如何明白神的旨意

PAGE\*MERGEFORMAT1如何明白神的旨意盛足风目录第一章遵行神旨意的重要涵义第二章神旨意的性质第三章神旨意的类别第四章神显示旨意的三合一原则第五章神显明旨意的几个方法第六章人认识神旨意的先决条件第七章人寻求神旨意的途径第八章拦阻人认识神旨意的几个障碍第九章由学习而进步第十章最后的话——谈心篇正文阅读第一章遵行神旨意的重要涵义什么叫神的旨意？ 　　神的旨意就是神自己的心意、愿望、计划、要求、吩咐和命令。在《圣经》里，记载了大量的真理教训、禁令命令、模范人物以及警戒事例。所有这一切都是为了一个目的，就是要向人类指明：神的心是怎样的，他对于人类的指望又是怎样的。 　　简单的说来，《圣经》这本 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达了神的旨意，为要使我们知所远避，知所依从；知所恨恶，知所爱慕。 　　因此，能不能遵行神的旨意，就成了测量信徒是否真正信仰神的一支测量表。 　　当年，神的仆人，作耶稣先锋的施洗约翰照着神的心意对以色列的听众说："不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗……你们要结出果子来，与悔改的心相称"（马太３∶８、９）。耶稣自己也曾责备过当时的假门徒，说："为什么称呼我主啊、主啊！却不遵我的话行呢？"（路６∶４６）于此可见，是否悔改己罪，是否遵行主话（即主旨），乃是一个人是否真实信主的具体证明，又是测量信仰真假的一个重要仪表。 　　有一个初学游泳的学生，某一天在江河里游泳，他忽然感到力不能支，将要沉下水去，于是大叫一声……。岸上有教练员，立刻抛给他一条救生绳，他急速抓住绳子，因而上了岸，得了救。 　　那学生对于自己的危险有清楚的认识，对于教练员和救生绳有完全的信心。正是这个信心使他免于沉沦而得拯救。他的呼叫、伸手、抓绳，则是见证他对于岸上那位教练员和救生绳的真实信靠之心。 　　一个信徒，在神鲜明的教导面前（包括尚未显明需要求问的旨意面前），持有何种心理，采取何种态度，是这个信徒的信心是否真实可靠的一个鲜明的测验。 　　这是信徒遵行主旨意与否所含的第一意义。 ☆☆☆☆ 　　其次，圣经还向我们表明，能不能遵行神的旨意，是划分信徒能不能真正认识神的分界线。大家知道，读《圣经》有助于使人认识神，听道也有助于使人认识神。但是，如果人只在头脑中留下一些《圣经》知识而不去用行为同真理知识调和、化合起来，《圣经》知识的本身并不能使人真正认识神。我们不是听见或者看到过，有些自命读过《圣经》或研究过《圣经》的人，在那里否定神、反对神么？其中的原因是容易明白的。属灵的知识必须同属灵的实践结合起来，化知识为行动，照着神的话语去为人，去治事，去处世；这样，知识才能转化为经验、转化为生命，而且实践越多生命越盛；他认识神、敬爱神的心也越发深刻、浓厚。唯独在生命的实践里，我们对于生命的神才会有真正的认识。 　　在世事上，人们已经懂得，只有通过实践才能取得真知识。俗话说得好："不经一事，不长一知。"一切的真知灼见都是各人从自己的直接经验中得来的。在属灵的事上，情况完全一样。 　　如果谁愿意认识神，要知道神的慈爱、公义、信实、智慧、奇妙、大能等等究竟是怎么一回事；他就必须来到神面前，亲自同他"打交道"、有来往，投到他的怀中去。如果谁要求明白赦免、重生、得胜、圣洁，圣灵的感动、责备、光照、引导、启示、浇灌……等等又是怎么一回事；他就必须用信心接受神的话语，先悔改认罪，再用行动服从神，在实际生活中遵行神的旨意。一言以蔽之，一定要经过属灵的实践去取得属灵的经验，一定要以自己的直接经验去认识神的恩典、神的真理、神的自己。不然的话，人就只能永远停留在神真理的大门外，对于属灵的事，只能永远处于模糊不清的大雾之中。一个在属灵事上模糊不清的人，对于信仰问题就只能人云亦云，人是亦是，人非亦非，人反亦反。 　　因此，能不能遵行神旨就成了划分信徒能不能真正认识神的一条分界线。这是遵行神旨意所关涉到的第二重大问题。 ☆☆☆☆ 　　再次，《圣经》还向我们表明：能不能遵行神旨意，是决定信徒能否蒙恩得福与蒙主使用的大关键。 　　《约翰福音》第二章记载耶稣和门徒并母亲马利亚等十余人接受一个家庭的邀请，参加一对青年的婚礼。在酒筵中，主人家所备的酒竟然被客人们呷光了，情况变得很窘。马利亚将主人家中的这个情况告诉了耶稣，并对那家的仆人们说了一句关键性的话。 　　"他告诉你们什么，你们就作什么"（约２∶５）。 　　这句话虽然很短，却是一项伟大的真理，一句有力的宣告。它指明了古今中外一切信徒蒙恩得福的总诀窍、总关键。 　　后来，一个大神迹产生了，这是大家所熟知的。那个喜庆之家，本来已经到了转喜为忧的时刻；但是，由于主耶稣在那个家中，由于马利亚的代言，又由于仆人们对主耶稣吩咐的顺服遵行，就使那个家庭化忧为喜。而且恩上加恩，乐上加乐，荣上加荣。那家庭所发生所经历的事，不单使新郎新妇得蒙幸福，深受感动，而且成了两千年来全世界亿万信徒口中乐道的佳话、美谈。 　　就那个家庭的当时光景说，遵行主的吩咐（即主旨意）是他们蒙大恩的重大关键，主要关键。没有这样一个关键，就没有奇妙的恩典。这是十分清楚的。今天对一切信主的人来说，要蒙恩得福，也靠这个关键。 　　我们所说的蒙恩得福，还另有一个意义，就是我们在主手中接受造就，成为主手中可用与合用的器皿，有份于神的救灵事业。这是人生各种幸福中最大、最美、最永恒的幸福。 　　历世历代，在教会中，神都感动人、造就人、又拣选人作他的仆人。这些蒙召的人都是主耶稣救灵大业的继承人，是十二使徒的接班人。单就这个意义看，幸福就已够大了……神拣选怎样的人参与他救灵的大业呢？保罗说过一句话："因他以我有忠心，派我服侍他"（提前１∶１２）。又说："无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦"（林后５∶９）。这就使我们看出来，一个乐意寻求主旨意而遵行的人，是被主看为忠心的人，又是主乐意选召与使用的人。 　　一个人肯决志遵行主的旨意，就会在自己遵行的过程中多蒙恩典，多得造就，多有看见，多有认识；因此也就：多有见证，多有力量。遵行神的旨意，服从他的话语，是我们积储属灵资本为主使用的唯一方法。 　　