自然之道

自然之道 南天直辖虚原堂扶鸾书 蓝采和仙翁　降 东华帝君　降 中华民国99年9月25日 岁次庚寅年八月十八日 圣示：吾今日降为：『自然之道』一书作序。 序 诗曰：拔剑长空向岭峰。古今成败笑谈中。曾经往事随风去。从此灵台智慧 充。 　 　道德经有云：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』道之自然法则既是 天所效法的，亦是地所效法的，而人生于天地之间，其行为最高准则亦应效法道性 自然之规律。 　 　 然而人生在世，对名利财富、华衣美食、奇珍异宝、豪宅广室、悦耳音声 等，总有企求之心，但若此企求之心超越了自然无为之规律，即会转化为贪欲，而 生种种弊害，修行就是要远离此弊害，淡泊欲望，精神不为外物所累，使生命得到 应有之涵养。道生于智慧，福生于勤俭，罪生于不仁，祸生于多贪，因此，惟有心 不妄想，口不妄言，身不妄行，实践『身重于物』之真谛，就不会再上演小人以身 殉利，士人以身殉名，大夫以身殉家之悲剧也。简为序。 　　　　　　　　　　　　　　东华帝君　序于　无极禅化院‧南天虚原堂 天 运 庚 寅 年 八 月 十 八 日 葛玄真君　降　　　 中华民国99年10月2日 岁次庚寅年八月廿五日 圣示：吾今日降为：『自然之道』一书作序。 序 诗曰：屈指韶华已半生。不须北讨又南征。风霜总是吹人老。一笑澹然境界 升。 　 　 大道无边无际，天地日月皆在自然大道的包容之中，没有宗教、凡圣、经 典、对错、是非之种种分别，故道之所以为道，即在其含容一切形式，又超越一切 形式，此即大自然之伟大。世之人若没有天地万物的无私给予，根本就无法存活， 人所喝之饮水、所吃之粮食、所穿之衣服、所住之房舍，皆源自于天地万物，人类 科技再怎么发达进步，也造不出一滴水、一粒米、一只活生生的蚂蚁，故人依靠天 地万物以滋身，就必须知其机宜，顺应天道，合乎天理，方能安身立命。 　 　『黄帝阴符经』有云：『圣人知自然之道不可违，因而制之。』圣人知天道 无情，依循自然之规律而运作，人之意志无法改变，故人在天道面前，应观天之 道，执天之行，亦即认识祂、掌握祂、但不能违背祂，如此方能明理明义，进而得 理、得妙、得无极大道之智慧也。简为序。 　　　　　　　　　　　　葛玄真君　序于　无极禅化院‧南天虚原堂 天 运 庚 寅 年 八 月 廿 五 日 第一章　 道本无名 蓝采和仙翁　降 中华民国99年10月9日 岁次庚寅年九月初二日 诗曰： 叶落阶前恣意飘。风吹草色媚千娇。自然之道呈唯美。乐意闲居不用挑。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　 　 道本无名，道非可言，然世之人执着于形象，重于文字，非假文字道不可 识，非假文字，道无以明。孔子有云：『人能弘道，非道弘人』。虽然大道不称、 不辩、不言，但道却因言而显，言亦因道而返忘。 　　道是一种现象，不是一个物体，甚多世人想明了『道』之真意，却迷失在文 字障中而难窥道的真意，吾今以『云的变化』说明，以利世人明悟。 　 　天上的云千变万化，有时会呈现有层次如白纸般的『层云』，有时会现出一 团团泡沫状的『积云』，有时会现出卷如丝缕状的『卷云』，有时云会变化成 『雾』状，有时会变化如『片』状，有时会变化如『带』状，有时会变化如『塔』 状，有时会变化如『发』状，有时会变化如『碎』状，有时会变化如『堡』状，有 时会变化如『絮』状，有 时又会如『翻滚』状，有时会如『火山』状，有时会如『凝结』状，有时会如『斗 笠』状，有时云量轻薄如纱，有时疏落有致，有时密集浓厚，然而不论『云』的外 观变化为何？其本质始终如一，而『云』这个字也不是云，『云』是假名，是 『生、住、异、灭』现象的代称罢了。 　 　 若有一个人执着说：『卷云才是云』，其它人所看到所有不同形状的都不是 云，如此窥豹一斑的见解，只会落入『名相』之争，并离道愈来愈远。 『天是无言之圣，圣是有言之天』，开悟者如实体验与感受『道』的真意， 并以文字 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达出来，其目的就是要世人以『假之名』以明『真之道』，一旦悟道之 后，就应将文字、名相等工具抛弃，彻底放下，如此才能与道合而为一，并超脱三 界也。 又示：吾久未临堂，今见诸贤生虔志效劳，吾心甚喜也！吾现以灵光加披 参与圣务之诸贤生，使诸贤生（凡参鸾者皆属之）灵光灿然，更易入道也。 　 第二章 　道的本质 蓝采和仙翁　降 中华民国99年10月16日 岁次庚寅年九月初九日 诗曰：旷世功勋值几文。嗟余仗履尽沾尘。无常若可金银买。寺庙道堂关大门。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　　 世之人皆在求『道』、寻『道』，然而什么是『道』？具体而言，『道』即 是自然界一切事物与生命演化、运行、生灭的所有规律，是能量提升、智慧生成与 变化的规律。 　　 昔时『易经』与『八卦』之理论，即是天地间万事万物演化、规律、认识的 代表。 　　 天地间万事万物皆有道，凡尘中春、夏、秋、冬四季的更迭，寒来暑往的变 换，晨曦夕阳的升落，明月的阴晴圆缺，浩瀚无垠的星空，无一不是依循『道』性 而为，因此才会有令世人心中激起阵阵涟漪的春花秋月、良辰美景、清泉怪石、鸟 语花香、飞禽走兽等。 　　 故『道』并非只存在宗教里，例如一位音乐家，即是悟音乐之道的人；一位 画家，即是悟绘画之道的人；一位艺术家，即是悟艺术之道之人；一位自然科学 家，即是悟自然科学之道的人；一位生物学家，即是悟生物学之道的人；一位宗教 家，即是悟生灭之道的人，他们皆是求道之士、悟道之人。 只要是合于道的理，即是大道之理；合于道的行为，即是大道之德；合于道 的法则，即是大道之法；合于道的智慧，即是大智慧，只要天地不被破坏，生存环 境不被毁损，社会发展不违自然规律，做人不违自然天性，做事不违自然规矩，即 是合于道。而道家讲『德』，佛家讲『慈悲』，基督讲『爱』，儒家讲『仁』，皆 是入道之桥梁，故若世人能依循『道』性而为，不但可趋利避害，更可提升灵性 也。 