能窺測，難免疑惑叢生，出謗言流語。孔子雲：“人不知不慍，不亦君子 乎。”道不謗不興。佛雲：經過一次謗，就了一分冤愆。孔子當傳道時， 人皆謗之，以後道成天上，名留人間，聖廟滿布海內，中外無不欽仰。   十、為何真道尚且有考    真道逆行，順行成鬼，逆行成仙，古雲修道如同上高杆，下來容易上去 難。活佛雲大法大隱有大顯，真道真考見真心。語雲：玉不琢，不成器； 金不煉，不值錢。道家講文烹武煉，儒家講切磋琢磨。考者考驗其志而 已。孔子厄于陳蔡，不登高山，不知顛墜之患；不臨深淵，不知沉溺之 患；不臨大海，不知風波之患。芝蘭生於幽林，不因無人而不芳；君子修 道立德，不因困貧而敗節。既解于厄，孔子顧二三子曰：陳蔡之間，丘之 幸也，二三子皆幸也。當知刺激乃發奮之始，成之者，豈不在斯乎？孟子 曰：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其 身。考者，上天之成全也。比喻省府之甄別縣長，投考者，限之以資格， 不得任何人皆能投考。孔子曰：朽木，不可雕也；糞土之牆，不可朽也。 佛緣深厚之人，上天考之，苟非其人，其皆能成天考耶。   附：以覺為師      末後時期，顛倒眾生應該進入正道，要自修自覺而 不只是以戒為師。此 時，當要以「覺」為師，要覺佛覺性，度化眾生是自覺覺他的事。個個以 覺為師，才能突破外在的種種束縛，而外在的種種法門為的是方便接引 眾。徒兒們，要成全自己，若還要佛規禮囑、戒律來約 束自己的話，就 還在外道上學道，在被動上學道。   十一、道之神明   理者，天地萬物之主宰，至虛至靜，至神至明，至尊至聖，可尊之曰上 帝，可尊之曰萬靈真宰。能生天地，化育萬物，為萬物之母，故尊之曰老 母。大雅曰：殷之未喪師，克配上帝。小雅雲：維皇上帝。上帝者唯一之 至尊之神也。天地日月，萬靈萬有，生死變化，皆上帝主宰之，否則世界 息，萬物畢矣。近世科學發達，物質文明，不信神佛，以一切自然現象， 認為人類發明，一切維新製造，認為人類技能，不知自然現象誰造之？人 類技能誰與之？聲光電化誰生之？電生雷，雲氣化生雨，其中作用又誰為 之？僅曰自然作用，可謂未窮其究竟，可謂未得其真要素。理可信乎？性 可信乎？見光即知有日，見人即知有物，見子孫當知有祖宗，見天地萬物 當知有造天地萬物之真宰。飲水當要思源，溯自寅會生人，父父子子，生 生不息，知有其祖，而不知有其始祖，靈性來來去去，知有生身之母，而 不知有生靈性之老母。慨人性之日昧，歎世道之日沉。人皆迷此根源，流 浪生死，以眼見為有，以眼不見為無，如魚之在水，只見其水族；人之在 氣，僅能觀其氣體，乃兩大之事務無窮，一人之知識有限故也。   十二、三乘大法   三乘法者，上中下也，故有頓漸權實之分矣。真法有宗有派，有隱有顯， 直指見性，口傳心印，一點成佛，一步直超，脫氣還理，謂之頓法，聞之 者成聖成佛，千古不傳之秘寶，孔子曰：朝聞道，夕死可矣。此為最上乘 之大法也。 參禪打坐，轉法輪，運周天，抽添搬運，採取烹煉，煉就冬至一陽，夏至 一陰，即使幸而有成，不出陰陽二氣，由信而解，由解而行，由行而證， 漸法之轉空也，修之者成賢人成氣天仙，此謂中乘氣天之法也。 敲打念唱，修橋鋪路，救貧濟災，此乃迴圈之理也，今世修善，來世享 福，福盡善盡，仍墜輪回，經雲：若問前世因，今生受者是，若問來世 果，今生作者是，如箭射虛空，力竭即墜，行之者成善人，成好人，不能 成仙佛耳，此謂下乘法也。   十三、求道後如何行功   以道存心，謂之德性，行於倫常，謂之綱常，有道無德，必定出魔。子 曰：“苟無至德，至道不凝焉”。 德者，得也，行功即立德也。要行濟人利 物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐。凡抄善 書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德 實非淺鮮，外功圓滿，內功隨之而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡 危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導 之。與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友 言信實，與官吏言忠正。化惡為善， 化愚為賢，則為真功，不存沽名釣 譽之心理，與無惡言厲色之 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 現，若沽名釣譽，無所謂功矣，若性躁氣憤 而勸人，則非修道之人矣。   