我们不能将自己所没有的给人，我们不能传扬空洞的教义教条而指望别人相信。我们对于神的恩典与权能，不能自己心中无数而叫别人来尝天恩滋味。作神的仆人，传神的真理，从其实质意义来说，就是为神和属灵的事情作出见证来。因此，我们必须先有所"见"，然后才能用言语将它"证"出来。 　　同蒙天召和准备应召的弟兄姊妹啊！让我们边学习，边勉励，务要充分重视这一真理；能不能遵行主的话语，能不能执行主的旨意，乃是决定信徒与教会使者能否蒙恩，能否蒙神使用的重大关键。这是遵行神旨意这一问题的第三含义。 ☆☆☆☆ 　　第四，《圣经》又向我们指明：能不能遵行主的旨意，是决定信徒在神的计划中、国度中居于何种地位的依据和条件。《马太福音》第２５章记载了三个论述天国情况的重要比喻，都是耶稣亲口说的。第一个比喻说到聪明童女和愚拙童女；第二个比喻说到三等仆人受银经商；第三个比喻说到绵羊、山羊两种结局的故事。 　　第一比喻要求我们追求圣灵能力，使灵命丰盛，灯光常明；第二比喻要求我们在属灵的事工上担起担子，尽心竭力；第三个比喻除了特定的意义之外，要求我们运用最大的恩赐，爱基督之所爱。这三大比喻说明了神对于众儿女的三大要求：（一）发展灵命，（二）担负灵工，（三）实行圣爱。这三大方面的要求都是神旨意范围以内的大事。这些，就是马太福音第２５章的含意所在。我们看出来，由于表现的不同，在神的国度里，聪明童女的地位是显然的，被邀进去参与羔羊的婚筵，愚拙童女则被拒之于大荣耀的外面。由于同样的原因，表现不同，三等仆人在国度内外受到三种不同的待遇。再是，由于爱心有无的分别，一等信徒成为绵羊，另一等则称为山羊，他们的结局也截然不同。 　　由此可见，能否遵行神的旨意，能否尽心竭力，乃是决定信徒在神的国度里（今天是决定信徒在神之计划里）居于何等地位何种情况的依据、条件。 ☆☆☆☆ 　　末了，再提一点，神的《圣经》还向我们表明，遵行神的旨意与否，是将来审判时候的依据。主耶稣在十字架上受刑、代死、救赎，使每个悔改信靠他的人得以免去末日白色大宝座的定刑审判。经上应许说："那些在基督耶稣里的，就不定罪了"（罗８∶１）。 　　然而，我们众信徒在重生之后所表现的品行道德和工作情况都是千差万别的。就消极方面看，各人的弱点、亏欠、失败也都是大不一样的。由于神的公义和公平，就需要另一形式，另一内容的审判。圣经称这审判为"基督台前"的审判（林后５∶１０），有别于"白色大宝座"的审判（启２０∶１１-１５）。 　　我们在重生以后的一生中，思想、言语、态度、行为……要在主的圣洁大光之下接受一次最后、最准、最公平的鉴定。由于信徒众多，水平不一，此种审判又含有评比的性质。《圣经》用过"场上赛跑"的比方，用过"得奖得赏"的词语，又用过"日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星与那星的荣光也有分别"等话语以说明众信徒复活之后灵体荣耀的千差万别。 　　由此可见，我们今天在地球上生活度日，思想、言语、处世、为人、待人、接物，以及作事的动机、方法、后果等等，对于将来的评比、审判，具有何等密切的关系。经上记着说："我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的（指动机方面），要照各人所行的（方法手段方面）和他作事的结果（后果影响方面）报应他"（耶１７∶１０）。 　　这些话是严肃而可畏的。面对这些话，我们一切的表现真是太不够要求，不够理想了。求主再次爱怜我们，深深的感动我们，不断的加力量给我们；好叫我们加倍注意行事的动机，方法和效果……。 　　我们可以清楚地看出来，我们今天的思想内容和行为内容，到了将来的某一天，都要成为我们的档案，接受审判。到那日子，圣洁、荣耀之主的慈爱、正义、公平、智慧、奇妙……都将活生生的、面对面的摆在我们的眼前。对于他公正无偏的审判，我们将会五体投地的心悦诚服，恭敬拜伏，赞颂不息。 　　今天，通过神的《圣经》教导，我们至少从以上五个方面看到了遵行神旨意对于我们所产生的重大关系。为此，保罗曾着重地告诫说："不要作糊涂人，要明白主的旨意如何"（弗５∶１７）。 　　"总要察验何为主所喜悦的事"（弗５∶１０）。　 　　再读以下经训： 　　"……时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪"（约５∶２８）。 　　"我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的"（林前９∶２６）。 　　"凡我所行的，都是为福音的缘故"（林前９∶２３）。 　　"凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人"（林前１０∶２３）。 　　"凡事都不可亏欠人……（罗１３∶８）。 　　"我们各人必要将自己的事在神面前说明"（罗１４∶１２）。 正文阅读第二章神旨意的性质经训："不要作糊涂人，要明白神的旨意如何"（弗５∶１７）。 　　一个信徒能不能遵行神的旨意，其关系之大，影响之深，我们已经看过了。惟愿我们从中接受教训，接受感动。本文要进一步思想，说到"神旨意的性质"问题。我们要看一看，神的旨意有那些特点，这些特点对于寻求主旨意的人又有什么关系。我们认识了神旨意的性质之后，对于神自己和神作事的法则就会有进一步的领会。 一、普遍性与差别性 　　作为例子，我们先看一看以下的教导： 　　"敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶"（箴８∶１３）。 　　"你们是世上的盐。……你们是世上的光"……（太５∶１３-１４） 　　"恶要厌恶，善要亲近"（罗１２∶９）。 　　"……你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来……"（腓２∶１５，１６）。 　　"你们亲近神，神就必亲近你们"（雅４∶８）。 　　"你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"（太７∶１２）。 　　这些真理教训说出了神的旨意和要求，对于每个信徒都是适用的，既无差别，又无例外。