第三章 德与道之关系 蓝采和仙翁　降 中华民国99年10月23日 岁次庚寅年九月十六日 诗曰：一轮红日照河津。堇紫桃红绿野新。不比邻家别墅阔。农村小院也温馨。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　　 万物莫不尊道而贵德，『德』乃是万物遵循自然，合于『道』而行的自然品 性或本性，『德』从『道』，而道法自然，故亦可说：『德法自然』。 　　 德不能参杂太多的人为因素，一旦德参杂过多的人为因素在其中，『德』马 上就会变质、变味，故合于『道』之准则的即是『有德』，违反『道』之准则的就 是『失德』，修真者既要修道，更要积德。 　 　 『清净经』有云：『上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之 者，不明道德，众生所以不得真道者，为有妄心。』其实上古时期并无『修道』之 说，因上古圣贤所作所行乃流于天理，放之于天下，其一动一静妙契天然，留给后 世许多遵循之法。 　　 然而在科技昌明之时代里，一位没有信仰的人，只凭着先天本性的善良与后 天习俗观念而行，在随着年龄逐渐增长的过程中，思虑欲念不断萌生，其先天本性 会渐渐被后天观念与社会习俗所取代，尤其经过『酒、色、财、气』之诱惑后，会 消解其生命元真，人之观念会变得自私、私己，易背道而驰，并习以为常，故一位 没有信仰之人，其道德观念是不牢固的、是无法与宇宙真知相契合，随着社会潮流 的冲击更会不断下滑。 　 　 『德法自然』，并非指顺其自然行事，而是要遵循自然的规律法则修行。 『西升经』有云：『修之于身，其德乃真。』意即真正的『德』是要透过个人的体 现，而『道』的价值取向就是要落实于修身中，故人之修道必须以德为根基，才能 成道证道也。 第四章 『德』是灵之能量 蓝采和仙翁　降 中华民国99年10月30日 岁次庚寅年九月廿三日 诗曰：饮食清淡益脾肝。顺天行事心自安。能量之德灵性养。天墀殿上列仙班。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　　 灵的类型与层次，乃是以『灵的特性』与『灵的纯洁度』区分，不同类型的 灵会存在与其相对应的灵体空间。 　　 人之肉身是靠所吃之食物转化成热能，而获得能量维持生命。灵的能量则是 靠『德』，德与五行中之『土』皆具有凝聚力的特性。娑婆世界是靠『土』的凝聚 力，使世界万物形体具备，组成有形有体的物质世界。而『德』是一种具有将『良 性认识、良性智慧』聚集于空间不散的能量，故灵是靠『德』的凝聚力聚集万千智 慧，使灵体湛然光明。 　　 一位德行愈高之人，其灵体之能量即愈高，肉身死亡之后，灵体靠『德』聚 集不散，是一种有着永恒的连续记忆能量，它既融于空间个体中，又穿越时空。若 此灵体之境界与佛同步，你的灵就会进入佛的空间，停留在佛的净土；若此灵体的 境界与天仙同步，你的灵就会进入天仙的空间，停留在天仙的净土。 反之，一位没有德性之人，其灵体缺乏能量，造成灵光涣散，黯淡无光，有 时亦会出现灵体不稳定之状态，并生活在恐惧之中，肉身死亡之后，因灵体无法自 我控制，故会被污浊之气吸引，直接坠入阴暗的地府，甚至堕入畜生道，故一个人 若想己身灵体充满能量，最重要的就是要修『德』，如此灵体才能不停的获得能 量，当能量愈高时，修炼之时进入的状态就会愈深，当灵体能量达到一定程度之 后，心静下来，就可以进入仙佛的状态，且在凡尘俗世中就能达到也。 『随缘是最好的性格，能随顺因缘不执着，则凡事易成。』 第五章 德之初品——品德 蓝采和仙翁　降 中华民国99年10月23日 岁次庚寅年九月十六日 诗曰：数戴寒窗志未酬。朦胧灯影照西楼。水光山色无边好。何苦徒添几许愁。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　　 人之灵体获得能量之方式有二：一是进食，进食可得到营养之滋润，经锻炼 后转变为体能，再透过适度的休养，可进化成意识能，意识能再一步一步递进成为 灵体，然而此乃灵体获得能量之极小部份。二是直接运用个人影响力，通过一种意 识思维的回馈中，从周围获得其它灵体能量之支持与灌输，此现象即是『德』，此 亦是灵体能量来源最速，也是绝大部分能量之来源。 　　 品德是一种具有德行之人品，此人品乃是发乎内在的『自我要求』，亦即是 『反求诸己，不造恶的举止行为与素养。』例如一个人从今日起：光明磊落，不说 谎话，堂堂正正，不讲空话，无偏无私，不欺骗他人，恭俭谦让，处处为他人着 想，久之这个人就会得到周围许多人的信任和爱戴，众人对他怀有好感，景仰他， 喜亲近他。 　　 此时他的灵体会得到周围强大无垠、境界崇高的灵体回馈，感应中获得灵体 能量的灌输，他的灵体无形之中得到增强，亦增添更多的能量，运用此方式获得能 量用以支持己身灵体之能量，即是德之初品——品德。品德能让你灵体得到周围灵 体的支持与灌输能量，此能量取之不尽，用之不竭。 　　 故一位品德清高端醇者，不会无故杀生、不会偷盗、不会邪淫、不会妄语、 不会贪赃枉法，恪守仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让，常行饶益自他， 利乐有情，一位有德之士，往往龟年鹤寿，事业骏发，灵感极强，灵体之能量亦甚 大，其后辈子孙往往亦能因此受益匪浅，此为初品之德也。 第六章 德之中品——功德 蓝采和仙翁　降 中华民国99年11月20日 岁次庚寅年 十月十五日 诗曰：山门轻掩赋新诗。月探窗棂笑我痴。纵使词幽兼韵美。经年过后几人知。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　 　『品德』乃是发乎内在的自我要求，而『功德』是指一切利益他人之善行。 如修桥铺路、施棺济贫、急难救助、参与各项社会公益等，即有其功德。胜鬘宝窟 卷上本有云：『恶尽曰功，善满称德；又德者得也，修功所得，故名功德也。』 『德』这个字之原意，乃是获得之意思，然而此获得并非指阳性的物质获得，而是 指意识获得，亦即一个人运用己身之善行以影响周围之众，再从周围之灵界感应体 获得能量的回馈。 　　 