十四、何為三曹普渡   大道普渡靈性之範圍極廣，上可以渡天上河漢星斗 ，氣天諸仙，中可以 渡人間芸芸眾生，下可以渡地府幽冥鬼魂，此之謂三曹普渡。   十五、上渡河漢星斗怎樣渡法   　 此時正應三期末劫，三佛治世，故有三曹普渡之事 。蓋以過去修行之 客，煉氣之士，而末遇上天開恩渡回 ，超入理天者，以及忠臣孝子，烈 女節婦，死後豈能湮沒，雖可升為氣天之仙，或為鬼中之神，然如不得天 道，仍是難脫輪迥之苦，不能返本還原。現逢三期末劫，天道普渡，故氣 天諸仙，常有隨神佛到壇，或到處顯化，找尋前世有緣之人，擔任引保， 求得天道，返回理天，永脫輪迥，故河漢星斗之渡法，較人為繁難也。   十六、下渡幽冥鬼魂怎樣渡法   　 人生世上，孝悌為本。孝經雲：“立身行道，揚名於後世，以顯父母， 孝之終也”。吾人果欲孝道無虧，生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須實行 超拔亡靈之功，俾得永脫輪迥之苦，而享受理天之清福。不過為子孫者， 若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎樣渡法，始可達到目的。必須修道 有恆，有功有德，對道有表白者，方能超拔，此可謂：“一子入道，九祖 光榮，一子成道， 九祖超升。”    十七、暫略     十八、何謂三期末劫   自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未 申酉戌亥十二會，一會有一萬零八百年，每會因氣象之變遷，而有數期之 劫運，現在午會之中，未會未至，自午會以來，計有四千餘年，已有三期 之分，第一期曰青陽劫，應伏羲氏時代，第二期紅陽劫，應文王時代，第 三期白陽劫，應于中天傳道之際。每期道劫並降，以渡善良之人，進入道 中，惡孽之輩，打在劫內，溯自寅會生人，以至於今，眾原子生生死死， 貪戀紅塵假景，迷失本來靈性。既不知從何而來，複不知尋路而歸，愈沉 愈迷，愈迷愈壞，世風險詐，以達極點，因之釀成空前之大劫，故曰三期 末劫。   附： 一、青陽期   　起於伏羲氏的時候，到商太丁，即周王季的時候止，共一千八百八十六 年。這叫做青陽劫期。當初上帝以世人的罪惡輕重，定下九劫，名叫『龍 漢水劫』，當初中國外國都有九次大會戰均以洪水為害，故名『水劫』， 後又連續更換了九個時代，凡換每個時代，必起戰爭。   　　那九個時代呢？就是神農、軒轅、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、 夏禹、商湯，共九個時代。其實上古時代，無有文字計數，故以珠代數， 當時仙家傳有珠子九粒，號稱『九轉金丹』，每一顆珠子，代表一個劫 數，共有九顆珠子，就代表九個劫數。然而世上的人，並非都是惡的，故 特將天道降世，又惟恐世人不知，故特派「木精子」降世為「伏羲氏」繼 天立極、代天宣化、傳真宗、救原子，使在世躲劫難，出世超生了世，這 就叫做「青陽普渡」   又在普渡時，明君代天傳道，傳下「三寶」：   一為「真宗」：我人自性所居的“玄關竅”   二為「真經」：仙家所念的四字真經   三為「真憑」：也就是蓮葉 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载   二、紅陽期   　　起于商帝乙，即周王季的時候，到中華民國止，共三千一百一十四 年，這叫做紅陽劫期。當初上帝以世人的罪惡的重，定下十八個劫，名叫 『赤明火劫』，因當初中國外國都有十八次大會戰，均以烈火為害，故名 『火劫』，後又連續更換了十八個時代，凡換每個時代，必定殺人無數；   　　那十八個時代呢？就是東周、春秋、戰國、贏秦、西漢、東漢、後 漢、西晉、東晉、南北朝、北唐、南唐、五胡、北宋、南宋、元朝、明 朝、清朝，共十八個時代。   　　當時佛家傳有珠子十八個，號稱『十八尊羅漢珠』每一顆珠子，代表 一個劫數，共十八顆珠子，就代表十八個劫數。上帝不忍善惡不分，玉石 俱焚，故派「金精子」降世為「太公望」繼天立極、代天宣化、傳真宗、 救原子，使在世躲劫難，出世超生了死，這就叫做「紅陽普渡」   又在普渡時，明師代天傳道，亦傳下「三寶」   一為「真宗」：我人自性所居的“玄關竅”   二為「真經」：佛家所念的六字真經   三為「真憑」：亦就是蓮花合同   三、白陽期   　　起于中華民國時代，到將來的一萬零八百年止。在此一萬零八百年的 中間，叫做白陽劫期。上帝以現在世界上人的罪惡輕重，降下八十一浩， 劫名叫「延康風劫」。