这一类对任何信徒都合用的旨意教训，就叫做神旨意的普遍性，或者说，是神普遍性的旨意。但是，单看到这一方面够不够呢？是大大不够的。神对于各个儿女又有各不相同的旨意、计划、教育、引导。甲不同于乙，乙不同于丙，丙一不同于丁……。这些不同，就叫做神旨意的差别性。例如：神使雅各和他的众子作牧羊的人，却拣选其中一个儿子约瑟，经受各种磨炼而成为埃及国的宰相。 　　神选召摩西作以色列民族的解放者，又作神的先知；却指定亚伦及其后代为祭司。神使大卫南征北战，抵抗外族侵略，统一祖国各族，成为民族英雄与国家领袖；却使所罗门作平安环境的国君，又作建造圣殿的仆人。神拣选以赛亚作王家的先知，对国家的显要人物讲道……却引导阿摩司作修理桑树的，作牧羊的，又作平民中间的先知。神托付彼得传福音给本国本族的同胞；却差派保罗作外邦人的使徒，传福音给国外的人……还有其他许许多多的例子。所有这一切不同的人物，从神那里接受了不同的使命，担负了不同的职份与工作，说明了神旨意的差别性。 　　历世历代，直到今天，神在人们身上的旨意无不包含这两种的性质，有属于普遍性的，有属于差别性的。我们每一个人都必须接受神普遍性的道德教育，又应当认清神给自己的个别使命、引导、托付是什么。世上一般的工作和教会属灵的事工都是神旨意所要指示、引导的；但愿我们不误会，以为只有属灵的事工才是神所管理与引导的，而世上一般工作是人自己定规的。这种想法不符合神在圣经里的教导。此理容易明白，不需详解。 　 　　二、平凡性与超越性圣经表明：神在人身上的旨意，引导、教训、吩咐、安排，有时候是十分理智，十分平凡的；有时候则是超越理智、超越常识，十分奇异的。 　　经上有话说："人若怀中揣火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？"（箴６∶２７-２８）。这话何其理智！何其平凡！这里说的是世界上的常识，是自然界的规律。我们确认，在这个物质世界里存在着各种规律，这些规律反映了、显明了神的作为和他工作的法则。换句话说：自然界的各种规律也是神旨意的表现。 　　经上又有话说："要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手"（箴６∶５）。 　　这里，神是用动物"好生恶死"的天性来说明他自己在生物界所定的旨意。创造主以此天性赋予生物，可以免去生物的毁灭与绝迹，为人类留下了丰富的恩典。经上的这句话又成了一个比喻，一个理由，呼召世人为自己的灵魂谋求安全，脱离魔鬼的网罗与毒手。以上所引的经文说明什么？说明了神旨意的理智性、平凡性。然而，我们又必须看到神旨意的另一个特点，即超越性。神自己说过："我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。……"（赛５５∶８-９）这话清楚极了，合理极了，又自然极了。神既然是一位超越的神，他的心意和行动就不可能时时、事事、处处都符合人类的常识和理智，在很多的事上一定会超越理智、高过常识。有一句简短的话说得好"神之美旨非世智所能测"。这话所指的正是神旨意的超越性。古时候，以色列人脱离埃及的奴役生活，要奔向迦南地去。经上说：他们本来有一条陆路可走，但是神却不这样引导（出１３∶１７）。神引导他们经过江海，要他们经历又大又险又奇的事，海水分裂，变成干地，敌人淹死在红海里，他们都安渡彼岸。神要他们看见，神是何等的神，作埃及的奴隶与作神的子民有何等大的区别。这一次的引导和神迹又在告诉当世的人和历代的人，神的旨意和作为具有何等显明的超越性。神旨意的超越，神作为的超凡，真是世智所不能测，人力所不可及的。我们今天的人，凡抱有真实信仰的门徒，对于神旨意的平凡性与超越性，都应当有确实的认识。这种认识不是口头上的而应当是实际上的。我们不能强求神为我们行奇妙而超越的大事，然而，如果我们的一生是敬虔的，是遵行神旨意的，是不肯悠悠忽忽度日的，那么，我们必将或多或少地在生活实际中体验到神旨意的奇妙，神引导的奇妙，神作为的奇妙。 　　三、明朗性与隐密性． 　　让我们先看一看例证：大卫要求建造圣殿，神却不答应他，神向他说明不答应的理由。神说，大卫是战士、是统帅，一生经历许多战争，流过许多人的血，不适宜担负建造圣殿的任务。同时，神又给他安慰，他儿子所罗门将蒙拣选负起建殿的圣工。这是神旨意明朗性的例证之一。 　　一次大卫犯了大罪，神严厉地打击他，降灾祸在他的家中。神说明了因果关系，大卫心里也明白。这是例证之二。不论是旧约，新约，这类例证还有很多。这些事例写在圣经中都说明神旨意的明朗性。 　　但是，还有一类不同的事例：主耶稣离世之前，在马可楼上临别赠言的那一夜，曾亲自为门徒洗脚，当轮到彼得时，彼得因为敬爱夫子心切，性子又直爽，他耐不住了，说："主啊，你洗我的脚吗？"又说："你永不可洗我的脚。"彼得这种心情是可以理解的。他不明白，为什么伟大的夫子竟然要为自己的学生洗脚。主对他说："我所作的，你如今不知道，后来必明白"（约１３∶７）。主的话点出了神旨意的隐密性。神作事，不说明理由，要求门徒信托不疑，但主应许门徒等到某一个时候一定会明白的。 　　约伯的家庭和他自己，经历了世界上少有的大苦难，理由何在？约伯这个属灵人自己不明白，他的三个好朋友也不懂得。那三个朋友，根据自己的哲学、神学，分析判断约伯，都没有说对，不能帮助约伯。本想安慰他，结果反倒增加约伯的精神痛苦。到后来，是神自己出来说话，又医治约伯。 　　在神对约伯的讲话中，我们看到了什么呢？我们看到的是神举出大量事实，说服约伯信服神，将心服下来，全心信任神的全智，神并不向他解释苦难的种种意义。在神看来，一个蒙恩较多，认识神较深的人。信任神行事出于全智全爱，比理解神行事的理由何在，更为重要，更有价值，更符合神人之间本已存在着的深厚关系。凭信接受，凭信顺服，凭信安息，凭信喜乐，是神儿女信心生活的最高境界。 　　然而，这个要求和目标，对于我们是何等的困难啊！ 　　我们的肉体和自作聪明的理智，最难于"信而顺服"，最急于"要求解释"，最渴望"主多安慰"。当然，这里面也有对的一面，但也有不够要求的一面，而对应该到达的属灵目标和境界，我们非但不能有一点点的自恃、自夸、自满，反应恳求天父爱怜我们，搀扶我们不断前进。 　　