德的回馈是精准不混乱的，一个人若是心念慈善、众善奉行，不论他有无说 出来，灵界感应体皆会将能量回馈于此人身上，不会有所误差，因为灵界感应体具 备了正确判断、跟踪、循环、因果，它有准确的记忆、精准的探索、判断与修正。 　　 功德是指心的境界，具体表现出来就是一种气场，一般世人之肉眼虽然无法 看见，但于某种程度亦能感觉得出来，例如有些人极好相处，某些人却令人敬而远 之。心的层次愈高，则气场愈佳，神鬼愈尊敬护持，往生后转世，亦以心境之高低 来决定，业报愈重者，气场愈不佳，心地纯善者，气场愈好。 太上感应篇有云：『所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远 之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀，欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙 者，当立三百善。』自古佛神能证果，皆体上天好生之德，能利益他人，积功累 德，始终如一而成神成圣，故有心为善者，只要是对社会有利益，对他人有帮助之 事皆应欢喜力行，而非为了博得他人之赞扬或嘉许，或是为了得到荣耀而作，方能 显功德之贵也。 第七章 德之上品-阴德 蓝采和仙翁　降 中华民国99年11月27日 岁次庚寅年 十月廿一日 诗曰：闲拈岁烛自掸尘，阴德积蓄了业痕，清心不是寻常事，莫可蹉跎任载沉。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 德之上品为阴德。阴德之意有三：一者、为善不欲人知，不求回报。二 者、对父母和长辈之孝心与敬重。三者、行有益于人们往生后之魂体、灵体之事， 例如为这些灵体排冤解难，或为另一个空间之意识体所做的工作和努力。不中伤、 不侮辱死者，为故人平反昭雪，特别是完成故人临死前重托之情事皆属之。 　　 阴德是获得灵体能量的一种方式，他获得能量的速度、获得能量之数量，会 比德之中品『功德』还要多、还要快。 　 　 若一个人行善积德却喜欲人知，或期盼对方的感恩，则此时灵体能量的反 馈，就不再以『德』之形式聚集在此人身上，而是聚集在此人脸上，出现一种特别 的能量体-『荣耀』，当此人有了荣耀后，他会感觉愉悦、风光、面色很好，荣耀 之表现会让此人事业峥嵘，生活洋溢幸福美满。 　　 有很多人为善是为了这种荣耀，为了众人的回馈、感激，于是他职场得意， 财源广进，春风满面，他获得了一些物质上的回馈，但他的灵体并无法实质得到灵 界感应体的能量回馈，此能量转化成『荣耀』，此荣耀会影响能量的实质反馈，就 像一朵绽放的花儿一般，能量会在此朵花儿消耗殆尽。 　 　『南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中』，南北朝时期，佛寺林立，梁武帝在 当时极力广建佛寺，大量广泛供养僧众。一日、梁武帝问于菩提达摩曰：『朕即位 以来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？』达摩曰：『并无功德』。为何会 没有功德呢？因为梁武帝行了积德之善事，却喜炫耀，摆给他人看，炫耀会影响灵 界感应体的能量回归。 　　 吾人为善，最好不要这种荣耀，亦毋需要他人知晓，不要计较得失，只管心 安理得的去做，你的灵体就一定能感应到四方之能量。 　 第八章 德之极品-道德 蓝采和仙翁　降 中华民国99年12月4日 岁次庚寅年 十月廿九日 诗曰：安贫守分伴莲台，去欲除贪道自来，佛性人人本俱有，修行不必卧龙才。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 德之最高者为道德。 何为道德？道德即是助人进道、求道、对人持道拨乱反正，点悟众生，其含 意即是点拨愚昧（不明生灭之理）的人，拯救良心与灵体被执着所束缚，被欲望所 污染，被情感所困惑，在苦痛中挣扎之人，亦即是引导一个人之灵性提升，获得清 净心，行止趋于良善，精神不再恍惚迷离，进一步更可度化他人之意。启发、点拨 人们返璞归真，此种崇高的品行所获得回馈能量，为德之极品-道德。 　 　当你点拨一个人求得真道，使他浸淫在法海中，并从苦难挣扎中脱离出来， 因他心境澄明，心灵不再被尘浊污染，灵体不再被邪秽的意识所消耗，此时他的灵 体能量会渐渐发光，并感应高级能量，对你进行能量回馈。 　 　若你点拨一个人求得大道，你的灵体、智慧体的能量，就会提升一个层次， 若你点拨二个人求得大道，你的灵体、智慧体的能量，就会提升二个层次，当一个 人心胸开阔轻安时，其灵体能量就会如火光般闪烁起来，并对四周辐射。 　 　度人得道，点化他人进道，帮助他人养性行善、慈悲、超脱，是获得能量最 快速的方法，此种灵体能量获得的极品要诀，即是道德。 　 伦语里仁篇有云：『德不孤，必有邻。』德者不孤立，必以类应之，故有德 者，必有其类从之，如居之有邻也。周易干卦有言：『云从龙、风从虎。』人与人 相处，必定会寻找个性与己相近、品德相类之人，故品德高尚者，不但不需担心缺 乏朋友，其无形中，更会吸引德性温良之人亲近，从而生活在心地慈善、远离虚伪 狡诈的美好环境中也。 第九章 先天之生与后天之生 蓝采和仙翁　降 中华民国100年1月1日 岁次庚寅年 十一月廿七日 诗曰：人生虽只百年期，识道瑕污可荡涤，漫卷风烟流水去，无垠往事化春泥。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　 　 生的方式是多样的，有胎生、卵生、湿生、化生、稼接生、移植生、试管 生、感应生等，但若简而言之则可分为二类：先天之生与后天之生。 　 　人之肉眼透过三菱镜可看看，红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫等光线，而且这 些光线皆是直线运行，尚有环绕、四散、聚集等独特的运行规律，且光中有色，光 中有亮，当高级能量体欲在物质空间产生新形体，则其会释放部分灵光出来，这些 灵光随后结合土壤与空气中之胺基酸、蛋白质、糖和水分等，经过长时间的填补， 便形成有形有体之物，例如世上争论最多，最难以理解的问题：先有鸡还是先有 蛋？