唐代僧人获赐紫衣考

唐代僧人获赐紫衣考 董立功 “紫衣”本是唐朝三品以上官员的常服，自武则天主政后，朝廷开始向僧人或道士赐紫色袈 裟或法衣，使“紫衣”成为朝廷给予僧人或道士的一种特别褒奖。此做法后被历代王朝所沿袭。 唐代僧人获赐“紫衣”的资料散见于中国的传统典籍中，日本官修史书中也有零星记载。本文 通过对典籍中唐代僧人获赐“紫衣”情况的整理，试图对唐代僧人群体在唐代政治生活中的表 现和佛教与世俗皇权的关系有一个更全面的分析。 关键词：佛教唐代僧人 紫衣 作者董立功，1980年生，厦门大学历史系博士生。 所谓“紫衣”，又称“紫服”，本是唐朝三品以上官员的常服。自武则天起，朝廷开始赐给 僧人或道士紫色袈裟或法衣，使“紫衣”成为朝廷给予僧人或道士的一种特别褒奖，并被历代 王朝所沿袭。凡是获赐“紫衣”者，都具有特殊的身份和礼遇。 学术界对唐代僧人或道士获赐“紫衣”问题关注时间不长。2000年，王永平发表了《唐 代道士获赠俗职、封爵及紫衣、师号考》①一文，对唐代道士获赐俗职、封爵及紫衣、师号的 问题进行了考证，但未论及唐代僧人获赐紫衣、师号的情况。此后，陆续有人撰写论文涉及 到这一问题。2002年，王秀林、张君梅发表了《“爱僧不爱紫衣僧”小考》②一文，对“紫 衣僧”的来历进行了考察，并对“紫衣僧”后来如何蜕变为奔走权门、迎合权贵以获得进身 之阶的“名利僧”进行了分析。2003年，罗争鸣的论文《杜光庭获赠师号、紫衣及封爵、俗 职阶品考》③对杜光庭在五代时期获赠师号、紫衣及封爵问题进行了考证，但对杜光庭在唐末 的获赠情况没有涉及。2010年，蔡堂根的论文《杜光庭赐紫时间考辨》④对杜光庭在唐末获 赐紫衣的时间进行了考证，对学术界一般认为杜光庭被唐僖宗召见赐紫的时间为僖宗即位之 初的观点进行了否定，认为杜光庭被召见赐紫的时间为唐僖宗人蜀之初，即中和元年 (881)。 从以往的研究成果来看，虽然学术界对于唐代道士获赐“紫衣”问题已进行了一些可贵 探索，但专门对唐代僧人获赐“紫衣”问题的研究却不多。郑显文的博士论文《唐代僧侣与 皇权关系研究》⑤考察了唐代僧侣与皇权的关系，但对唐代僧人获赐“紫衣”问题没有涉及； ①王永平：《唐代道士获赠俗职、封爵及紫衣、师号考》，载《文献》2000年7月第3期。 ②王秀林、张君梅：《“爱僧不爱紫衣僧”小考》，载《人文杂志》2002年第6期。 ③罗争鸣：《杜光庭获赠师号、紫衣及封爵、俗职阶品考》，载《宗教学研究》2003年第3期。 ④蔡堂根：《杜光庭赐紫时间考辨》，载《宗教学研究》2010年第1期。 ⑤郑显文：《唐代僧侣与皇权关系研究》，首都师范大学1997年博士论文。 ·45· 万方数据 《世界宗教研究》2013年第6期 周奇的博士论文《唐代宗教管理研究》①虽涉及到这一问题，但论述多有错漏；②由赖永海主 编、江苏人民出版社于2010年11月出版的《中国佛教通史》(第八卷)通过对《大宋僧史 略》、《不空表制集》、《入唐求法巡礼行记》等书的梳理，整理了一些获赐“紫衣”僧人的资 料，弥卒b-J"前人研究的不足，③但因人数众多原因，作者未对唐宣宗之后获赐“紫衣”僧人 的情况未进行考证。本文即拟对唐代僧人获赐“紫衣”问题作一初步的探讨。 一、背景和缘起 僧人赐紫问题，主要源于唐代官制中等级沿革的官常服 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。紫色为唐代高级官员常服的颜 色。官常服不仅普通百姓不能穿，就连官员穿也必须遵守严格的等级限制。武德四年(621)， 唐高祖曾专门下诏，对官员常服的颜色、款式进行规定：“三品以上，大科绸绫及罗，其色紫， 饰用玉。