其实，社会上的事，国际间的事，人类的事，以及大如诸世界的事，难题多啊！试问，我们能够理解，能够明白的有多少呢？对于物质世界的事，我们尚且所知极微，何况对于精神世界、属灵世界的事呢？退一步说，对于神的极为深奥的事（他的智慧、旨意、真理、作为）即或神为我们讲解了，试问我们又能听得懂、受得了否？一群小学生遇见一位大学教授，一定要那位教授讲点大学专门知识给他们听听。他们的胃口和好奇心真是不小；然而只能算是"大而无当"。 　　在属灵的事上，我们有很多好奇心，但是，我们的情况也往往同这些小学生一样。让我们记住：在很多时候，很多事上，信任神比理解神更对、更好、更实际，也更合神的心意与要求。神作事，可以向我们说明理由，也可以不说明理由，甚至也可以将理由一直保密到我们同他见面之日。他这样作不是很有意义的么？今天，是神隐密的旨意，到了某一天或者到了永世，一一公开，一一揭晓，岂不是要更加增添那日子、那时刻的喜乐、幸福和赞美么？然而，这门功课是最最难学的，我们只有俯伏、求他教导，求他扶助。 　　我们又将话说回来，对于一般的基督徒，在一般的情况下，能够寻求神的旨意的作为而明白它，仍旧是美好的，必要的。这是一门助人上进的功课。我们切切不可将自己的"糊涂"当作"信心"，将自己的"懒惰"当作"安息"。让我们重复说一遍，神的旨意有其明朗性，也有其隐密性。我们要争取明朗，尊重隐密。我们尊重隐密性，是因为经上明明说"神从始至终的作为，人不能参透"（传道书３∶１１）。 四、一贯性与稳固性 　　"耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是"（林后１∶１９）。 　　"义人的路好象黎明的光，越照越明……"（箴４∶１８）。 　　"我留意保守我的话，使得成就"（耶１∶１２）。 　　"我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就"（徒２７∶２５）。 　　什么叫神旨意的一贯性？就是神为人定了旨意，又引导人行在他旨意的路上，在引导过程中，神的每一次感动、光照、指示、带领，其前后的含意都是一致的，一贯的，而不是矛盾的。不光如此，神所给的感动且会一次比一次清楚，一次比一次明朗，"如同黎明之　光越照越明"。这一点是十分重要的。如果发现前后的感动与引导不一致，有矛盾，就可以断定必有撒但的干扰、捣乱，应当运用信心、祈祷来抵挡，并进一步求主澄清所受的感动。求主帮助我们分清是非真假，免做错事，免行错路。如果一时还看不清楚，就应以"不知不行"的原则，暂时站在原来的地位上，切勿急躁，切勿轻举妄动。如果有一股"不知欲行"的推动力在心中活跃，神的儿女应明白知道，这个推动力决不出于圣灵而是肉体的轻率、浮浅和撒但的挑动。即没有"云柱"又没有"火柱"，而自己偏要搬移帐棚，怎能不犯错误？一心要行在神指引的道路上，是我们一生蒙恩、得福的大诀窍。我们举一点例子以充实神旨意一贯性的论点：约瑟少年时期。一次梦见自己和兄弟们在场上捆禾稼、他的禾捆站着。他兄弟的禾捆围着他的禾捆下拜。后来又梦见天上十一个星向着他下拜。这两个异梦乃是神赐给约瑟的预示。两个梦的内容不一样，但是二者的含意先后一致，彼此相合。这两个梦显明神对人表达旨意时，先后做法的一贯性。 　　埃及国王法老是一个与神无关的人，一点也不认识神，本来他是不配接受神的指示。由于神的怜悯，又因为神要使经受苦难磨炼的约瑟能够从牢狱中出来，神就特意给法老两个异梦，而且又特意使法老和他的臣仆都无法解释。……这两个异梦的内容优美，意义又先后一致，这又告诉我们，神旨意和启示的一贯性。 　　今天，每一个诚实寻求神的人都可以指望从神那里得到感动、启发、光照，甚至启示，而且都可以在受感动引导的过程中，亲自体验到神发表旨意的一贯性。 　　神的旨意，除了其一贯性的特点之外，又有一个特点，叫稳固性。 　　稳固性是什么？就是说，神说了话，神自己负责；"因为我留意保守我的话，使得成就"（耶１∶１１）。 　　一贯性，给我们看见神引导人的一个法则。稳固性，给我们指明神话语的可信可靠，决不落空。一贯性使我们便于对照，便于分辨；稳固性使我们得安慰、得安息，并对前途引起鼓舞和希望。 　　大家知道，约瑟和法老的异梦到后来都奇妙地应验了。这又使神旨意的一贯性与稳固性都等到了证明。在圣经的记载中，在历代信徒的经验中，这一类的事实是十分丰富的，甚至是说不尽的。 　　神的慈爱与信实永远可靠，丝毫不变！我们的神真是好！真是可信、可爱、可敬、可服！哈利路亚！ 　　以上四条说到了神旨意的性质，包含八个特点：普遍性与差别性，平凡性与超越性，明朗性与隐密性，一贯性与稳固性。我们认识这些，将有助于天路上走得更准，更稳，更美，更多的蒙恩，更多的荣耀神的圣名。 　　祷告： “敬爱的天父，我感谢你，因为你有说不尽的慈爱怜悯！你的奇妙不能测度，你的恩爱无法数算！ 　　神啊！我赞美你，你爱世人，甚至将自己的独生子赐给我们，又将保惠师圣灵赐给信你的人。你又将圣经留给了我们，从这本宝贵的经典里，我们看到了你的心，你的心愿，你的美意，你极其丰美的真理教训。 　　救赎我们又教育我们的主啊！容我们再一次恳求你，赦免我们，洗净我们，提高我们的水平，使我们在今后的日子里，更好地行在你至圣的道上，行在你至美至善的旨意里，直到我们行完今世的路程。……世界的面貌有时会令人心惊胆寒，然而，你已经胜了世界……。 　　我亲爱的神啊！你的旨意就是幸福，就是保障，是我们最爱慕的，求你时时启开我灵中的眼目，使我不偏离你的教导，不误认你的旨意。求你带领我，时时事事蒙你喜悦？奉主的名求，阿们！” 正文阅读第三章神旨意的类别　当我们温习全部圣经之时，如果将注意力放在"神旨意"这个重大真理上，我们就能发现，神的旨意是有类别的：一是神原定的旨意，二是神许可的旨意，三是神"任凭"的旨意。或者有人要说：神的旨意既然是神自己的心意，是至高无上的，又是"纯全善良"（罗１２∶２）的，那么，应当只有一种 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才对、才是，而不应当还有什么别的旨意。这话乍听起来，似乎很有道理，但是神所留给我们的圣经告诉我们，真理的实际并非如此。让我们略略解释，就容易明白。 