就可轻易迎刃而解。 　　 当鸡先天形成之基因或灵体，在后天的土地上经过填充而产生了『体』，则 最早的鸡就出现了，这即是鸡的『先天之生』。鸡又有其特殊之本能，开始下蛋， 蛋又孵出小鸡，于是『后天之生』的鸡也出现了，并且生生不息，绵延不绝。 　 　宇宙中所有的『生』，皆是遵循后『先天之生』，发展到『后天之生』的规 律。 　 　 中土流传之女娲补天，即是女娲于补天之后，利用感应体重新孕育人类灵 体，再用天地之精气，将人类灵体填，满经过气集之后，生出了人之肉体，这些人 即是上古真人。《山海经》就是上古真人智慧的汇集，它是上一个智慧空间的智 慧，而非地球上之智慧产生，而黄帝、炎帝就是上古真人之后代，故现今人类可说 是高级智慧灵体之生命延续现象也。 第十章 前世今生 蓝采和仙翁　降 中华民国100年1月8日 岁次庚寅年 十二月初五日 诗曰：翠叶青松景色幽，巢中雏鸟乐啁啾，有朝羽满冲天去，不到青霄不肯休。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　 同一父母所生之子女，虽然生活在同一屋檐下，接受相同的家庭教育，但长 大成人之后，其个性与执着却大不相同，有的人对钱财看不开，有者对功名地位看 不淡，有者对生活十分缺乏安全感，有者心思特别多虑．．．．．．等，凡此种种 即是与前世及夙世所遗留之意种子有关。 　 　大凡一个人之外貌、个性、体态，最能还原前世灵体之原貌，例如前世心性 慈善之人，其五官大多为清秀靓丽，端庄姣好，不论其遗传特征相似于父母，或是 其它亲属，其五官都无法摆脱前世原来灵体之形象。 　　 有的人之个性大而化之，有者心思细密，有者憨厚正直，有者不论是对朋友 或亲友皆随和大方，心境极富爱心、善心，对钱财与物质也很淡薄，性情温和潇 洒，有的人却是脾气暴躁，心机奸巧，甚至心如蛇蝎，此即与前世灵体有关。 　　 一般人甚难知晓前世之非，此时即可观察己身七情六欲中最薄弱之处为何？ 因为娑婆世界之凡夫，必有其薄弱点存在，此亦是其今生要修持更正之处。一个人 若仔细端详，就可从人之脸上所散发出来之气息、性情，及心理活动状况，捕捉前 世之信息。 　 　有些人对处理感情一事，会显得特别缺乏常识与能力，此则大多为其前世曾 情海生波，为情所困，心灵创伤极重，故今生碰到感情一事，即运转不过来，甚至 遗留怨恨，然而此等之人，若今生能修『慈悲观』 ，则可清除前世恨意之痛苦， 及今世情感所带来之痛苦，若能再加强『德』 之修炼，则能去掉今生死惧与孤独 之痛苦，可得寿终正寝之福，无形中亦能带来己身未来三世之财富也。　 第十一章 身与心（肉身与灵性） 蓝采和仙翁　降 中华民国100年1月22日 岁次庚寅年十 二月十九日 诗曰：灯前月下展书读，乍暖还寒也幸福，恣意抒怀穿昼夜，身心清静镇踟蹰。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　　 人出世于有形有体的物质世界，然而人之肉身却是一个不完美之物体，一般 而言，人之肉身使用数十年后即会败坏，并且伴随着疼痛与疾病之折磨，最后灰飞 湮灭。而且，身体还会束缚心灵，例如：心念反应快速，但身体却笨重、跑不快， 也就是力不从心，而人之灵体是一种先进之『微光体』，它能感知身体之七情六 欲、与五官之感受，欲没有肉体之缺点，灵体不死亡、不受物质之束缚，也不受时 间与空间之束缚，剎那间可以穿越时空，随心所欲。 　　 由于肉眼之局限，一般人甚难看到不同的智慧空间，与各种各样的灵魂、意 识体，因此许多人即怀疑其存在，认为随着肉身之死亡，大脑停止运作，思维意识 就消失了，其实灵性意识体不但真实存在，甚至可以独立存在。 　 　灵界有极低的智慧空间，有低级的智慧空间，也有许多较高级与层次甚高之 灵性空间，随着人之肉身死亡，灵体会根据不同的智慧类型，进入不同的世界或是 轮回转世。例如求善之人，就进入良善之空间；求爱之人，就进入慈爱的空间；带 着恨念之人，则进入嗔恨的世界。故不同类型之灵体，皆有其不同之世界。 　　 修行之人若能修炼己灵，将各世的智慧与认识转换加诸于其灵体之上，使其 灵体能量充沛，并在高级智慧空间永远流传下去，此即是达『永生』之境界。永生 并非指身体之永生，而是指灵性智慧的连续。德性高超之人，因为有『德』这种能 量的支持，其灵性智慧寿命长，千年万寿，灵性智慧体可超越时空，在空间中不会 散开，永远不会消失也。 　 第十二章 生死之间（一） 蓝采和仙翁　降 中华民国100年2月12日 岁次 辛卯年正月初十日 诗曰：仙佛大殿望俗尘 ，慈愍双眸对世人，阅尽焚香揖首客，千秋万载也施仁。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　 　世人心中常会生起：『我死了之后会如何？』之念头，并对之悬念不忘，甚 至惴惴不安。 　 　其实一个人活着之时，其灵体即充分表现出其往生后之概况，例如一个人自 幼即特别敏感，易惊易咋，此人死亡之后，其灵体之感应即会几倍、几十倍的益加 敏感，其灵体对微风之流淌，及空气中发出之响就会特别敏锐，细微的空气流动与 声响，对他都会是极大的震撼。 　 　故若要往生之后，能蹑风云而凌霄汉，跨日月而驾星云。一个人在世之时， 就会学习淡泊心性，涵养灵性，使之深遂宽广，定静宁谧，进一步看透世间之 『成、住、坏、空』 乃是如镜里虚花之自然过程，若世人能真正了悟此自然现 象，就可不惊不惧了。 　　有些人活着之时，薄幸寡恩，甚为贪焚，如被胶粘，如同茧缚，此类之人往生 之后，其灵性就会在贪婪之灵体中循环，难以摆脱贪焚之束缚桎梏。贪焚是一种 『负能量』，虽然贪焚能满足一个人之欲望，使之竭尽心力追求，然而在逐臭趋膻 之过程中，贪焚会斵损不少灵体之能量。 　 　而且极多的贪婪是经由剥削他人而得到，因此，此举会形成另一种的潜意识 反击，纵能逃过阳律，亦难逭于阴讉，当其灵体脱离肉身进入空后，此种反击会更 加突出明显，贪婪者之灵体会不断受到伤害、攻击与摧残，并进入黑暗、昏浊的空 间（地府）。 　 　因此，若世人有此种桀骜顽冥的不良智慧习气，其灵体就会饱经断年、几十 年、甚至几百年的痛苦。