五品以上，小科绸绫及罗，其色朱，饰用金。”④贞观四年(630)，唐太宗再次下诏， 重申相关规定：“于是三品以上服紫，四品五品以上服绯，六品七品以绿，八品九品以青。”⑤ 上元元年(674)，唐高宗再次下诏：“文武三品以上服紫、金玉带十三镑；四品服深绯，金带十 一筠；五品服浅绯，金带十镑；六品服深绿，七品服浅绿，并银带九铐；八品服深青，九品服浅 青，并输石带。”⑨由此可见，紫衣本为唐朝高级官员的常服，而僧人是没有资格穿紫色衣服的。 即赞宁所谓“寻诸史，僧衣赤黄黑青等色，不闻朱紫。”⑦ 武则天登基后，在保持官常服等级制度基本框架不变的前提下，进行了一些大胆的改革。例 如，将本来只能由朝廷高官穿的紫色衣服赏赐给僧人即是改革内容之一。可以说，是武则天开创 了向僧人赐紫衣(袈裟)的先河。 据《旧唐书》记载，载初元年(690)七月，“怀义与法明等造《大云经》，陈符命，言则 天是弥勒下生，作阎浮提主，唐氏合微。故则天革命称周，怀义与法明等九人并封县公，赐物有 差，皆赐紫袈裟、银龟袋。其伪《大云经》颁于天下，寺各藏一本，令升高座讲说”。⑧可见， 武则天赐给僧人紫色袈裟，有将这些在自己登基过程中有功的僧人当成朝廷高官看待的意思。 自武则天时代起，朝廷向僧人赐紫渐渐成为一种风气，能否获赐紫衣成为衡量僧人社会地位 高低的重要标准。同时，获赐紫衣、师号的僧人在佛教界的地位也有重要影响。佛教僧尼均以获 赐获赐紫衣、师号为荣，以不得紫衣、师号为憾事。⑨ 唐代僧人获赐紫衣统计 唐代僧人获赐“紫衣”的资料散见于《旧唐书》、《宋高僧传》、《大宋僧史略》、《全唐诗》、 《全唐文》、《唐文续拾遗》、《宣和书谱》等中国传统典籍中，日本僧人圆仁所著《人唐求法巡 ①周奇：《唐代宗教管理研究》，复旦大学2005年博士论文。 ②周奇在其博士论文《唐代宗教管理研究》中认为：“武后之后，中宗、睿宗都无赐紫”，此说不确；又称肃 宗“之后很少的僧道获得赐紫。延至僖宗、昭宗，赐紫的僧道很多了，并形成了惯例”，此说显然有误。详 见笔者文内考证表格。 ③赖永海主编《中国佛教通史》(第八卷)，江苏人民出版社2010年11月版，第177—181页。 ④(五代)刘啕等：《旧唐书·舆服志》卷四十五，中华书局1975年5月版，第1952页。 ⑤⑥(宋)王溥：《唐会要》卷三一，中华书局1955年6月版，第569页。 ⑦(宋)赞宁：《僧史略·赐僧紫衣》，卷下，金陵刻经处2008年印，第2页。 ⑧(五代)刘啕等：《旧唐书》卷一八三，中华书局2011年7月版，第4742页。 ⑨谢重光：《中古佛教僧官制度和社会生活》，商务印书馆2009年6月版，第126页。 ·46· 万方数据 唐代僧人获赐紫衣考◎ 礼记》和日本官修史书《续日本纪》中也有零星记载。通过对以上典籍中唐代僧人获赐“紫衣” 的整理和分析，有助于我们对僧人群体在唐代政治生活中的表现有一个更清晰的了解，也有助于 对唐代佛教与世俗皇权的关系有一个更全面的掌握。 有唐一代，获赐紫衣的僧人甚多，甚至还有来自日本、波斯、天竺的外籍僧人。僧人获赐 “紫衣”从武则天开始一直持续到唐末。获赐“紫衣”的事由也名目繁多，有的是因为自身的德 行，有的是因为医术高超，有的是因为擅长书法，有的则是因为军功。详见下表： 赐紫衣时间 赐紫衣皇帝 获赐紫衣者 赐紫衣事由 材料出处 怀义与法明等造《大云 经》，陈符命，言则天是弥 载初元年 武则天 怀义、法明 勒下生，作阎浮提主，唐 [五代]刘啕等：《旧唐书》卷 (690年) (690—705年 等九人 氏合微。故则天革命称周． --A三，点校本《二十四史》 七月 在位) 怀义与法明等九人并封县 精装版，中华书局2011年7月 公，赐物有差，皆赐紫袈 版，第4742页。 