按神与人的巨大分别来说，神是宇宙间独一无二、至高于尊、至圣至荣、全智全能的大主宰，而人在宇宙中却是极为渺小的受造之物。神对人可以事事说了算数，命令人无条件的服从他。然而，圣经告诉我们，人在宇宙中，在受造之物中，却有一个非常的特色，乃是"按照神的形象造的"，这就使与别的任何动物完全不同。神将自由意志赋予受造之人，使之具有人格、人性、人权，具有一定的独立性。再就主耶稣的救恩说，神又成了"我们在天上的父"，彼此关系深厚、特殊，可亲、可近，凡事可以交谈，人是"万物之灵"，是"顶天立地"的高级生物。神没有忘记他亲自赋予人类的这一个特点，也不愿意违背自己重视人类人格的那一个心愿。神愿意看到，人是自愿地来到他的身边，又是乐意地遵行他的真理，自觉地行他眼中看为正的事。神愿看到，人能完全自觉、自愿、自动地与神合作同工，以完成他在地球上和宇宙间的伟大计划。 为了这个理由，为了这些原因，神向人所表达的旨意就分为：原定的，许可的，甚至还有"任凭"的。 我们要分述这三类旨意和其中的教训： 一、神原定的旨意 什么是神原定的旨意？就是神本来定规了的心意、打算、计划，圣经称之为"命定"的旨意，意思是神用命令定规了的旨意。神命定的旨意是最智慧、最美善、最有远见的，耶稣在世时称之为"美意"。主在客西马尼园曾三次祷告说："……不要成全我的意思，只要成全你的意思"。所说的"你的意思"就是神原定的旨意，命定的旨意。主为我们留下的榜样是，他甘心放下自己的愿望以成全神原定（要他钉在十字架上）的旨意。 我们确知深信，神对于每一个重生了的儿女都订有一定的计划，并且设法带领儿女行走在这条计划性的道路上。何以见得呢？请读诗篇１３９∶１６，２４的话："我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了"；"求你……引导我走永生的道路"。神为我们各人订定的计划就是他在我们身上命定或原定的旨意。这个旨意包含多少内容是我们所不知道的，但是，我们至少可以看见《圣经》所举的三个例子。因为这三个例子的意义是重要的，一一思考如下： （一）神儿女的婚姻问题 我们先读新旧约几处经文："耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当"（创２∶７）。"耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他"（创２∶１８）。"耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他到那人跟前"（创２∶２２）。 经上又说："贤慧的妻是耶和华所赐的"（箴１９∶１４）。 经上还说："婚姻，人人都当尊重"（来１３∶４）。 主耶稣也有话说："神配合的，人不可分开"（可１０∶９）。 再读创世记第２４章，圣灵感动作者特别用整整一章，共６７节，详细记载神如何引导亚伯拉罕的虔诚仆人为主人的儿子以撒寻找一个神所预知预定的女子利百加作配偶。那章圣经特别用了"预定"、"好机会"等字样，第十一到十四节启发我们思考这个问题。 一个虔诚人作介绍者，神自己作引路者，祷告贯穿在全过程之中。这又使我们明白，处理婚姻大事应当重视什么。 这章圣经不单告诉我们婚姻大事是神预定的，而且告诉我们，如何在寻求引导的过程中将这件预定的事显明出来，成为一件无错误的事实。这真是一章宝贵而伟大的圣经，每一个青年男女和身为家长的人都应当好好的读几遍。读出灵感来，读出亮光来才对。 我特别奉劝未婚的基督徒男女，在婚姻大事上树立正确高尚的观念。这一点是首先的。然后以实际行动，用双脚，行走在神所安排和引导的路上。这是一条蒙福的道路。家庭生活美满与否，接受引导，遵行引导，是关键性的问题。 我们中间已经成立家庭的信徒，只要是正正式式的夫妻关系，都应当相信是神所配合的，就是说，神已经批准了我们的婚姻关系，只要我们敬爱神，遵行他的道，以神的心为心，我们的家庭一定是蒙恩典的。 一个人在结婚之前尚未认识主，自然谈不到遵行神的旨意。以前的事，包括一切错误与过犯，我们悔改了，神也赦免了，在婚姻事上，即或有亏欠，神也赦免了。神要看的是，今天我们是如何作门徒的，是如何走道路的，今天的思想、言行对不对。反过来说，一个人明白真理之后，如果仍旧轻视真理，不受真理的正当约束，不要圣灵的引导，执意选择自己的道路，这种目光短浅的行动结果，只能是痛苦与后悔。在我们所接触的人中，这种例子不能说是很少的，应当引以为戒。 神引导你的婚姻，也必负责你今后的家庭大事，特别是生死大事。因此，服从引导又成了家庭的安全保障。 婚姻既是神圣的大事，又是终生的大事，如果还不肯服神的指引，如何能指望他在别的事上遵行神的旨意呢？这个人的信主爱主之心岂能是真诚的呢？求主光照，求主督促！ （二）神的儿女在世的寿数问题： 我们先读几处圣经，然后加以思索： "以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里……"（创３５∶２９）。 "他（大卫）年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了……"（代上２９∶２８）。 "……约伯年纪老迈，日子满足而死"（伯４２∶１７）。 "耶稣知道自己离世归父的时候到了……""当跑的路我已经跑尽了……"（约１３∶１；提后４∶７）。 以上经文都提到"日子满足"，或者"我离世的时候到了……"，可见人在地上的寿数和神的旨意是有关联的。 但是，人的寿数长短同神旨意之间的关系是一种怎样的关系却是一件比较深奥、复杂、难明的事，有些地方还不容易说清说透。让我靠主恩助，试谈自己的一些认识，与大家一同思考： （１）神是又伟大又奇妙的大主宰，既管大事，又管小事。人的寿数也是他所掌管的。因为他原是"生命之主"。 （２）对于一般的人，他们寿数或长或短，神是通过身体上的卫生规律进行管理的。换而言之，客观的卫生条件，主观的养生之道，个人的煅炼努力，都与寿数长短密切相关。这个观点可以解释世上先进国家人民的平均寿命长一些，落后国家人民的平均寿命短一些，这是个客观事实。（规律之道可参见传道书３∶６）。 （３）对于一些特别属于神的人，为神特别安排使用的人，神为他们预订了一定的寿数，又帮助他们能够活到这个寿数，等到工作完毕，使命完成，日子满足，离世安息。 （４）神所预定的，不一定都是长寿的，主耶稣就是一个实例。他来到世上，一切遵行天父旨意，连死亡的形式与时日也在天父旨意之内，他的寿数只有３０余年。这一事实又告诉我们寿数长短也不是鉴定一个人的好坏标准，好人有时并不长命，坏人有时也不短命。 （５）一个人生存在世上，其价值与意义如何；不在于寿命长短，而在于品德的好坏和贡献的多少。一幅画的意义与价值不在于它的大小而在于它是否优美；一个故事的意义与价值，不在于它的长短而在于它是否精彩。人生如图画，如故事，只有优美与精彩才符合天父的要求。 我们今天研究神的旨意，联系到人的寿命问题，要求大家共同奋勉，力求在世为人的日子里，品德好一点，贡献多一点。时时事事，远避罪恶行为，遵行天父旨意。这将使我们提高自己的品德，促进自己的事业，而又活到日子满足，离世安息。在这个带罪和不安的世界上，早死和枉死的事是免不了的，但是一个力求事事遵行天父旨意的人，就大有希望免于早死、枉死，而是死在应当死的时候，换句语说，他的死亡也是在神的美好旨意里面的。 活在神的旨意里，死在神的旨意里，那人是有福的。 （三）神儿女的某些苦难问题： 先读圣经： "我们受患难原是命定的"（帖前３∶３）。 "我受苦是与我有益"（诗１１９∶７１）。 "凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫"（提后３∶１２）。 在人生领域里，有很多深奥难明的问题。苦难是其中之一。圣经告诉我们，苦难对于人含有各种不同的意义： （１）有些苦难是人犯罪作恶与行走错路所造成。经上说："撒罪孽的，必收灾祸"（箴２２∶８）。俗话也说："种瓜得瓜，种豆得豆"；"自食其果"，等等。一个已经信主的人，偏行己路，不守真理，受天父责备管教也属于这一个意义范围。 （２）同上述意义相反，有些苦难却是人行善为义的结果。圣经称此种苦难为"为义受苦"，"为义受逼迫"。在罪恶势力旺盛的地方，一个人为善行义往往招来坏人的嫉恨、反对和迫害，这情况如同光暗不能并存；水火不能相容，正邪不能共处一样。 又如，为了救助别人脱离火灾、水灾或其他灾害而招致病痛，甚至舍去自己的生命，也属于为义受苦这个意义。 再如信徒奉公守法，不作坏事，只因虔守信仰而受到不公正的待遇，甚至被迫害，也属于这一类。 （３）还有一种苦难，与犯罪行义都无关联，而是为了彰显神的荣耀。约翰福音第九章记载一件事：一个生下来就是瞎眼的人，门徒问耶稣是什么原因，是谁犯罪？是他自己？是他父母？耶稣回答说：都不是，乃是为了神的荣耀才有这么一件事，接着耶稣就以大能力将他的双眼医好了。 在今天的信徒中也有类似的经验，他们并没有犯什么罪，却患上了某种疾病或受到某种苦楚，他们经过诚恳的祈祷之后，痛苦奇妙地解除了，而且取得了属灵的造就。 （４）另有一种苦难，与撒但有关，是撒但对于神仆人、神子女的一种特殊攻击、陷害……。神则利用这种苦难，造就自己的仆人和儿女，变坏事为好事，使儿女经历苦难，深入真理，叫灵命大大丰盛起来。神再用他们受苦得胜的经验造就他们周围的人或在他们以后世代的人。约伯的苦难就属于这一性质，这一意义。使徒保罗身受撒但攻击，有一枚"刺"加在他的肉身上，而神则以恩典支持他……这一经验也可以归入这一类别。 （５）此外，还有某些苦难，其意义比上述各条更为深奥难明，神也未曾向人解明，则应归入神隐密性旨意的范围里去。这要求我们用信心接受它，安息在神的慈爱与美意中；我们也要同一切苦难作应有的斗争，而不消极对待，这样，我们就会在实际中看到"我受苦是与我有益"。 神的仆人宋尚节博士在世时，常常爱唱一首短歌，介绍如下： "等一等，荣耀早晨到， 圣徒先后被召回天家， 各述说其怎样得胜大困难， 到那时我就能彻底懂清楚"。 那末，什么是神命定的苦难呢？ 一切为行善行义而受的苦难，都可以看作是神旨意命定的苦难；一切自力无法摆脱而又与罪无关的苦难，也都应看作神之美意为我们命定的苦难。 再问，神命定的苦难，人能不能免去或避开呢？这有两种情况：神命定我们行义，或者感召我们为主的真理负起十字架，如果我们不愿意，神也不会勉强。虽然，这一类的苦难可以避开，然而，以永世的目光看，逃避这一类苦难乃是我们的损失，因为恩典和荣耀也随之而失。这是一种情况。 另外一种情况，就是我们无法避开它。例如，某种不测的疾病、危难、迫害等等。对于这类苦难，我们应抱什么态度呢？回答是，紧紧倚靠主，按照主的真理、教训和引导去对待它。 任何性质的苦难都如同一座座大小不同的火炉，我们要提高信心，振奋精神，祈求灵力，鞭策自己，不在其中被烧毁。而在其中蒙炼精。 这就是神对一切信仰他的人所提出的一个总要求，总命令。只要我们的信德不使神失望，神的大爱也决不使我们失望。我们可以大胆指望，神必乐意站立在我们的一边，向我们大施恩典。 关于神命定的旨意，我们就举出以上三个方面。 　 二、神许可的旨意 什么叫"神许可的旨意"？ 一件事，神本来是打算"这样做"的，但是由于儿女的恳切祈祷，神的慈心许可他，答应在无害于大局的条件下，改变计划，而改为"那样做"，满足儿女的愿望。这就叫做神许可的旨意。 我们看一看圣经所举的例子： 列王记下第２０章１-１１节，说到犹大国王希西家病得要死。先知以赛亚奉耶和华的命，将"必定要死"的信息告诉他，并吩咐他留下遗命。希西家听到这个"必死"的消息，就悲伤起来，"转脸朝墙祷告耶和华"，祈求十分恳切。神听见了他的祷告，看到了他的眼泪，就答应他的请求，医治他，增加他的寿数１５年。 这件事表明，神原定的旨意是要希西家离开人世到天父那里去，但是由于他恳切祷告，神就更改原来命定的旨意，实行他许可的旨意。 在无妨神永远大计划的前提下，神可以应许儿女的请求，改变原来计划，成就儿女的愿望，这是神丰盛慈悲的特殊表现。 然而千万注意，我们决不可以将私意和强求摆进祷告里去，不可勉强神改变他原定的旨意。恳求是应当的，强求是错误的。一个恳求的灵不失尊主为大的志愿，而强求的心则是只顾自己欲望，不顾神的旨意了。 我们说：多求多得，早求早得，不求不得，是同神许可的旨意联在一起的。因此，基督徒勤奋祈祷，乃是多多蒙恩的一个秘诀。这是千千万万信徒，亿亿万万事实告诉我们的。简单地想一想罢，亲近这样一位慈爱又大能的天父难道是会徒然的吗？ 