現在中國外國，都會有八十一次大會戰，如徐州會 戰、上海會戰、長沙會戰、衡陽會戰、列寧格勒會戰、柏林會戰、巴黎會 戰、大西洋會戰、太平洋會戰...等。   　　所謂「延罡風劫」，就是都以罡風為害，像鈾和氫的原子炸彈，及未 來慧星，和罡風的掃世等等，萬物完全化為灰塵。   　　現今白陽開科一萬零八百年，不能改變，白陽天盤「彌勒古佛」白陽 道盤「水火精子」繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子，使在世躲劫 難，出世超生了死，大道普傳，普渡三曹，萬教歸一、齊起歸根，務使人 人返本還原。     又在普渡收圓時，明師代天傳道，亦傳下「三寶」   一為「真宗」：我人自性所居的“玄關竅”   二為「真經」：白陽期所念的無字真經   三為「真憑」：亦就是蓮藕合同　                             青　陽　期            紅　陽　期         白　陽　期 掌 管 天 盤            燃 燈 古 佛             釋 迦 文 佛          彌　勒　佛 掌 管 道 盤             伏 羲 氏                 四 正 文 佛          濟 公 活 佛 末 後 收 圓            瑤 池 金 母             西 王 聖 母          濟 公 活 佛 赴 會                      櫻 桃 會                  蟠 桃 大 會        龍 華 大 會 注 盤                      菱 角 天 盤             查 補 天 盤         重 整 天 盤 考 道                      阿 靈 王                  申 公 豹              阿 修 羅 王 遭 劫                     龍 漢 水 劫              赤 明 火 劫         延 康 風 劫 成 道 佛 子           二 億                        二 億                   九十六億   十九、一樣飲食為什麼有疾病不離身的有終年不病的呢   人本肉體，焉能無災，然而大病由於報應，小病由於不愛惜，所以陰司有 散病之鬼，天宮有降災之神，皆是奉命辦事的，且人之疾病，不止溫涼失 慎，七情六欲，皆能成疾，不止飲食色欲所傷，一切貪求不足，所謀不 遂，為害更大，俗雲：心安茅屋穩，性定菜羹香。聖經雲：富潤屋，德潤 身，心寬體胖，是以君子處世，出言思理，作事放過，半盡人力，半聽天 命，須知人命之所有，天不能奪，天之所予，人不能強，故曰：君子安 命。三國時，洛陽大歉，民有饑色，惟一人光潤如常，曹問其故，其人 曰：吾持齋三十年矣，所以誠心修道者，可將蔥蒜酒肉戒淨，則所生之氣 血潔淨，而疾病自少矣。   二十、入道後要想前進以何為先   若欲前進，應該先將信心立穩方可，因為信為修道之母，功德之源，人若 無信，占課也不靈，何況修道乎，要知人人具足天性，聖凡同體，只因迷 悟不一，故有差別，頭圓足方，以象天地，一呼一吸，以象陰陽，二目同 日月，五臟即五行，喜怒哀樂，即風雷雲雨，仁義禮智，本元亨利貞，降 生赤子，天地同體，堯舜孔孟，不異常人，明理者為仙佛，悖理者為鬼 魂，率而修之曰道，此乃一定不移之理也。   二一、佛法無邊初入者不知有無簡便之法以便節節而行   儒門存心養性之法，初入者即可行之，因為心存於善則致福，心存於惡則 招禍，心存於靜則保壽，時時存于玄關，名曰君子時中，養性存心具備 矣。豈不聞孟子說過嗎，君子之所以異于人者，以其存心也。君子以仁存 心，以禮存心。仁者愛人，智者利人，禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人 者人恒敬之。我們學道，可將道念添上，即妥。   二二、修行有順逆之法可得聞乎   此是後天功夫，然亦不可不知，人之精氣神，及耳聞目見，洩於外者就是 凡，向內收者則成聖。外洩為順行，內收為逆行，所以孟子說：學問之道 無他，求其放心而已。存養之功夫，系一心清靜。迴光返照，離火自然下 降；紅舌高卷，甘露由漕溪上升；升多下嚥，直入丹田，與命門火相見， 水化為氣，氣神滿足，勞而不倦，既入前降後升，乾乾不息。精滿不思 淫，而化為氣，氣滿不思食，而化為神，神滿不思寢，而化為虛，虛靈不 昧，遍滿法界。道家名曰運周天，佛家名叫轉法輪，儒雲人欲淨而天理流 行，此即逆行功夫。