裟、银龟袋。 武则天 太原府崇福 释慧警，姓张氏，祁人也。 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷 不详 (690--705年 寺慧警 ⋯⋯帝大悦，抚其项，敕 第二十四，中华书局1987年8 在位) 授紫袈裟一副，后因出家。 月版，第612页。 唐中宗(684 年1月23日 殆中宗神龙二年九月，敕令 神龙二年 —684年2月嵩岳少林寺 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷 (706年) 27日、705年慧安 中官赐紫袈裟并绢，度弟子 第十八，第453页。 _710年在 二七人。 位) 开元四年 唐玄宗 玄防俗姓阿刀氏，灵龟二年 《续日本纪》卷十六，圣武天皇 (715_756年日本僧人玄畴 (716年)人唐学问，唐天 天平十八年(746年)己亥条， (716年) 子尊畴准三品，令着紫 转引自马一虹：《日本遣唐使井 在位) 真成人唐时间与在唐身份考》， 袈裟。 载《世界历史》2006年第1期。 开元二十年 唐玄宗 开元二十年九月中，波斯王 (732年)九(715_756年波斯僧人及烈 遣大德僧及烈至唐，敕赐紫 [宋]赞宁：《大宋僧史略·赐 袈裟一副，帛五十匹，遣还 僧紫衣》，卷下，金陵刻经处 月中 在位) 2008年印，第3页。 本国 至天宝五载(746)还京， ⋯⋯是岁终夏愆阳，诏令祈 天宝六年 唐玄宗 京兆大兴善寺 雨。⋯⋯空奏立孔雀王坛。 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷 (712—．756年 (747年) 不空 未尽三日，雨已浃洽，帝大 第一，第8页。 在位) 悦，自持宝箱赐袈裟一副， 亲为披擐，仍赐绢二百匹。 ·47· 万方数据 《世界宗教研究》2013年第6期 续表 赐紫衣时间 赐紫衣皇帝 获赐紫衣者 赐紫衣事由 材料出处 唐玄宗 不详 (712—756年僧崇宪 玄宗友爱颇至，⋯⋯唯僧崇 [宋]赞宁：《大宋僧史略·赐僧 宪医效，帝悦赐绯袍鱼袋。 紫衣》卷下，第3页。 在位) 天宝末。沙门道平住金城县 寺。遇禄山逆乱，玄宗幸蜀， 唐肃宗 肃宗过寺。平恳劝论兵灵 天宝末年 (756—762年沙门道平 武，收复长安。肃宗遂以兵 [宋]赞宁：《大宋僧史略·赐僧 属之，用为左金吾大将军。至 紫衣》，卷下，第3页。 在位) 临皋遇贼大战累次立功，后还 乞为僧。敕配崇福兴庆两寺， 赐紫衣，入内奏对为常。 唐肃宗 释子邻，姓范氏，兖州乾封大 不详 (756—-762年 京师大安国寺 范村人也。⋯⋯御前口占， [宋]赞宁：《宋高僧传》卷三，第 子邻 叙述皇道，时辈靡及。敕赐 49页。 在位) 紫方袍，充供奉僧。 永泰年间 唐代宗 代宗永泰年中，章敬寺僧崇 (765或766(762—779年 章敬寺沙门 [宋]赞宁：《大宋僧史略·赐僧 崇慧 慧与道士角术告胜，中官巩 年) 在位) 庭玉宣赐紫衣一副。 紫衣》卷下，第3页。 永泰年间 唐代宗 次镇国寺梵僧纪陀年六百 (765或766(762—779年 镇国寺梵僧 [宋]赞宁：《大宋僧史略·赐僧 纪陀 岁，临终遣弟子奉衣钵上皇 年) 在位) 帝，敕赐紫衣焉。 紫衣》卷下，第3页。 (大历)三年戊申岁九月二 十三日，⋯⋯时(崇)惠徒跣 大历三年 唐代宗 登级下层，有如坦路，曾无难 (762—779年 京师章信寺 色。⋯⋯帝遣中官巩庭玉宣 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第十 (768年) 崇惠 七，第426页。 