我个人的体会是：我们的天父最乐意在他"原定旨意"这个基础上，多多倾听儿女祈祷心声，而将"原定旨意"和"许可旨意"联接起来，合为一事，使我们多多蒙恩，多受造就，认识他慈爱之奇妙，作为之奇妙，智慧之奇妙，荣美之奇妙，奇妙之奇妙！ 　 三、神"任凭"的旨意 神禁止人作的事，人一定要去作；神不许人走的路，人偏要去走；神所厌恶反对的事物，人硬着颈项偏要去爱好、迷恋，虽经多次责备管教，仍旧一意顽梗孤行，不肯悔改回头。最后，神就只好"任凭"人去走沉沦毁灭的道路。 象这样的人和事，严格的说，都不能列入神旨意的种类之中。换句话说，凡在神原定与许可旨意以外的，都不是神的旨意。 但是，由于神是掌管万有、统治一切的大主宰，大至宇宙穹苍，小至麻雀百合花，没有一事，没有一人能够逃出神的手掌，所以，神用"任凭"对待的人与事，也就反映了神的一种心情和态度。因此就广义说来，"任凭"也是神旨意的一个种类。 用简单的话说，一个人坚决抗拒神慈爱的呼召，硬着心肠作坏事，走邪路，而且甘心走下去，最后，到了一地步，使神再也无法感动他，挽回他，而只好放弃他，抛开他，任凭他。让他自作自受，自毁自灭，神的此种不得已的心情与态度，就叫作"任凭的旨意"。 我们且读罗马书一章的几段话： "他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，……所以，神任凭他们……去敬拜侍奉受造之物……。""……任凭他们放纵可羞耻的情欲……"、"他们既然故意不认识神，神就任凭他们……"（参罗１∶２１-２８）。 这些话说到的是神对于那些故意不信从，不认识神之人所采取的"任凭"旨意。另外，还有一种"任凭"乃是对那些已经信仰神、认识神的人，举例如下： 民数记２２至２３章提到一件事，内中可以看到几个要点： （１）以色列民族在神和他仆人摩西引导之下，已经来到了约但河边摩押的境界，不久就要渡河进入迦南了。 （２）摩押王害怕以色列民，特别差遣使臣，组成访问团，到亚兰地（叙利亚）访问先知巴兰，请求他来到摩押地咒诅以色列民。 （３）从经文中可以看出来，先知巴兰在当时当地有很高的威望，他"为谁祝福，谁就得福；咒诅谁，谁就受咒诅"。 （４）摩押的使臣用名誉、金银诱使巴兰跟他们去摩押地咒诅以色列。当夜，神就告诉巴兰，说："你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的"（民２２∶１２）。巴兰得此启示后，服从了神的禁令，拒往摩押地。 （５）摩押王不甘心罢手，再次派使臣去聘请巴兰，且比先前的又多又尊贵，并应许他"极大的尊荣"，又答应他说："你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民"。（民２２∶１７）。 （６）我们又看到，可怕的危险发生了。先知巴兰内心开始动摇了，他不再坚定不移地持守神于上一次给的明确禁令。他改口说话了，他说："请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么"（参民２２∶１９）。他的这句话明显地表露了内心的大动摇。世界的利益和尊荣是多么厉害啊！ （７）神看见巴兰的心已偏于邪，需要严肃的管教，于是放手允许他去摩押……。 （８）巴兰上路了，去了！可是在他偏差的道路上，神向他发出了怒气，先后借驴子与天使的口责备巴兰，教训巴兰。 （９）巴兰在受到神使者训斥的情况下，初步表示认罪，愿意回头。但是神认识巴兰的心，认识他的认罪究有多少分量与意义，于是趁着这个机会继续教育他，应许他去摩押，神说："你只要说我对你说的话"（参民２２∶３５）。神约束了他。 （１０）到了摩押、摩押王四次更换地点，诱使先知巴兰咒诅以色列。但是神却针锋相对地约束住巴兰的口，使他只能祝福，不能咒诅。神充分地认识巴兰，又充分地保障了以色列民。 《民数记》第２２-２３章的内容是精彩又丰富的，神巧妙而又深刻地教育了当年的先知巴兰和摩押王巴勒。今天，神也用这段历史教育我们。 在这二章的历史记载中，虽没有用过"任凭"两个字，但是确实存在神"任凭"的旨意，这就是今天神为我们留下的有益教训。 （一）一个明白真理的人如果在世俗名利之前心偏于邪，神是不会放手不管的。至于如何管教，充满智慧的神自有权衡。我们需要充分体会、充分领悟神的旨意，免走弯路，免受苦难。先知巴兰并非一个幼稚无知的人，但在巨大的试探诱惑之前也动摇了。我们这些不如巴兰的人，该当何等的谦卑虚心，自我警惕，那就不用多说了。 （二）我们又可以看出来，神"任凭"旨意的内涵措施，也有轻重之分。问题较轻的，神暂时放手不管，等他自食其果，悔改回头，然后仍旧收回施恩。问题过于严重而又抗拒管教，以至无法感化的，神只好放弃他，"任凭"他沉沦灭亡。 旧约中的历史书和先知书，多次记载以色列民族由于屡次心偏于邪，敬拜偶像，使神极感痛心，不得不多次抛弃他们，让他们落在敌人手中，甚至交付在他们的敌人手中。但他们一旦悔改回头，神的慈心又将他们收回来，施恩惠、施怜悯。 今天，认识神的人如果也是屡教不改，硬心抗拒感动，神也一定照样责备、鞭打、直到他们悔改回头。 我们看清了，神任凭人，也有轻重之分，因此要心领神会，从中吸取必要的教训。 神任凭的旨意乃是神痛心的旨意，是神不得已的态度与办法。为此，圣经呼召人从积极方面努力，号召读者爱慕主自己、爱慕主真理，"如鹿渴慕溪水"、"如仆人仰望主人的手，如使女仰望主母的手""如干旱之地盼雨一样"，又应许说："有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现"（约１４∶２１）。 　正文阅读第四章神显示旨意的三合一原则先从一件小小的往事说起：多年前，在我工作过的一处教会里，会堂中有若干对联，文句精彩优美。记得，讲台两侧有副长联，上联是这样写的："天上神至高至圣，妙用分三：帝秉权法，子显爱怜，灵司劝导。"将它译成今天的话，就是："天上真神是最高尚圣洁的，他的妙身三位一体，工作妙用又分三个方面：圣父掌握全权和法则，圣子彰显慈爱与怜悯，圣灵负责劝说、感化和引导。二十三个字将三位一体的大道妙理表达得又概括，又精辟，又明白。今天的基督徒都知道：真神妙身，三位一体，圣父耶和华，圣子主耶稣，圣灵保惠师：一而三，三而一，体不分，位不乱。 　　神创造的宇宙物质中，极大多数也具有一而三、三而一的特性。"