届时，他就会明了痛苦不是离开肉体就能解脱，而是在生 之时，就要在灵魂深处修持消弭这些不良智慧习气，有道是：『途分善恶凭君择， 境判升沉在己求。』即是此理也。 第十三章 生死之间（二） 蓝采和仙翁　降 中华民国100年2月26日 岁次 辛卯年正月廿四日 诗曰：色身虽绊性灵魂，解悟还凭七尺身，闭户观书禅入静，铅华洗净做仙人。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　 　灵体于脱离肉身之前，不仅会受到肉身之束缚，亦会受到在尘世上各种欲望 渴求、精神之压迫，使灵体产生恐惧、不满、悲伤等之情绪，此等情绪会压抑灵 魂，使其受到痛苦、煎熬。 　　 灵魂离开肉体，本应是一种解脱，然而一步之差，千里之谬。一个人在生之 时，若纠缠了太多难以禅述的后天执着与十恶八邪，则痛苦不但无法随着肉身死亡 而解脱，反而会掉入夜台昏暗的凄凉阴界而空垂泪。 　 　一个与世浮沉者肉身死亡之后，其灵体皆会带着大量的后天认识，有牵挂、 有执着、有繁华春梦、还有许多痴爱贪嗔、功名富贵、生活眷恋、歌台舞榭、峥嵘 的事业等，这些都会在其肉身虽死，而灵体仍带着纵泻西江之水亦难以濯洗的后天 执着，如迷云迷雨般阻碍了灵魂进入各层天净土。 　 　因为各层天净土是光明一片的，而这些重浊的灵体并不具备这种素质，因此 这些灵体无法进入净化的灵性空间。愈执着之人，受到在生之时的孽碍束缚愈久， 有者数月，甚至数年，更有甚者，它需要数十年、数百年的时间才能摆脱这些束 缚，亦有些就此飘荡在阴阳两界，久之即会停留在其适合之处所，这些处所的环境 大多是较潮湿阴暗的，如地下室、旷野山坡、无人凶宅等。 　 　阳世间之人若碰到这些灵体，即常会有不舒服、奇怪之异样，甚至有颤抖之 感，此即是受到阴性灵体干扰了生物磁场，此种干扰严重时，会令人生病、运势变 差、思维混乱，做出错误之判断，故若世人住在阴气极重之房舍、或房间要注意常 开门窗，让空气流通，阳光能照射入空间中以添阳气，则可减轻其害也。 第十四章 面对死亡 蓝采和仙翁　降 中华民国100年3月12日 岁次 辛卯年二月初八日 诗曰：卧梦悲欢天地间，半城烟雨话当年，可怜枉死城中鬼，尚乞人间救命钱。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　 　惟有『死亡』，才能真正让世人明白在生之时：所有执着的追求、辛苦的财 富累积、锱铢计较的争斗，都是过眼烟云、身外之物，正如沧海桑田一般。 　 　 人生在世，终需面对死亡，有的人潇洒以对，有者含冤抱憾，有者歹戏拖 棚，有者苍促谢幕，在面对死亡前，一般人皆会面对惊慌失措，恐惧不安，难以接 受，怨天尤人到最后被迫接受，被迫忏悔之过程。 　 　一个人在死亡过程中，灵魂会重新编制恐惧的镜头，或是可怕的景象，抑或 祥和的画面，此过程乃是取决于这个人在生之时的灵魂层次决定。世人若知晓此 理，就会懂得如何赎回前愆、如何说善言、做道德事、豁达过生活，并作如是观。 曾子云：『鸟之将亡，其鸣也哀；人之将死，其言也善。』面对良心、道德 之谴责，乃是最痛苦不过之惩处，故人生在世，平日就应常常做到安心、静心、广 行功善积德，仰不愧于天，俯不愧于地，内不愧于心。面临临终前，若能注意下列 步骤，就可减少灵魂在阴界产生恐惧意识所带来之痛苦： 一、真诚忏悔：要从内心真诚忏一生中所做过之错事，而且愈详尽愈好，若 有负于人，则要尽力弥补，并让其知晓，或是做善功回报。 二、找回童心：亦即尽己所能、回忆一切美好的事物，即是让己身心情能轻 松详和，因为这种方式可以形成一种祝福力，增添灵魂能量。 三、消除怨恨：人之怨恨往往就像一种如中鸩毒的灵魂，设定如果一个人怨 恨填胸臆的辞世，他就会进入下一个空间，而在那里，他会发现人人都有着和他一 样，甚至更深的满腔怨恨与仇恨（如阿修罗界）。 故世人可将心中的怨恨向师父、道友、神父、上师、亲朋吐诉，不要压抑在 内心深处，因为倾诉出来之后，压迫感就会得到纾解，当然最根本的解决之道，还 是在生之时能修持心性，提升境界，未来就可避免那些痛苦之历程也。 第十五章 无知的寓言 蓝采和仙翁　降 中华民国100年3月26日 岁次 辛卯年二月廿二日 诗曰：心随禅念笑人痴，跌宕流波杳不知，一浪狂追一浪远，蓝桥魂断悔已迟。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　　 一位学道术有成之道长对一只鸡曰：『汝莫要再做鸡，当小鸟可好？』 　　鸡回答曰：『不！我现在饭来张口，茶来伸手，生活轻松，而当小鸟就要自 己觅食，又要受风吹日晒雨淋，我一点都不想要当小鸟。』 　　道长听后，深觉不以为然，不待其同意与否，即念动咒语，将鸡变成小鸟。 　　数日后，道长去探视小鸟，并对之曰：『你要不要回去当鸡？我可以送你回 去当鸡。』 　　小鸟曰：『不！我现在生活惬意，吃饱就镇日嬉戏，翱翔于山林间，而鸡被 关在又脏又小的笼子里，既不自由、又痛苦，我再也不要当鸡了。』 　　道长曰：『那你要不要当人？当人也很不错！』 　 　 小鸟曰：『不！做人有何好？做人烦恼重重，还要从早到晚庸庸碌碌的奔 忙，压力又大，我一点都不想当人。』 　　道长听后，深觉不以为然，不待其同意与否？即念动咒语，将小鸟变成人。 数日后，道长与此人不期而碰面，道长对之曰：『你想不想回去当小鸟？现在后悔 还来得及。』 　 　 此人回答曰：『不！我再也不要当小鸟了，小鸟没有自己的志向，又是禽 类，还会被人类捕捉，而我现在自己当家作主，可以规划自己的人生，吃着山珍海 味，住在豪宅大院，纵横商场，名利双收，开心极了，我一点都不想再当小鸟 了。』 　　道长曰：『那你要不要做神仙？』此人回答曰：『不！做神仙有何好？做神 仙不能娶娇妻美妾，没有子女承欢膝下，不能吃鱼吃肉，不能攒积财富，两袖清 风，所以做人比做神仙好，我做人就好了，根本不想做什么神仙。』 　　当一个层次之灵魂，不知另一个空间之妙，总认为现在的自己是满足的，而 现今世人最大的缺失与局限，就是短视与安于现状，等到灵性提升之日时，回首当 时，才发现原来所身处之境界是如此的低级与可悲、无知与无助。 