要知凡人之氣，前升後降，真人之氣，前降後升，此 非兩相反麼？   二三、本道中有超拔亡魂之事不知怎樣說法   　 古者佛規，一子成道，七祖超升。當初開普渡時，無極母定例，渡生 不渡死，後來蒙三官大帝，地藏古佛，懇乞鴻恩，才准陰陽齊渡，因而立 下佛院，以候超拔，得道歸空者，候期定位，功德兼修者，取入超等，功 德不及者，轉生再修，或降福地，享以洪福。夫孝，有凡聖之分別，世俗 之孝，生事以禮，死葬以禮，祭祀以禮，不過將為子者之心盡到，就算完 了，然而不能消解父母之罪愆，脫出輪回，得以不在張門為子，李門為 婦，所以這種孝，是小孝，如有真心孝子，追想劬勞難報之恩，欲超拔父 母者，非修道不可。再道中有加果位一事 ，六十四功加一果，拔一層父 母，共計七層，系拔上七代，若下拔子孫者，為恩拔，非有大功大德不 可。甲子年時，規矩又改，凡齊家者，即可拔父母，若拔祖父母者，仍依 前例二層果位，方為合格，其外類推。   二四、超拔亡靈以後有甚麼證驗   亡靈超拔，經過百日以後，就能到壇結緣批訓，說明閻君輪回之苦難，如 何超脫，如何飛升極樂理天，享受清福，以及生前未經辦理清楚之事，臨 終未經囑咐之言，均能在鸞壇上詳細批明，或借人敘述，可為超拔亡靈確 切之證驗。   二五、亡靈超拔了歸於何處   　 亡靈經超拔之後，即可天榜掛號，地府抽名，而歸於理天天佛院自修 堂。複經百日修煉，以恢復純陽之體 ，然後再由明明上帝，派定三官大 帝，按功定果，但其果位，須以其生前之修養，及其子孫之功德為標準。 故仙佛聖賢，雖人各有份，然亦須按其修煉與功德成績，而定其品蓮。   二六、進了道也吃素嗎   吾人入道之後，齋戒最為切要。蓋以先天之性，原本至清，決不容有濁氣 相混合，遇有濁氣攙雜其間，自必亂失本真。故修道之人，必須留清去 濁，始能複明本性，凡屬五葷三厭，皆當儘量戒除。五葷氣味兇險，食之 則五臟之元氣，易被沖散；三厭為禽獸水族之類，俱屬陰濁，食之易傷純 陽之體。吾道既以修煉純陽為旨，更須避陰保陽為妙，況且上天以好生為 德，修道之人，應體上天之意，不可貪圖口腹，任意殺生，致造孽愆。對 於葷腥食物，雖不能一時戒盡，亦宜漸而行之，先持花齋月齋，久之漸成 習慣，然後再持長齋。   二七、入了道有什麼效果   入道之後，指點關竅，智慧大開，如能誠意抱道奉行，能將以前的罪過完 全取消，且確保生時順當，躲劫避難，死後平安，脫去閻君之苦，輪回之 災，其後效果，至偉且大，願世之修道者，速覺猛進，以證功果。   二八、效果也有證驗嗎   眾生若能修持大道，積德感天，在生前逢凶化吉，遇難成祥，躲災避禍之 證驗，不勝枚舉；死後超生，得脫輪回，不但靈性可以到壇說話，其遺留 之色身，亦有證明可驗。按釋道兩家，老長師傳圓寂羽化之時，有坐化筋 垂之象，足為功行圓滿之征，然而千百中，乃不得一焉，又足證修之者 眾，成之者寡也，吾道中凡經過點傳者，無論功德高深微末，死後皆是面 帶笑容，顏色如生，不走四門。冬不挺屍，夏不腐臭，甚有多至數日不 變，異香滿室者，除通道不篤，與反道敗德者，不敢論定外，其餘則比比 皆是，童叟同然，色身既有此表現，足可證其靈性已登善境，當無疑義 矣。     二九、入了道不進修有罪嗎   入道的人，必有入道的目的，始能發生入道的思想，其目的當然為躲劫避 難，超生了死，方引起入道興奮，欲想避免劫難，必先認清劫難的由來， 劫難更非無意識的降臨，實為個人罪孽所造成，故欲躲劫避難，必先懺悔 過去一切罪惡，欲消除罪惡，尤應尊師重道，去惡向善，身體力行，始能 合乎天理，挽回浩劫，達到最初入道的目的；反之，便是背道，背道而 行，其罪惡不但無由減少，而劫難隨之而增多，一俟惡貫滿盈，劫難臨 頭，決無避免的可能，既不能避免劫難，便不能超生了死，更不能躲去地 獄之苦，於此可見罪惡就是劫難的因，劫難就是罪惡的果。劫由罪生，罪 由人造，故入道必須竭力進修，否則，願不能了，便是造罪。既是自己造 罪，豈非罪有應得嗎？   三十、入了道惡習不改怎樣勸化呢   吾道原是以理教人，以善化惡，入道以後，舉凡一切不良習慣，及不正當 嗜好，皆當喻以厲害，屏去淨盡，循循善誘，因勢利導，諄諄告誡，因人 設教，或從正面直接勸化，或從反面間接勸化，總以達到悔改為止境。   