在位) 慰再三，便赍赐紫方袍一副 焉。诏授鸿胪卿。号日护国 三藏。敕移安国寺居之。 (大历)六年，⋯⋯又以京师 大历六年 唐代宗 春夏不雨，诏空祈请，⋯⋯空 (762—779年 京兆大兴善寺 受敕立坛，至第二日大雨云 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第 (771年) 不空 足。帝赐紫罗衣并杂彩百 一，第10页。 在位) 匹，弟子衣七副，设千僧斋， 以报功也。 释辨才，姓李氏，襄阳人也。 大历十三年 唐代宗 朔方龙兴寺 (大历)十三年冬，⋯⋯默然 归灭，春秋五十六。⋯⋯敕 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第十 (778年) (762—779)辨才 六，第388页。 谥大师日能觉，仍赐紫衣一 副，追远之荣，声闻塞外。 ·48· 万方数据 ／ 唐代僧人获赐紫衣考◎ 续表 赐紫衣时间 赐紫衣皇帝 获赐紫衣者 赐紫衣事由 材料出处 大历十三年 唐代宗 辨才，俗姓李氏，襄阳人， (清)董诰等：《全唐文》，卷九一 (762—779年 朔方龙兴寺 ⋯⋯大历三年，诏充章信寺。 六，中华书局1983年8月影印 (778年) 辨才 大历十三年卒，年五十六，谥 在位) 版，第9544页。 能觉，仍赐紫。 大历年间 唐代宗 释道晤者，不知何许人也。 (762—779年温州陶山道晤 ⋯⋯大历中，⋯⋯晤于此进 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第二 (766_-779年) 修靡怠，一夕加趺而卒，⋯⋯ 十九，第726页。 在位) 敕赐紫袈裟，谥日实相大师。 ⋯⋯德宗即位，改元建中， 建中元年 唐德宗 ⋯⋯六月望，敕(圆)照依国 (779—805年 京师西明寺 子学大历新定字样抄写进 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第十 (780年) 圆照 本，⋯⋯赐紫、充临坛两街十 五，第379页。 在位) 望大德、内供奉检校、鸿胪少 卿，食封一百户。 贞元年间 唐德宗 释般若，厨宾国人也。⋯⋯ (779—-805年醴泉寺般若 先于贞元中译华严经后分四 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第 (785—钧5年) 十卷，此盖乌荼国王所进者， 三，第50页。 在位) 于时而赐紫衣。 释端甫，俗姓赵氏，天水人 贞元十三年 唐德宗 也。⋯⋯德宗皇帝闻其名， [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第 (779—805年 京师大安国寺 征之，一见大悦，常出入禁 (797年) 端甫 六，第123页。 在位) 中，与儒道议论，赐紫方袍。 岁时锡施，异于他等。 元秘塔者，大法师端甫灵骨 贞元十三年 唐德宗 京师大安国 之所归也。⋯⋯德宗皇帝闻 (清)董诰等：《全唐文》，卷七四 (779—805年 其名征之。一见大悦，常出 (797年) 寺端甫 三，第7694页。 在位) 入禁中，与儒道议论，赐紫方 袍。岁时锡施，异于他等。 云华寺赐紫 唐文宗 大德海岸法 [日]圆仁：《入唐求法巡礼记》 不详 (827—840年师(系僧统清 赐紫衣 卷三，花山文艺出版社2007年 在位) 凉国师澄观 11月版，第365页。 