其质一而其态三：固、液、气，乃其化也"。就是说，物体的本质一样，而其表现形态却有三种，即固体、液体、气体；在一定条件下，三者是可以相互转化的。例如：冰可以化水，水可以化气。其质一，其态三也。 　　我们再看，神所造的人也是这样，也具有三位一体的特点：灵、魂、体，三个部分合成一身。"灵"，是同灵性世界交通的，"魂"是运行思想、情感和意志的；（心理学称这三件为意识，为心理现象）；"体"是服从灵魂指挥，接触世界的事事物物的。由此可见，神自己及其所造之物，也带有一而三，三而一的特点。 　　我们今天探索又论述关于神旨意的问题，又要指明一端重要的真理事实，那就是：当神充分表达他旨意时，他根据与采用的原则也是三位一体的。圣灵的感动，圣经的教导。环境的准备，三方加起来，合扰来，形成一个三角，可以称之为"引导三角"。这个"引导三角"也是三位一体的，当三角形成之时，神对人的旨意就充分显示出来了。人就可以确知，神在招手了，可以行动与跨步了。为便于实践参考，分述于下： 一、圣灵的感动 　　神是如何感动人的呢？首先，是藉圣灵运行在人心中，使人感到，觉到，悟到自己应当作什么，或不应当作什么。 　　再问，这种感动是一种怎样的情况和滋味？人如何辨知确是圣灵在心中运行而不是错谬的灵在心中活动？圣灵的感动与撒但的激动、迷惑、应如何分辨？试答如下： 　　圣灵的感动是渐进的，撒但的激动往往是突发的。在渐进中，圣灵的感动是一次比一次强，一次比一次清楚的，而且是耐性进行的；而撒但的激动一开始就用力甚猛，又往往喜欢在人明辨是非、曲直、真假、善恶之前，就要人立刻行动。它常叫激动、鼓动、冲动一齐来，不容人有安静思考的机会；因为耐性是撒但所不喜欢的。圣灵的感动是安静的，劝说的，感化的；撒但的激动和建议则如同大水涌淹而来，要淹没人的祈祷和思考，促使（或迫使）人盲目跟从它走。圣灵感动人，在特殊的时候（如灵浇灌、灵充满）也会出现强大有力的情况，但他使人心里清醒、明白、毫不混沌、糊涂。撒但的活动就不是这样，它激动人，除用强力冲动外，同时使人心思紊乱，是非不辨，甚至指鹿为马，黑白颠倒。圣灵感动人，乃是要人深思熟虑，慎思明辨，分清是非，行在光中；撒但迷惑人则是令人思路混乱，或者叫人不加思索，作了再说，行在罪恶与危险中。圣灵感动人，提醒人，催促人，盼人尽早顺服神，人若未能领悟，圣灵仍旧耐心等待，继续工作；撒但激动人作坏事，走邪路却不是这样，它竭力叫人感到耐不住，等不得，因为它知道，要使人受骗上当，利在速战速决。 　　再就二者的工作方向和性质说，圣灵感动人，引向真、善、圣（圣是最高尚的美）；撒但迷惑人，引向假、恶、混（混是庸俗加上污浊）。圣灵感动人，伴以慈爱、正义、和睦、清廉、谦逊等等美德；撒但迷惑人则以私欲、权益、虚荣、骄傲等等为诱饵。 　　总而言之，圣灵将人引向神，与神同心同行；撒但将人引向邪恶，与魔鬼同心同行。 　　人的每一个思想、感情、愿望，总是因为有所感而产生的，因此，应当加以检查、对照，要看一看，这些思想、感情、愿望究竟来自那一个根源，引向那一个方向。这样的检查、对照与观察，将有助于我们分辨清楚，何者出于圣灵的感动，何者出于撒但的迷惑。 　　安静祈祷，乃是免于错误并采取准确行动的 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。 二、圣经的教导 　　圣灵感动人与《圣经》教导人，方向是一致的，原则是相合的，精神是一样的。方向就是神的旨意，原则就是荣神益人，精神就是光明正大。因此，我们受到的感动、思想、感情、愿望，都当同圣经的教导加以对照：方向是否一致？原则是否相合？精神是否一样？绝不会有什么感动来自圣灵却不符合圣经的教导。因此，清楚明白的圣经教训乃是检验灵感是否正确的必要尺度。 　　圣灵是神工作的光，圣经是神言语的光，彼此对照，越照越明。圣灵是无形体的印记，圣经是成文字的印记，相互印证，相得益彰。 　　受灵感时，要能悟出经训来；读圣经时，要能读出灵感来，两相衬托，相辅相成；两相补充，领会更清。有一个故事说：从前有一个挂名的"基督徒"，某次碰到了一件不幸的事，心中烦闷，痛苦，忧愁。他问自己说："怎么办呢？"想了一回，又自己回答说："有办法了！有办法了！"说完了话，走进卧室，取出一本多年不读的圣经，书面上已经积了许多灰尘。他将圣经拍去灰尘，用两手掌将圣经一拍一合，把圣经夹在两掌之间。然后，他口中念念有词，再将圣经打开，摊平，又伸出右手的一个指头，闭拢双目，任意往圣经里一点，指头点到的那处经文、经句，就算作是神给他的启示和旨意了。那天，他的手指头正巧点在马太福音２７章５节，内中说："犹大把银钱丢在殿里出去吊死了"。他一读，见所说的话是要他去"吊死"，心中烦乱不安，认为真是苦上加难，太不幸了。于是转念说："再试一次罢！希望能点到一处好经文。"于是再来一次表演……。结果点到的地方是约翰福音１３章１７节，他一读，心中更加烦乱不安起来了。因为经上说："你们既然知道这事，若是去行就有福了……"。他自言自语地说："我真是无路可走了么？吊死才有福气么？我完了！……"。 　　这个人结果如何？有没有去吊死？没有人知道，因为故事到此结束，我们也不去追究它了。 　　这是一只讽刺故事，目的在教训基督徒不要作糊涂事，不要滥用圣经，不要用占卜之法寻找神的旨意。人用占卜之法求问神，岂不亵渎神吗？撒但岂不要乘机而入？ 　　我们重视圣经的教导，决不能误解误用到这个地步。读圣经要求我们读出真理来，不要读出"邪道"来。 　　"读"圣经，"解"圣经，"用"圣经，都须防止一个"滥"字，不滥读，不滥解，不滥用。又要树立个"正"字，"读"有正心"，"解"按正意，"用"守正则。 　　让我们为此祈祷，争取神的帮助。 三、环境的准备 　　人受灵的感动，将感动与圣经教训核对印证，如果二者和诸一致，那么上文所说的"引导三角"的二条重要的"边"已经具备了，这是一个收获，应当感谢神。接着，要等候主为我们完成第三条边就行了。 　　第三条"边"即神在环境里为我们准备适当的条件或机会。 　　现在可以画一个三角形，使意义更为明白： 　　　（１）顶点Ａ代表神自己； 　　　（２）Ｂ点和Ｃ点，指同一个祷告者； 　　　（３）ＡＢ线表示圣灵的感动临到祷告的人； 　　　（４）ＡＣ线表示圣经教训对同一个人的印证；