三一、三教合一怎樣解說    三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一 理，故三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為 善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極；釋家 以寂靜為根，注重返觀寂靜，滅除雜欲；儒家之明明德，則注重私欲淨 盡，天理純全，天理就是至善，亦可說他是寂靜，寂靜便是無極，無極便 是真理，三教宗派，皆由無極一理而生也；且佛講萬法歸一，明心見性， 道講抱元守一，修心煉性，儒講執中貫一，存心養性，雖三教之傳法不 同，要皆以一為本原，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一 身而分精氣神焉。現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧 之靈性，則又合為一也。   三二、三教既是一理所生究不知何者最高修道者亦有偏重否   三教既是本於無極一理，當然無所謂什麼高低，不過按世俗比較上，則以 佛法為最高，怎麼說呢，考之古今掌教者，皆是佛家，應劫經雲：混沌初 開，定就十佛掌教，前者已經過去七佛，（汾陽孝義大相寺內馬莊營村有 七佛寺可證），下餘三佛，乃燃燈、釋迦、彌勒執掌。燃燈佛掌過一千五 百年；釋迦佛生於周昭王甲寅四月八日，父姓?利，國號淨飯王，母名摩 耶夫人，十九歲出家，得燃燈佛之授記，說法四十九年，遺經著典，渡世 萬載，其道指性作佛，直探本原，歸氣象而入理，後世稱為佛祖；老君姓 李名耳字伯陽，諡曰聃，周定王丁巳年生於楚國陳郡，曾為周敬王柱下史 官，其父姓韓名乾，字元畢，母曰精敷，受孕八十一年，生於李樹下，因 改姓李，自孔子問禮之後，旋騎青牛出函谷關，西渡胡王尹喜，其道淡泊 養心，其法抽坎填離，屏去色象，由氣入理，水火既濟，而煉金丹，遺有 道德經清淨經化世，世稱道祖；孔子之道，政教兩兼，入象而不著象，由 象超氣入理，人盡皆知，無庸多敘，總之，三教大道，皆以性理為宗旨， 其綱常倫理，均系性天中流露，性體既明，倫常不習自正，所謂明體達 用，本固枝容，自然之理也，可惜佛教，失其妙道心印；道教，失其金丹 口訣，念經誦懺，乞食人間；儒失其心法性理，舉世文人，不過尋章摘 句，若問知止定靜，收視返聽之功，窮理盡性，養性率性之法，知者無 幾，致使三聖宗教，臨於廢絕，所以性理真傳，必須三教齊修，不偏不 倚，行儒門之禮儀，用道教之功夫，守佛家之規戒。小用，可以延年益 壽，大用，可以明道成真，此修道者，不可不注意。   三三、心好而已何必入道呢   常人果屬善良原子，一聞此道，定必踴躍求修，盡力提倡，蓋以善人君 子，無時不以世道人心為懷。當今之時，世道澆漓，人心奸險，惡氣沖 天，召來種種惡劫 ，憂道君子，朝夕設法，救濟不暇，今則天道出而普 渡，有不欣然樂為者乎？且入道最大的目的，是在超生了死 ，返本還 原，不再受閻君之患，輪回之苦。若徒言心好，亦不過為一濁世之善人， 轉世受福報耳，況福祿亦有盡期，到了盡時，又不知如何結局。較之入道 者，受師指點，永脫輪回之苦，安享無窮清福，則不可同日而語也。吾人 但細玩味孔聖之惡鄉原，說是：『德之賊』一 語，再悟一悟“朝聞道，夕 死可矣”一語，即可知心好原與入道的不同了。   三四、為何往年不降此道直到現在方降呢   夫道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知知者少，此時適值三期 末會，故而大開普渡，現在之所以大開普渡者，皆因近年以來，世風衰 微，人心不古，三教泯滅，道德墜落，競爭愈烈，惡化愈深，因而造成空 前未有之浩劫，以故近年來，水火刀兵，瘟疫雜災，層見疊出，遍地皆 是，此固劫數使然，實由惡氣所造，然而人不能盡惡，其有善根不昧者， 決不能玉石俱焚，故諸天仙佛神聖，慈悲為懷，哀懇上帝垂慈降道，以渡 善良，幸蒙上帝恩准，方才降下此道，大開普渡，各處飛鸞宣化，神人相 接，共闡大道，其目的不過借木筆沙盤，喚醒人心，消弭劫運，使善良同 登覺路，早達彼岸，化娑婆為極樂，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡之 所有來也。   三五、大道既是性理心傳為何信者都是平民   這是一時一機，一時一運。三代以上，道降帝王之家，三代以下，道降師 儒之家，時至今日，道運是應在庶民小子身上，時機如此，絕非人力所致 也，況且道規，不問時事，不問政治，不許暗有作用，不許藉道活動，所 以都是平民。   三六、法船是何物亦能看得見嗎   法船這名詞，不過是個喻言，其實就是道，也無形象可見。為什麼說是法 船呢？因為人在世上，醉生夢死 ，四生六道，輪回不已，造種種因緣， 受種種果報，隨波逐浪，沒有完結，解脫無門，痛苦萬狀，這不是苦海 嗎？要是修了道呢，則視世界為空花，富貴如泡影，妻子為情枷愛鎖，色 空空色，無掛無礙，這不是等於上了法船了嗎？   