之徒) ·49· 万方数据 《世界宗教研究》2013年第6期 续表 赐紫衣时间 赐紫衣皇帝 获赐紫衣者 赐紫衣事由 材料出处 大和二年 唐文宗 圭峰草堂寺 释宗密，姓何氏，果州西充人 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第 (827—840年 也。⋯⋯大和二年庆成节， (828年)① 宗密 六，第125页。 在位) 徵赐紫方袍为大德。 宗密，俗姓何氏。果州西充 太和三年 唐文宗 圭峰革堂寺 县人。元和二年依遂州道圆 (清)董诰等：《全唐文》，卷九二 (827—840年 (829年) 宗密 禅师出家，住终南山草堂寺。 O，第9583页。 在位) 太和三年赐紫。 太和六年 唐文宗 管内僧正讲论 匡白，太和中沙门。⋯⋯时 (827—840年大德赐紫沙门 太和六年岁次甲午己巳朔十 (清)董诰等：《全唐文》，卷九一 (832年)之前 二日庚辰，管内僧正讲论大 九，第9577页。 在位) 匡白 德赐紫沙门匡白记。 开成六年(841 唐文宗 年)正月改年 (827删年云华寺赐紫大 不详 [日]圆仁：《入唐求法巡礼记》 号为会昌元年 在位) 德海岸法师 卷三，第365页。 (841年)之时 开成六年 (841)正月改唐文宗 赐紫引驾大 [日]圆仁：《人唐求法巡礼记》 年号为会昌 (827—840年 德体虚法师 不详 卷三，第365页。 元年(841)在位) 之时 开成六年 (841年)正月唐文宗 改年号为会昌 (827—840年 赐紫引驾大德 不详 [日]圆仁：《人唐求法巡礼记》 元年(841年)在位) 文叙法师 卷三，第365页。。 之时 大中中，大安国寺释修会能 大中二年 唐宣宗 大安国寺沙门 诗，尝应制，才思清拔。一日 [宋]赞宁：《大宋僧史略·赐僧 (847—859年 向帝乞紫衣。帝日：“不于汝 (848年) 修会 紫衣》卷下，第3—4页。 在位) 吝耶?观若相有缺然，故未 赐也。”及赐，归寺暴疾而卒。 ①唐文宗李昂大和年号(827_835)，《宋高僧传》中作“大和”，《全唐文》中作“太和”。沈年润以江苏镇江甘露 寺铁塔塔基出土文物为依据，认为年号应作“大和”。详见沈年润：《关于唐文宗大和年号的管见》，载《考古》 1962年第2期。 ·50· 万方数据 唐代僧人获赐紫衣考◎ 续表 赐紫衣时间 赐紫衣皇帝 获赐紫衣者 赐紫衣事由 > 材料出处 内殿禅大德； 追福院主宗 大中四年六月二十二日降诞 苣；沙州巡礼 节内殿禅大德并赐紫；追福 大中四年 唐宣宗 僧悟真；大德 院主宗苣亦赐紫；次有沙州 (850年)六月 玄畅句当藏 巡礼僧悟真至京，及大德玄 [宋]赞宁：《大宋僧史略·赐僧 二十二日降 (847—859年 在位) 经；法乾寺都 畅勾当藏经，各赐紫；又法乾 紫衣》卷下，第3_4页。 诞节 捡技僧从嗦； 寺都捡技僧从嘹赐紫；帝幸 庄严寺灵慧律 庄严寺礼佛牙，灵慧律师赐 师；崇福寺 紫；崇福寺睿川赐紫。 睿川 又湖州开元寺释高闲，本乌 唐宣宗 湖州开元寺 程人也。⋯⋯宣宗重兴佛 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第三 不详 (847—859年 高闲 法，召入对御前草圣，遂赐紫 十，第742页。 在位) 衣，仍预临洗忏戒坛，号十望 大德。 大中七年 唐宣宗 崇圣寺赐紫 大中七年，⋯⋯崇圣寺赐紫 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第十 (847—859年 (853年) 睿川 容川充寺主。 六，第392页。 在位) 大中七年 唐宣宗 (847—859年慧灵 慧灵，庄严寺沙门。