第十六章 因果轮回 蓝采和仙翁　降 中华民国100年4月9日 岁次辛卯年 三月初七日 诗曰：初一十五拜佛忙，善女慈男手举香，袅袅清烟飘万丈，不如作善上天罡。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 轮回是灵魂提升、智慧发展的一个必要过程，有的人于夙世中造下恶因、或 执着于酒色财气，而这些执着与恶因，即是未来智慧发展的障碍，这些恶因与执着 往往甚难解开，只有经过轮回循环，方能将错误纠正过来。世人灵魂轮回过程，可 分为下列数种情况； 一、灵魂超升于天界各净土：天界净土世界是充满着『慈悲、善、信、爱、 德』，若一个人超升于天界各净土，灵魂就会变成纯洁的五行光体，他有着人体的 一切感应，具备肉体五官感应的优点，却没有肉体拖累、及生老病死的缺点。 二、灵魂再转世为人：转世为人的痛苦根源，来自夙世造下的『因』。当一 个人碰到无法突破的关卡时（如贪名、贪利），灵魂就无法递进提升，必须将错误 纠正过来，若译码顺利，灵魂就解脱了；若解不开，就要再多次轮回。故俗语有 云：『名利是祸，万端都因名利而起；名利是灾，万恶也因名利而生』即是此理。 三、灵魂堕落于三恶道：悭贪者，易堕于恶鬼道；嗔恚者，易堕于地狱道； 痴迷者，易堕于畜生道。 四、灵魂被打成散灵、魂飞魄散：灵魂脱离肉体之时，因为极重之业力而魂 飞魄散，若灵魂被打成散灵时，灵魂就会残缺不全，需经过极长久之时间方有机复 合。 　　世间任何事物，短暂看来都是真实的，但若从长久来看，却是虚假的。故若 要从无穷无尽的执着与追求中解脱出来，必须要明白『得就是失，失就是得』的道 理，然而『得与失，失与得』是针对二个空间：『阴和阳』而论，并非单指阳性物 质而论的。 　　得就是失：若一个人获得无数财富时，己身就须付出极多的精神能量，同时 也可能因此让他人受到伤害，这些他人受到的伤害与己身付出的精神能量就是 『失』，如此看来，得就是失。 失就是得：若一个人平日众善奉行，为道做出许多贡献，他人就会心生感 恩，灵界仙佛亦会加持，你的灵魂能量就会日益充盈、节节高升，如此看来，失就 是得。 第十七章 因果轮回在人间 蓝采和仙翁　降 中华民国100年4月23日 岁次辛卯年 三月廿一日 诗曰：色色空空不用争，来来去去堕还升，世世灵药能增寿，择善而为净土登。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　　 《老子道德经》有云：『天网恢恢，疏而不失。』宇宙中的因果报应即是如 此，故世人欲拂逆天理做恶前当三思，以免果报现前，悔之晚矣！ 有一平日待人宽恕、不趋炎附势、不慕荣利、在家孝敬父母之年轻人，某日 在街上碰到妇女遭恶徒抢夺时，随即见义勇为去追赶，然而就在其与恶徒博斗中， 遭恶徒持刀刺中要害而英年早逝。凡是认识此年轻人者，皆感叹苍天无眼，善恶无 报，其实此其中有一段因果，世人因不知个中因由，故有此反应。 此年轻人前一世从军，曾以残酷之手法杀死许多人，最后其亦遭敌军击毙， 死后肢体不全，灵魂飘荡在沙场上无法解脱，煎熬在阴阳两界，饱经恐惧与磨难。 　　待其魂堕地府，接受了痛苦不一的刑罚，历经百余年之后，其心中忽然顿悟 其在生之时做了不少恶事，心中燃起了慈悲的火光，他决心来世要为大家做事，行 善弥补，也愿意为其恶业而死难之人、及所造之孽承受苦和难，于是地府的刑罚消 失了，他带着强烈的愿力又转世为人。转世为人后，他努力读书、工作勤奋、孝顺 父母、忍辱负重、视吃亏为福，所做之好事善行不胜枚举，虽只有三十余岁，却赢 得他人的赞誉与褒扬，然而因其怨孽而死之人，为了报复，与他转世为人，于是鬼 使神差的相遇，并用利刃将他刺死。年轻人以生命偿还了前世的亏欠，灵魂一无罣 碍的升华，心胸比大海还宽广，最后超升至净土世界。 　　许多人误解『好人不长命』，其实有些善良之辈是为了偿还前世的业力而转 生，并非如表面上可看出来。故世人平日应时时忏悔，并审视自己的行为，要从内 心深处将错误纠正过来，不要死时还带着业走，否则其轮回将永无休止也。 第十八章 夫妻情缘 蓝采和仙翁　降 中华民国100年5月7日 岁次 辛卯年四月初五日 诗曰：姻缘罗网系心灵，夙世情思入画屏，鹊鸟声声传善感，红尘莫再乱清宁。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　　 人与人之关系中，最普遍带有前世因果的即是夫妻关系，无论是白头偕老之 婚姻，或是非终生婚姻，甚至有些露水夫妻、一日之缘，都与夙世因果业力有关。 　　 婚姻因『缘』而生，是一个灵魂与另一个灵魂有影响力、感应力、亲和力而 引生之缘份，而一桩婚姻，往往需要经过数世缘份之培育，有者则是几世情缘与今 世数个机缘而结合在一起。有的婚姻是『夙世缘报』，有者属『当世缘报』，『当 世缘报』即是当世结缘，二个人（灵魂体）彼此产生亲和力而相知相惜所产生婚 缘。 　　『夙世缘报』，其一乃是夙世中二个人（灵魂体）有吸引力、震撼力、亲和 力，今世二人相遇，熟悉感油然而生，从而产生婚缘。另一种乃是二个人夙世中互 有亏欠，来世为了弥补这些亏欠，今世相遇，不但性情不相冲突，还兼容互补而产 生婚缘。有的夫妻，不仅相貌相似，还因随着天长地久，彼此外观愈来愈神似，如 此有夫妻之相的姻缘，多为相处良好的好姻缘。一般而言，夫妻之关系多感性，有 『只可意会，不可言传』的感觉，这种感觉即是灵魂体的相互感应。 　 　 缘有『善』缘、『孽』缘之分，善缘之夫妻，彼此会有心灵沟通、心灵感 应，这种善念存在于他们灵魂里、骨髓中。而孽缘之夫妻，容易莫名奇妙的产生疙 瘩、别扭，前一刻才相安无事，下一刻就因芝麻小事而起摩擦，甚至争执不断。其 实，任何一对男女之婚缘，皆有其『善』的回报，若结婚后，不继续培养这种 『善』回报，则『善』回报完成时，婚姻就容易破裂，故若要维持一个和乐之家 庭，就须注意培养这种业缘，制造新的『善』回报，婚姻方能和谐至老，且老而恩 爱弥坚也。 第十九章 父母子女情缘 蓝采和仙翁　降 中华民国100年5月28日 岁次辛卯年四月廿六日 诗曰：恩怨情雠共一船，融冰消雪去凝寒，千年岁月匆匆过，子孝孙贤代代传。