三七、現在道門很多是否都是法船   現在道門甚多，不能說他都是法船，然而雖說不是法船，大約是個道門， 都是教人學好，所以有參禪打坐的，有誦經念佛的，也有拿刀弄槍的，也 有持法念咒的，種種名目，多極了，總而言之，不外邪正兩途，俗雲 ： 『轆轤把，絞三絞，那個門裏都可跑，找著正門成佛祖，找不著正門空煩 惱』，但看各人之眼力及福澤何如耳，所以孔聖說：『博學之，審問之， 慎思之，明辨之 ，篤行之』。   三八、求道可矣敬神得勿迷信乎   敬者誠也，凡人之有益於我者，莫不敬而禮之，天降大道，闡明一理，顯 露真機，令人知一理為萬有之始，真宰為造化萬有惟一之尊神，稱真宰為 無生，無生為靈性之母，又為生身之始祖，人生於世，率皆迷失本性，忘 卻來路，生生死死，備受輪回之苦。無生老母，時切懸念，故降大道，以 救眾生，令人遵循明路，返還本性，豈有求關係身心性命之大道，而可傲 慢自若者乎，所以敬神者，正是報答救我傳渡之恩，藉以表達誠心耳，豈 可目為迷信也。   三九、不知敬神也可求福否   欲敬神求福，須得防非改過，不然，獲罪於天，無所禱也，況且修道人， 以道為重，以福利為輕，試看自古君王，無量洪福，而今安在，所以五祖 有言曰：世人只求福，不思自性若迷，有何福可求呢？   四十、焚香用左手先立其中是何意思   左手屬善，不持刀，不打人，用以焚香，為取其善也。先立其中者，道義 也。我道本中一之傳，中者不偏不倚；一者惟一無二，即道之體也。焚香 先立其中者，所以樹道體也。中一者，道體也。中者，我也，以一城比 喻，我在東關，城就在西，我在南關，城就在北，其實，並非城動，所以 忽東忽西者，是我動也。我身屬中，天上地下，一切萬物，皆自我一身所 指，除了天地，人為大，到處皆中，所以人不可自覺其小也。   四一、俗言能識一二三就可學神仙不知怎樣解說   道祖雲：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“一”字的精微奧妙，無 微不至，人若得之，豈不是也可成仙作聖嗎？所以允執厥中的“中”字，便 是“一”字，這個“一”字，也就是聖聖相傳的心法，要想知道這個“一”字的根 源，非誠心求道不可。求道後才能明白這個本身“一”字的真來歷，俗 雲：“講道不離身，打鐵不離砧”，故前聖有雲：“反求諸己而自得之”，誠 哉是言也，一者自性也，在天為理，在人為性，性為一，氣為二，身為 三，所以說能識一二三，就可學神仙，道包一切，能於一動一靜中，合得 造化者，方為真道也。   四二、先說明了再求道不好嗎   今世人心不古，邪正並立，必須驗人之佛緣，看人之智慧，能否認識真 假，然後傳授，若先說明，何以分辯，且仙佛相傳之心法，古聖尚不敢輕 洩於人，何況平庸凡夫乎？所以說，道，非其時不降，非其人不傳，雖說 現在是大開普渡，亦必須先有求道之誠心，考驗真實，方能傳授，否則， 誰敢輕予洩漏，自遭天譴乎。      四三、何謂緣份   緣份之事，當在夙根上講，如若此人是原人佛子， 天性不昧，聽人一說 聖道，信心即起，聽則信，信則修 ，此為與佛有緣者。所謂份者，換句 話說，就是爵位，有緣之人，得了道，時時在心，只怕墜落人後，積功累 德，不敢少懈，此人終能成道。成道後，按功果而定爵位，這是有緣有 份。但是有一件，知而不學，為無緣，學而不實，為無份，前人雲：“幼 而不學，長無能也，壯而不學，老而憂也。”     勿謂今日不學，尚有來日，今年不學，而有來年，日月逝矣，歲不我 與，當為不為，必生後悔，大丈夫不作後悔事，到得後悔時，還趕得上 嗎？   四四、什麼是原子 　 寅會之初，榛榛狉狉，人畜不分，茹毛飲血，巢居穴處，不能治世，雖有 人，如無人，上帝見世界不成世界，所以特派諸佛子從西天降生東土，號 曰原佛子，簡稱曰原子，於是有巢氏造宮室，燧人氏興火化，後稷教民稼 穡，神農氏嘗百草，軒轅氏制衣冠，伶倫造律呂，從此制禮作樂，世界文 化大備，揆厥由來，皆靈性之所為也。   四五、西天東土怎麼講說   西天之義，系取西方屬白色。蓋白色乃色之原地也。人之天性，本無所 染，潔白無暇，所有一切情緣，皆為後天世俗習染而來，是以用此存心養 性功夫，返本還原，初從那裏來，還得上那裏去。地下稱東土，東土為 元、為春、為仁，能生萬物之義，世有東作西成之說，亦即此義，所謂從 西天降生東土，複由東土返回西天是也。   