大中七 (清)董诰等：《全唐文》卷九一 (853年) 年赐紫，敕补新寺上座。 六，第9543页。 在位) 大中七年 唐宣宗 释慧灵，未详何许人也。 (847—859年慧灵 ⋯⋯大中七年，宣宗幸庄严 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第十 (85a年) 寺，礼佛牙，登大塔，宣问耆 六，第392页。 在位) 年，乃赐紫衣。 唐宣宗 栖白，越中僧。⋯⋯宣宗 不详 (847—859年栖白 朝，尝居荐福寺，内供奉， 《全唐诗》卷八百二十三，第 9276页。 在位) 赐紫。 迨咸通四年三月中，西凉僧 咸通四年 唐懿宗 法信精研此道，禀本道节度 (859—．873年西凉僧法信 使张义朝表进恩之著述，敕 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第 (863年) 令两街三学大德等详定，实 五，第128页 在位) 堪行用，敕依，其僧赐紫衣， 充本道大德焉。 咸通十一年 唐懿宗 (咸通)十一年十一月十四 (870年)十一(859—_873年可孚 日，延庆节两街僧道赴内，于 [宋]赞宁：《大宋僧史略·赐僧 紫衣》，卷下，第4页。 月十四Et 在位) 麟德殿讲论，可孚赐紫。 ·5l· 万方数据 《世界宗教研究》2013年第6期 续表 赐紫衣时间 赐紫衣皇帝 获赐紫衣者 赐紫衣事由 材料出处 (咸通)十一年十一月十四 咸通十一年 唐懿宗 西明寺日本僧 日，⋯⋯又日本国僧圆载住 [宋]赞宁：《大宋僧史略·赐僧 (870年)十一(859—873年 人圆载 西明寺，辞回本国，赐紫 紫衣》，卷下，第4页。 月十四日 在位) 遣还。 内殿讲论左街 咸通十二年 唐懿宗 清韵、思礼、云 (咸通)十二年延庆节，内殿 (871年)延(859—-873年卿等五人；右 讲论左街清韵、思礼、云卿等 [宋]赞宁：《大宋僧史略·赐僧 庆节 在位) 街幼章、慧晖、 五人，右街幼章、慧晖、清远 紫衣》，卷下，第4页。 等四人，并赐紫。 清远等四人 陈礓叟者，父名岵，富有辞 学，尤溺于内典⋯⋯咸通中 咸通年间 唐懿宗 降圣之辰，二教论义，⋯⋯初 [五代]王定宝撰：《唐摭言》，卷 (859—873年陈礓叟 其僧谓硒叟不通佛书，既而错 九，中华书局1959年9月版，第 (860__874年) 在位) 愕，殆至颠坠。自是连挫数 102页。 辈，圣颜大悦，左右呼“万 岁”。其日，帘前赐紫衣—袭。 释义存，长庆二年壬寅生于 唐僖宗 福州雪峰广 泉州南安县曾氏。⋯⋯僖 不详 (873—888年 福院义存 宗皇帝闻之，⋯⋯于是乃锡 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第十 在位) 真觉大师之号，仍以紫袈裟 二，第287页。 俾延效授焉。 中和三年 唐僖宗 次余杭径山院释洪翘，俗姓 (873—888年 余杭径山院 吴，吴兴人也。⋯⋯僖宗皇 [宋]赞宁：<宋高僧传》，卷第十 (883年) 洪趣 帝赐院额日“乾符镇国”。 二，第283—284页。 在位) 中和三年，仍赐紫袈裟。 唐昭宗 释光，字登封，姓吴氏，永嘉 [宋]赞宁：<宋高僧传》卷三十， 不详 (889—904年光 人也，⋯⋯乃西上，昭宗诏 第753页。 在位) 对御榻前书。赐紫方袍。 唐昭宗 登辉．悟达国师门人。昭宗 (清)董诰等：《全唐文》，卷九二 不详 (889删年登辉 在位) 宠纪时，内殿讲德赐紫。 O，第9590页。 唐昭宗 释亚栖，洛阳人也。经律之 不详 (889删年亚栖 余喜作字，得张颠笔意。