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 俗云：『望子成龙，望女成凤』。每一位父母皆希望自己所生之子女天资聪 颖，身体康健，孝顺善良，然而要如何才能生到好的儿女呢？其实，要生到好的儿 女最重要之关键，乃是『父母心性要好，心地要良善』。 通常灵魂在投胎之时，亦即胎儿出生前二、三天，母亲会有特殊的感应，睡 眠中会有梦境出现，此梦境常常与生活并无多大关联，如梦见一朵莲花、一只大鹏 鸟、或一位出家人、或梦见一位官员......，所梦之人与此母亲并不相识，则此梦境 多半即为胎儿的前世信息。 　　 俗语有云：『善有善报，恶有恶报』。灵魂确有因善缘或孽缘而投入胎儿之 体。有的灵魂为了报答、感激父母前世对他的恩德善举，他的报恩愿望在前世就会 深植内心，其灵魂就容易与胎儿感应相通，灵魂与胎儿相通之后，就会进入胎儿之 体，成为胎儿的灵体，来世即出生为父母的子女而投生。此类孩儿长大成人之后， 多孝顺，很得父母疼爱，父母也多以他们为傲；此乃善结之缘的情形。 　　又有些父母有意或无意做了缺德之事，造成对某一个灵体很深的伤害，这个 灵体在潜意识中就易有『来世决不与你善罢干休』的设定，由于母亲在潜意识中有 不良的信息，且永远被一个含冤的灵魂同步，一旦感应同步，灵魂即会进入胎儿， 此后成为一个孽子。 　　此类孩子在成长过程中，常常让父母担忧心惊，觅死寻活，搥胸顿足，家中 了无生气，痛不欲生，然而身为父母者，对孩子仍旧存有骨肉之情与爱怜之心，此 爱怜之心，其实就是对前世做错了事的悔改之心，仅管孩子折磨、折腾父母，他们 一样会对孩子付出无比的关爱。此种孽结之缘，表面上看甚为痛苦，但实际上出现 这种孽缘时，化解冤孽的时刻也就到了，痛苦忍受过去，则以前做错了事的影响也 就消除了，彼此的亏欠从此就一笔勾消。 第二十章 死亡之种类——意外之死、怕死 蓝采和仙翁　降 中华民国100年6月11日 岁次辛卯年 五月初十日 诗曰：费尽千般绩业昌，年华渐老发苍苍，人生不过一坏土，笑看痴人争短长。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　　 车祸、溺毙或其它意外之死亡，皆意外之死。意外之死，通常事出突然，加 之人死之前，心生恐惧，故许多死去之人魂飞魄散，然而若此人生前具有德行，则 其灵魂就会很容易聚集起来，因为『德』是一种凝聚的能量。 有的人生前不孝，则意外之死，会令其灵体残缺不全，来世多落入三恶道， 失去人身。有的人生前以孝为先，则其灵魂很容易就会与证果之祖先相感应。有的 人生前具有宗教信仰，则其灵魂就很容易为高智慧灵体（圣神仙佛）引导至高一层 次的净土世界里。 　　 世上有些人事业有成，广积财富，过着锦衣玉食之生活，由于害怕失去现有 之一切，所以非常怕死，一般人聚财就易奢华，或造孽事、 或遭祸事（若太享 福，德不足必有祸），甚至其财富根本就是『不义之财』，则此类之人灵性就会渐 失，面临死亡之时，即会心惊胆颤，充满各种恐惧，因为人死之后唯有『业』随 身，财不随身。 　　又有些人害怕离开亲人，胆怯易惊，不敢面对死亡，有的人病魔缠身，心中 充满极大的恐惧，在恐惧中挣扎，面临死亡时，带着这种心情溘然而逝，惊惧的走 在那条孤独的路上，凡此之类皆属怕死之人。 　　生有何喜？死有何惧？一个人愈怕死，则其在死亡的道路上就会恐惧愈大。 在生之时若不修行，其在死亡之时的恐惧和痛苦就会很漫长，死亡之后的死惧和痛 苦就会更漫长，故若一个人能心胸坦荡，培养德性，安份守己，轻松自然，明白世 上本无物可得，人生就恍如『南柯一梦』般，则其面对死亡就会看得很平淡，不执 不恋的超脱。 第二一章 死亡之种类——求死 蓝采和仙翁　降 中华民国100年6月25日 岁次辛卯年 五月廿四日 诗曰：身居浊世各西东，蜗角蝇头为利疯，若杷菩提常嵌世，尘寰自可沐春风。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　　求死可分为二种情况：一为后天阳性意识体的求死；另一为阴性意识体（潜 意识）的求死。阳性意识体求死，出现在有些人心胸狭窄，凡事想不开，想一死了 之，有些人事业不成，觉得自己没有希望，或受他人冷嘲热讽，想一死了之；有些 人带着极大的怨恨，思想意识受到束缚，又觉得自己没有力量反抗，因而求死；有 些人因为受到污辱而求死……等。 他们常以上吊、投河、服毒、跳楼等各种方式 自杀，此皆是阳性意识体之求死。 　　阴性意识体求死，出现在有些人活在世间，觉得一切都很乏味、无聊，或是 对世间只看到阴暗的一面，认为人生不公平，活着没有意义，这种潜意识会慢慢结 束掉自己的生命。因为这是潜意识作怪，所以自己往往没有警觉，但是灵魂会慢慢 给造出病来，身心开始憔悴，或者是鬼使神地让此人做出违法或极危险之事情，出 现意外死亡或生重病而亡，此皆是阴性意识体（潜意识）求死之现象。 　 　 求死者死后，本以为可以就此得以解脱，可以摆脱世间的痛苦和烦恼之事 物。例如，不再受到感情上的痛苦折磨，心灵上之不再受到委屈，不再受到伤害， 可以一死百了，其实这是其不明白死亡之过程与死亡之后的现象，若其明了了，就 不敢去求死，也不会去求死了。 例如上吊自杀者，虽然身体已死亡，但勒在他脖 子上的那根绳索，在他死后的魂体上仍紧紧的勒住，他会在一段甚长的时间，一直 在『死』的痛苦印象中循环。 　 　还有些人因『恨』而死，以死为解脱，以死来证明自己的清白，由于其在生 前有极大的怨力，此怨力即会连接着阳性空间，其灵魂也会因而飘荡在阴阳界，忽 阴忽阳，不仅对阳世间之家人造成困扰、惊吓、生病，对其所怨恨之人也是一报复 力，对他们的身心健康都成不良之影响。 第二二章 死亡之种类——混死、自然之死 蓝采和仙翁　降 中华民国100年7月9日 岁次辛卯年 六月初九日 诗曰：昔日琵琶马上催，今霄又举夜光杯，青春梦断留不住，落尽繁华亦得归。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 有的人不学无术，昏昏噩噩一生，活不知生，死到临头亦不知死，这种人大 多数时间不道德、不讲伦理、不懂规矩、不守法律，一生都在胡涂中度过。