四六、道是真道然而人多不信是為什麼   此事一在祖德，一在自己的根基，有緣者聞之不舌，無緣者強之不行，若 無佛根之人，勢難得入佛道，總之，有德之家，始生修道之子弟，此事譬 如一座礦山，含金甚多，政府特准人民請領開採，愚民無知，毫不注意， 以為石頭之內，焉有真金，智者捷足先登，請領開採，日出千金，頓致鋸 富，其後愚民無知確有真金，急欲請領開採，然為時已晚，所有金礦，盡 為智者領去，此時愚民雖悔，已無及矣，所以說，有緣遇著佛出世，無緣 遇著佛涅槃，（涅槃的意思就是止渡）。   四七、每見初求道時十分精進既久懈怠不知何故   前哲常說：“得道容易修道難，修道容易了道難。”就是說人不能始終如 一，古人化世，原有先覺覺後覺，後覺效先覺之法，當今普渡，各堂成 敗，責任全在承辦者負擔，金鐘不敲不響，世人不喚不醒，古聖雲：“人 能弘道，非道弘人”。往昔仙佛聖真，尚得待師提攜，何況今人，多是俗 子，所以凡未領辦者，當思為化眾生，以身作則，雖雲有來學無往教，然 不教自成者，萬無一人，只得催促各引保，勤講勤說，對於立身，守命， 除嗜好，戒姦淫，盡人道，畏天命，堅意志，除雜念，坐功，勤儉，香 燈，持齋，立德，除非，改過，參悟，十六宗最要者均須使人遵守莫移， 前人雲：“無功不結果”，雖說成人，實成己也，故得始終不二方可。   四八、道高一尺魔高千丈果有此理否   人自寅會下世以後，歷次災劫，惡孽如山，前生的未了，今生的又續，以 致怨債重重，輪回不已，一得天道，群魔皆向閻君索討，恐你道成天外， 無處索討也。閻君是至公無私的，當然有冤不能禁報，因此之故，也有陷 邪崇的，也有遭橫事的，也有疾病纏身的，等等不一。陰考陽魔，消解前 愆，淺學的人，自謂我入道修福，何以反受其害，由是惹得俗人譏笑，親 友背論，因而退志的很多，殊不知，玉不琢，不成器，金不煉，不值錢， 若無高山，那能顯出凹地，經過千錘的，才是好鐵阿，但望能夠忍受得住 才行，孔子雲：“小不忍，則亂大謀。”   四九、天譴雷誅之誓可得聞乎   天譴雷誅，俗言就是五雷轟身。雷者陽之剛也，五雷者，天雷、地雷、陽 雷、陰雷、法雷是也。天雷發而霾霧頓消，地雷發而萬物萌動，陽雷發而 邪氣殄滅，陰雷發而群魔斂形，法雷發而大道昌明，不僅霹靂一聲，振聾 啟瞶，方得謂之雷也。 　  即人之一身，五雷亦莫不具備，如含羞逞憤，耳燒面熱，非天雷發動 乎？行為不正，欲前不前，非地雷發動乎？越禮犯分，心膽駕惶，非觸動 陽雷乎？陰謀暗算 ，坐臥不安，非觸動陰雷乎？其他種種不法，心思擾 亂，夢魂顛倒，非激起法雷乎？ 　   蓋五雷發動之際，正理欲交戰之時，此時若能翻然改悔，敬畏天雷， 以開我天門，驚愓地雷，以閉我地戶，懷陽雷，以保我元氣，戒陰雷，以 固我真精，拳拳法雷，以鎮輔我靈神，則三寶聚而五氣凝，不難還我本來 面目，永享清靜矣！ 　  此周公所以致風雷之感，孔子所以作風雷之變也。否則，搖爾之精， 散爾之氣，勞爾之神，奪其魄，驚其魂，形容枯稿，疾病叢生，將不知其 死所矣，豈必待有形有象之雷霆，方顯報應哉。   五十、因果二字怎麼講說   因者原因也，果者結果也。天下之人，不能諸惡莫作，眾善奉行，都因為 不明因果報應之理。應知天理如鏡，絲毫不爽，因善報善，因惡報惡，邵 康節夫子曰：“有人來問卜，如何是禍福？我虧人是禍，人虧我是福。大 廈千間，夜臥八尺，良田萬頃，日食升合。算什麼命？問什麼蔔？欺人是 禍，饒人是福。天網恢恢，報應甚速。”太上曰：“種瓜得瓜，種豆得豆， 種時不失，根生結果，是豆是瓜，依樣還債”，佛經雲：“欲知前世因，今 生受者是，欲知來世果，今生作者是”，總之，有因就有果，有果必有 因，苦因得苦果，樂因得樂果，此是毫無疑義者。   五一、何謂五常五戒無行其理同否       儒之仁義理智信，即為五常，釋之殺盜淫妄酒，即為五戒，道之金木水 火土，即為五行，總之三教之名雖異，其理則一，何以故？試想若不戒 殺，則無仁，而缺木矣；若不戒盜，則無義，而缺金矣； 若不戒邪淫，則無禮，而缺火矣；若不戒酒肉，則無智，而缺水矣；若不 戒妄語，則無信，而缺土矣，所以儒家教人行五常，以合忠恕之道；釋家 教人守五戒，以符慈悲之懷；道家教人修五行，以明感應之靈，其理無不 同也。   五二、色欲傷身我道為何不戒   天地交而生萬物，男女交而生人，此乃造化也。佛道兩家，是憫人受妻子 之累，一生不能脫身，故不令娶，今日普渡，不背人倫，父子同堂，夫妻 同居，士不誤讀，農不防耕，在工不誤工作，經商不誤時日，半聖半凡， 真心由家庭內考取，所謂君子之道，造端乎夫婦是也。所謂戒色欲者，在 於有節而已，倘有早覺之士，怕家室之累，要得未病先防，既有矣，更得 克勤克儉，加心撫養，一動一靜，誘之以善，上不愧于祖先，下不誤於兒 女。請看“孝”字，上老下子，倘使人無家室，五十年後，宇宙間便成空場 矣，還有什麼道呢？   