昭 《宣和书谱》，湖南美术出版社 宗光化中，对殿庭草书，两赐 1999年12且版，第344页。 在位) 紫袍，一时为之荣。 景福中 唐昭宗 江西节度使钟传遣僧从约进 (889---904年从约 《法华经》一千部，上侍之恩 [五代]王定保《唐摭言》，卷五， (892--893年) 渥有加，宣从约入内赐斋，面 第57页。 在位) 锡紫衣一副。 ·52· 万方数据 唐代僧人获赐紫衣考◎ 续表 赐紫衣时间 赐紫衣皇帝 获赐紫衣者 赐紫衣事由 材料出处 乾宁三年 唐昭宗 (889--904年可止 乾宁三年，进诗，昭宗赐紫袈 [宋]赞宁：《宋高僧传》卷第七， (896年) 裟，应制内殿。 第149页。 在位) 光启三年 唐昭宗 释楚南。闽人也。俗姓张 (889--904年楚南 氏。⋯⋯昭宗闻其道化赐其 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第十 (887年) 七，第429页。 在位) 鹿胎衣五事。别赍紫衣。 释文喜，姓朱氏，嘉禾御儿人 大顺元年 唐昭宗 杭州龙泉院 也。⋯⋯大顺元年，威胜军 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第十 (889--904年 节使董昌、武肃王同年发表 (890年) 文喜 二，第292--293页。 在位) 荐论，两赐紫衣。乾宁四年 奏师号日无著。 乾宁三年 唐昭宗 洛阳长寿寺 释可止，姓马氏，范阳大房山 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第(889删年 高丘人也。乾宁三年，进诗， (896年) 可止 七，第148--149页。 在位) 昭宗赐紫袈裟，应制内殿。 天复二年 唐昭宗 洪州云居山 释道膺，姓王氏，蓟门玉田人 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第十 (889--904年 也。⋯⋯乃表于昭宗，赐紫 (902年) 道膺 二，第284—285页。 在位) 袈裟一副并师号焉。 天复年间 唐昭宗 弟子无辙，亦致远之高足，赍 (889--904年无辙 血书经二卷、瑞华碗一枚，诣 [宋]赞宁：《宋高僧传》，卷第二 (90l—904年) 阙奏呈。宣赐紫衣。天复 十六，第668页。 在位) 中终。 天复年间 唐昭宗 (889删年贯休 贯休，⋯⋯赐紫大沙门，梁乾 (清)董诰等：《全唐文》，卷九二 (901—904年) 化二年卒，年八十一。 一，第9597页。 在位) 武则天主政前，唐朝并无向僧人“赐紫”之做法。唐中宗时，胡僧慧范因修寺之功被封县公，但 “不行紫服”。①直至武则天主政后，向僧人“赐紫”的做法才固定下来，成为一项制度。 从武则天一直到唐武宗之前的时期，僧人获赐“紫衣”很是普遍。尤其是安史之乱后，赐师号、 德号和赐紫的风气日益盛行，有所谓三学、义学、律、禅、翻经等大德，甚至有内道场供奉大德、引驾 大德、讲论大德等，皆以之表示受赐僧尼的地位和荣誉。赐大师、国师和赐紫、赐紫方袍等，也都作 为僧尼高贵的表示。② 当然，“赐紫”做法也会因皇帝个人对佛教的态度而中断。如唐武宗因信奉道教而厌恶佛教， 僧人在武宗一朝无一人获赐“紫衣”。直到唐宣宗即位后，大中年间(847—859)佛教得以从会昌法 难中逐渐恢复，僧人获赐“紫衣”这一惯例也得以恢复。 中唐之后，僧人获赐紫衣的现象最为普遍。随着国力日衰，国家赐紫也日益随意，不仅赏赐范 ①(宋)赞宁：《大宋僧史略·赐僧紫衣》，卷下，第3页。 ②谢重光：《中古佛教僧官制度和社会生活》，第126页。 ·53· 万方数据 《世界宗教研究》2013年第6期 围也不再限于僧人和道士，而且赐紫衣的数量也大大增加。据《唐会要》卷三十四记载：“长庆四年 三月，赐教坊乐官绫绢三千五百疋，又赐钱一万贯，以备行幸。乐官十三人，并赐紫衣鱼袋。”①朝廷 竟然一次赐给13名乐官紫衣，由此可见赐紫的随意性。 唐中晚期至五代，除高僧大德外，很多僧人也凭着一技之长获赐“紫衣”。如可止乾宁中至长 安献诗，获赐紫袈裟；栖白以诗为内供奉，获赐紫衣。皇帝赐紫给僧人带来了很高的地位和名声。 身着紫衣，既是一种荣耀，也是地位和身份的象征。紫衣僧人之名声地位远高于常僧。蜀僧鸾被获 赐紫衣后，“高名彻西国，旧迹寄东林。自此栖禅者，因师满蜀今。”②名声得到很大的提高。亚栖 被赐紫衣后有诗云：“通神笔法得玄门，亲人长安谒至尊。莫怪出来多意气，草书曾悦圣明君。”③ 其得意之情溢于言表。 皇帝赐紫，意味着荣誉。僧人身着紫衣，既是一种荣耀，也是地位和身份的象征。紫衣僧人身 价高于常僧，紫衣对于僧人来说自然有强烈的吸引力。高闲、亚栖等都曾获此殊荣。更有甚者可获 得二赐的好运，如亚栖，曾被“两赐紫袍，一时为之荣。”④ 应该指出，对于兴起于唐初的僧人“赐紫”风气，到了唐中晚期和五代时期，由于“赐紫”的随意 和“紫衣僧”的泛滥，佛教内外非议者开始增多。五代时，后晋石敬瑭曾赐给东京天寿禅院师会紫 衣，但却遇到师会“紫衣则藏以受持，师号则蔑其称谓”⑤的对待。至于士大夫阶层，对于追名逐利 的“紫衣僧”更是嗤之以鼻。宋人孙光宪所著《北梦琐言》卷十载：“唐狄归昌右丞，爱与僧游，每诵 前辈诗云：‘因过竹院逢僧话，略得浮生半日闲。’其有服紫袈裟者，乃疏之。”⑥狄归昌是唐昭宗乾 宁末年的御史中丞，光化初年改任尚书右丞。可见，到了唐末，“紫衣僧”的泛滥已导致其形象严重 受损，“紫衣僧”已成为士大夫阶层避之唯恐不及的对象。 三、小结 总之，唐朝统治者赐予僧人紫衣，是国家对佛教实行管理的一种形式，其目的是通过国家干预 的手段，实现以政(政府)管教(佛教)的目的。而上层僧人阶层也乐于从朝廷获赐“紫衣”，以维护 和提升其在教内的权威。这种佛教管理形式，不仅体现了君权高于神权的原则，而且使得世俗政权 对宗教的控制变得更为方便和直接。唐朝统治者正是通过这种管理形式，有效地实现了世俗政权 对佛教、道教和其他宗教的直接管理，这对以后历代封建王朝的宗教管理体制也产生了深刻的影 响。王永平先生曾形象地 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 道：“在中国强大的封建专制主义君主集权统治下，神权总是匍匐在 皇权脚下，为皇权而服务。”⑦ ①(宋)王溥：《唐会要》卷三十四，第631页。 ②《全唐诗》，卷六百三十八，第7318页。 ③《全唐诗》，卷八百五十，第9623页。 ④《宣和书谱》，第344页。 ⑤(宋)赞宁：《宋高僧传》，第702页。 ⑥(宋)孙光宪：《北梦琐言》，卷十，中华书局2002年6月版，第205页。 ⑦王永平：《唐代道士获赠俗职、封爵及紫衣、师号考》，载《文献}2000年7月第3期。 ·54· ( 责任 安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权 编辑：黄夏年) 万方数据 唐代僧人获赐紫衣考 作者： 董立功 作者单位： 厦门大学历史系 刊名： 世界宗教研究 英文刊名： Studies in World Religions 年，卷(期)： 2013(6) 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_sjzjyj201306007.aspx