若一个 人昏昏噩噩，不学无术，平日打街骂巷，对左邻右舍不怀善意，做事霸道，不知上 进，则其面临死亡之时，周围大都黑气缭绕，阴气极重，死亡之后，因为无德，一 旦灵魂离开了身体之倚靠，其灵魂就会感觉身处寒冷、恐惧、孤独之空间。 因为这些人生前没有明确的目标，死后灵魂也就更没有了目标，无法感应高 一层灵体引领其归于净土，则其灵魂就易飘墬，甚至来世失去人身。 『自然死』乃世人正常的生、老、病、死，也是一种普遍现象。有些人平日 遵守道德，做事不昧良心，不占别人便宜；有些人一生清淡，鲜少杀生（或不杀 生），做了不少善事，此类有德之士寿终之时，就会自然死亡。 在生之时，他们总是回忆着自己的过失，于面临死亡之时，他们会在内心忏 悔自责，在忏悔自责的过程里，过失得到了心念的安抚，脑海中不良的念头就会逐 渐消除。 　 　临终之时，他们通常会见到自己已逝的亲人、一个一个的出现，感觉像是幻 觉。亦有者在临终之前，突然会有回光返照现象出现，说已逝的亲人来看他、来领 他，有时亦会念叨着对子女不够关怀而责备自己。 　　 死亡之时，灵魂于脱离肉体瞬间，他会突然感笕一身轻松，身心开怀舒畅， 甚至上升到中三界的净土，在中三界的空间灵体，就有能力（能量）助佑儿女子 孙，透过托梦之方式与阳世亲人见面。当他的天福享尽要再投胎转世时，他的灵体 仍会带着很高的能量与智慧，在成长的过程中大多平安顺遂，生活圆满幸福，此即 是正常自然的轮回。 第廿三章 死亡之种类——身死心不死 蓝采和仙翁　降 中华民国100年7月23日 岁次辛卯年六月廿三日 诗曰：岁岁百三六五天，醉生梦死舞蹁跹，曾经多少霜和露，尽做寻常陌上烟。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　 身死心不死者，大多为在生之时有宗教信仰、或有修炼之人。这些有信仰、 有修持之人，往往在生之时就看清人生，他们不会偷、盗、抢，也不会在俗尘中因 享乐而留恋，他们平日讲仁义道德，有慈爱、悲悯、良善之心，经常做很多大善之 事、积德之事。 　 　只有内心中有『德、信、慈、善』之人，对死亡有正确认识之人，才能在面 临死亡时，呈显安详自在、心境平和，因为他们将『死』视为是新旅程的开始，是 进入新世界的开始，对言些人而言，『死亡』乃是一件美好之事。 人之死亡，是依『地大衰竭、水大衰竭、火大衰竭、风大衰竭』之过程：地 大衰竭——是指身体衰竭，身体渐渐不听使唤，无法随意志活动，说不出话来。 水大衰竭——是指眼泪、鼻涕开始干涸，三个丹田的水，往下归于一（三个 丹田是指上丹田、中丹田、下丹田。上丹田在脑腔，即松果腺、头顶轮；中丹田在 胸腔膻中穴，即心之所在；下丹田在腹腔，即下腹部之处）。 火大衰竭——是指人之体温逐渐下降，热能从四肢尖端散发出去。 风大衰竭——是指呼吸逐渐微弱，最后完全停止，只剩下灵魂意识体。他们 在死亡时，往往会感觉天暗下来，灵魂瞬间穿越了『阴阳界』和『黑洞』，然后旋 转起来，在旋转的过程中，他们心境安详，没有恐惧，接着天霎时亮了，出现一片 光亮（此光亮可分四种类型：极白之光、极黄之光、极蓝之光、极红之光。出现此 四种极光，即是本尊之光，见到本尊之光，其实就是见到『自性、己身佛性』，光 即你，你即光，此光永不消失，即刻成佛）。然后，见到他们所信仰之人——天 尊、佛、菩萨、上师、天使、阿拉、本尊等等，接引其归位，他的灵魂即进入了高 智慧的净土空间，脱离了『轮回』的痛苦，此种之『死』，才是真正之『解脱』 也。 第二四章 真正的幸福人生 蓝采和仙翁　降 中华民国100年8月13日 岁次辛卯年 七月十四日 诗曰：青山不老志难酬，梦醒邯郸总是愁，入世谁能超物外，不如跨鹤踩云头。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 世之人皆望自己的人生能幸福、有意义，而所谓的幸福，大体上可概分为下 列二种情况： 一、物质上的幸福：每一个人皆有自己的必要生活标准，此乃人之常情，亦 是正常的，此即『道』也。 二、精神上的幸福:这是一种心灵深处愉悦、平静、升华之感受，也是真正有 价值、幸福的人生。一个人不是因为拥有黄金、钻石才会感到幸福。例如一位植物 人，纵使其拥有价值连城的黄金、钻石，他也不会感到幸福的。 　　物质世界的幸福，不但短暂、有局限性，而且在追求的过程中还会伴随着磨难 和痛苦，最后导致心灵受压迫，产生不幸福的感受。例如一个人在工作中获得升 迁，当下他会感到十分幸福，但是经过一段时间后，就极容易因工作压力、管理压 力，甚至职场竞争，小人排挤等，衍生种种的痛苦和困扰，幸福感逐渐消失，无法 永恒存在。 　 　 世人若能真切看透此项『真理』，才会眼界宏观、意志坚定不移的修炼身 心，而修炼身心的第一步，就是不能在追求物质、逐鹿名利的漩涡中让灵魂迷失方 向，受到红尘的污染，因为一个不净的灵魂死后，不仅己身会在地府受苦，还会影 响后代身心健康和成长与发展，这种影响一般会有三代转世的业力，即要经过三次 轮回，方能纠正转变。 　　 其实修行与追求幸福是一致不相悖的，只是目标更远大、追求更永恒完美的 幸福。然而修行需要有耐心、有毅力，而此恰是现今世人最弱、最劣根性的一环， 因此绝大多数人安于现状，放弃追求。 　　 修行不分先后，关键在于要在心灵深处『深信无疑』。只要一个人有追求永 恒幸福的意识，能确实『定静』，则不好的心性与灵魂的污秽处就会慢慢减少、消 逝，灵魂层次就能更上层楼，并逐渐升华也。 第廿五章 身心修炼之方式（一） 蓝采和仙翁　降 中华民国100年9月3日 岁次辛卯年 八月初六日 诗曰：岸然道貌少真言，外表光鲜未必贤，性命双修得悟后，祥光普照满窗前。 圣示：吾今日降着：『自然之道』。 　 　身心修炼之方式，主要分为『阳修和阴修』 ，而阳修和阴修中，又可分为 『性修』、『命修』、『性命双修』。 阳修三法： 一、『阳性性修』 ：即是心性之修炼，亦即是对已身灵性和智能之修炼， 修改在凡尘中的不良习气，然后按照己身之愿力对灵性进行改造。俗云：『 人慕 君子，行则小人。』 一般而言，一个未开悟之人，其身心智慧往往有许多错误的 认知，故性修之过程，就是不断修正、改善，提升灵性智慧、明是非、悟真理，