五三、酒色財氣煙明知傷人傷理為何就是難除   佛門五戒，酒色居中，酒亂性，色傷身，財傷德，氣傷脾，煙傷神，此乃 天地間之五毒，所謂五濁世界者即此，天有五行之氣，地有五行之質，人 有五行之髒。用正即為五常，用邪即為五毒，此酒色財氣煙，乃五行所化 者，金星化財，木星化色，水星化酒，火星化煙，土星化氣。若不能立志 斬除，恐怕要被五行拘住。雖說今時普渡恩寬，然亦得向正處用之才是。   五四、何謂修煉   平治謂之修，撥陰取陽謂之煉。人自有體之後，私欲漸生，私心為陰氣， 天性為乾陽，迴光返照，就是以真陽而化私陰。內煉陰氣，外煉陽氣，內 外同時加工，使之均平，勿要過與不及，久而久之，自得大中和矣。   五五、何謂迴光返照   人在後天，思念是多的，向外思則順，向內思則逆 ，順行為鬼，逆行為 道，換言之，放作鬼，收作聖，故勸人學道，則曰回心，回心即回思，回 思即迴光返照也。一時有閑，若肯收心於這裏，人我兩忘，一念純誠，便 是離苦得樂的法則，佛經上雲：“二六時中，念念莫離這個”，子曰：“學而 時習之”，皆是叫人行此功也，所以有志於道者，不可不注意於此也。   五六、慈悲二字之意義   　   佛家以慈悲為懷，與眾生同苦為慈，與眾主同悲為悲。眾生苦即是我 苦，眾生悲即是我悲，又雲：『拔苦為慈，予樂為悲』，眾生即佛，佛即 眾生，眾生沉溺苦海；佛立願以普渡之，離慈悲無佛。   五七、何謂天人統體之旨   宇宙是一大天，人是一小天，換言之，人是一小宇宙。宇宙有理氣象，人 也有理氣象。人的骨肉和其他的形體是象，呼吸和流通周身的是氣，主宰 全身的靈性是理。人之象和宇宙之象相接，人之氣和宇宙之氣相通，人之 靈性和宇宙之理相通。如果宇宙之氣勝於理，宇宙的萬事萬物，便失其中 和，四時不正，風雨不調，人心乖舛，社會惡劣，險象叢生，九九八十一 之災劫則齊現矣；人身之氣蔽於理，便失其中和，則迷真逐妄，縱情逐 欲，自墜輪回，流浪生死，永無止境矣。   五八、何謂理氣象三天   理天就是真空，沒有形色，沒有聲臭，只有一團虛靈，潛的時候，至虛至 靈，寂然不動，大無不包；現的時候，至神至靈，感而遂通，無微不入。 雖是沒有形色，而能生育形形色色；雖是沒有聲臭，而能主宰聲聲臭臭； 雖是視之弗見，聽之弗聞，卻是體物不遺。沒有生他的，他也不生不滅， 他是永遠靈明，永遠存在，並且永作萬類的根本，無論氣體物體，都沒有 脫離他的可能，萬物生存，他固然生存，萬物消滅，他仍然存在，心經上 說：“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，那就是說他的本體，故曰：“無象 之象，謂之實象；無體之體，謂之實體”。 氣天，宇宙間的氣體，普通也稱為天，因為氣體輕清的；地，重濁的。輕 清麗陽，重濁屬陰，陽陰對待，即稱為乾坤，乾為天，坤為地，我們常 說，天地萬物，這個天就是氣天。如果沒有這個天，而地就不能支持，人 物也不能生長，日月星辰也不能懸掛，並且一切有形色的物件，都不能存 在，所以他的功用，就是流行升降，默運四時，終始萬物。 象天就是形形色色，有實質可見的一界。在天，日月星辰；在地山川動植 礦，換句話說，凡是有形體的物件，無論有情、無情，都是屬於象天。 總而言之，理是無極母的佛體性，氣是太極陰陽，像是形相，生的時候， 現由理生氣，再由氣生象；壞的時候，象壞的快，氣次之，理沒有壞。譬 如人到臨終，先耳目昏花，手足不仁，然後斷氣，一靈真性，又轉輪回， 投向別殼矣，所以要想脫離輪回，非修道不可，孔聖雲：“朝聞道夕死可 矣”，即是免輪回，了生死之謂也。   五九、何以知道氣天象天有壞   氣天是有陰陽，有變化，有變化，就有生死，既有生死，就有始終，孔子 曰：“物有本末，事有終始。”然天地日月，鬼神人物，飛潛動植，何莫非 物，皆有本末。然四時迴圈，寒來暑往，風雨陰晴，日月盈虧，晦弦朔 望，何莫非事，皆有終始。氣天的終始，是十二萬九千六百年，定為十二 會，以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥為名，六會開物，六會閉物，自子至 巳，為自無而有，自午至亥，為自有而無。天開于子沒於戌，地辟于醜沒 於酉，人生於寅沒于申，亥會混沌，子會又生天，如此迴圈不已，又史記 載言：“天開於子，地辟於醜，人生於寅。”這些說法，都可以證明氣天有 終始。氣天有終始，象天當然也不用說了。再者氣天的變化，也可以小推 大，例如：一日有晝夜，正是十二時辰，晝屬陽，夜屬陰，一日一開一 閉，日日如此；一年有四季，正是十二個月，春夏為陽，秋冬為陰，一年 一開一閉，年年如此；推之一元，也就是十二會，子會生陽，午會陰降， 午會猶如日之正午，子會猶如日之半夜，子為開物之