禁忌与中国文化

禁忌与中国文化“禁忌”这个词，国际学术界统称为“塔布”（Taboo或Tabu），原本是太平洋波里尼西亚汤加岛上的土语， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示的是“神圣的”和“不可接触”的意义。波里尼西亚汤加岛人信仰和崇拜一种他们称之为“玛那”（Mana）的神秘力量。他们相信凡是具有玛纳力量的人或物都是危险的，不可接触的，都是“塔布“。酋长、头人、巫师、祭司等人物，举行宗教仪式的场所，被认为有神灵居住的圣地，为神灵使用的圣物，以及某些鸟兽草木和食物都被视为具有玛纳，因而皆为塔布。人在非常的时候（如出征打仗是、打猎时、妊娠期、月经期）也被视为由塔布。禁忌决不只是太平洋群岛才有，迄今所知世界上所有的民族无不具有禁忌。它是一种历史悠久且极其复杂的民间社会文化现象，尤其是当一些远古的宗教禁忌世俗文化为生活习惯之后，更是渗透到人们生活的方方面面。同时，人们还在不断制造禁忌，以求通过自我的抑制，来达到祈福避邪及生活更为顺利的目的。总之，每个社会成员一生中都要受到这样或那样一些禁忌的约束。禁忌现在已成为人类学、宗教学以及社会语言学通用词语，并且是这些学科中颇为重要的一个领域。在我国，禁忌也成为研究的一个热点，译著和专著频频出版，如弗洛伊德的《图腾与禁忌》（中国民间文艺出版社1988年半）、赵建伟的《人世的“禁区”----中国古代禁忌风俗》（陕西人民出版社1988年版）、任骋的《中国民间禁忌》（作家出版社1990年版）（page3-4）(1)禁忌是一种否定性的行为 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 。在常态下，禁忌系统在整个民俗文化体系中是一种无外在行为表现的心意民俗形态。“无论是远古时代由于神圣、不洁观念或者图腾崇拜、灵物崇拜、鬼神崇拜而带来的恐惧，还是后世吉凶祸福观念带来的忧患，其反映在心理上都凝集为一个忌字。忌时心意上的，精神上的东西。。。。。。这种‘禁止的’和‘抑制的’的行为，在外观形态上通常也是无所表现的。”当然，“无所表现”亦是一种表现，“禁止”的行为亦是一种行为。而且，恪守禁忌和违反禁忌就是行为过程。(2)既然禁忌是一种社会心理层面上的民俗信仰，那么违禁所造成的不幸或恪守禁忌所带来的平安就是停留在心理层面的，或者说是精神上的。（3）然而，禁忌的处罚又是不可抗拒的。破坏禁忌所遭受的惩罚由精神上的活当事人自发的内心力量来实行。禁忌强调的是行为的结果，而非动机，它不管人们是不是有意的，也不管违反禁忌者具有什么样的身份，它都会施以惩罚。以上三点是我们识别禁忌的基本边界，超出此范围，我们则界定它不是我们所说的宗教或世俗意义上的禁忌。禁忌包含两方面的意义：一是对所尊敬的神物不许随便使用。因为这种神物具有“神圣”或“圣洁”的性质，随便使用是一种亵渎行为。违犯这种禁忌会招致不幸，遵循这一禁忌会带来幸福。二是对受鄙视的贱物、不洁、危险之物，不许随便接触。违犯这种禁忌，同样会招致不幸。言语禁忌，是很富有地方方言或社会方言特色的语言风俗现象，禁忌的原则，大体是出于吉凶、礼教、功利、荣辱等诸种考虑，其具体生活表征有以下几个方面（P353）。（1）凶语即不吉利的词语，在日常生活中，人们是忌讳听到凶语的，惟恐这些字眼会招致凶祸的真正来临。然而在人际交往中，经常要表达不详的内容，这便需改用另一些褒义或中性的词语代替，这种变通的表达方法有以下几种。一是用反义语来代替不吉的词语，谓“讨口彩”。此法在禁忌语中极为普遍。戏院里的太平门，原意为万一发生了火灾好让观众逃走，说“太平”乃失火的反义。吴语区忌讳“药”字。药为治病之物，言之恐一直缠身，于己不利，便将“吃中药”改说成“吃茶”。旧时江西流行谓喝药为喝好茶；称一种消积食、去风寒的中药为“午时茶”，一般饮用的茶水叫做“茶叶茶”。广东的客家人忌说开药方，而改言“开丹底”。二是用相关或相近的事物名称来代替。江浙一带，小孩肥胖，忌说“壮”，因为猪肥叫壮，要以“个头好”，“补胚好”代肥胖之意。在陕南一带的农村小孩肥胖，身体比同龄的小孩重，忌说“哟，这孩子好重呀，”而应说“哟，这孩子好称手呀。”人有病，最忌说“生病”，要以“不新鲜”、“身体不舒服”等言之。三是用比喻来代替不吉利的词语。“崩”、“驾崩”及“山陵崩”等是用来指帝王之死的词语。“崩”之本义为山陵倒塌，把这个词语转用到帝王之死上来，显然是在向人们喻示帝王是江山的顶梁巨柱，他们一旦死去，便如同山崩地裂，大地陆沉，仿佛整个世界都要随之毁灭，因此帝王君王之死决不可等闲视之。在汉语中，亲人去世，不说“死了”而说“老了”，“去了”，“走了”，“不在了”；小孩或婴幼儿死了，同样不说“死”而说“丢了”或“夭折了”；若是为了国家或集体的利益而献身的称为“牺牲”；帝王去世，则说“驾蹦或薨”如，《史记·信陵君窃符救赵》：“昭王薨，安昭王即位，”；国家领袖或领导人则用“去世”。“失火”应说“走了水”幼儿出了天花，不说“水痘”而说“见喜”或“状元豆儿”（《红楼梦》676）。现代汉语里，士兵打仗受伤叫“挂彩”，南方则叫“带花”，皆为受伤后扎了绷带的比喻。买中药忌言“抓药”，称“抓香茶”。中药渣忌倒入垃圾堆，而倒在路中间让人踩，好让行人将病“带走”。四是用假托文辞来代替。如古代汉语称帝王之死为“晏驾”，意即他不出朝，只因他的车驾出来晚了。佛教僧尼之死为“圆寂”意即他们完全沉浸于念经中去了。“西归”是死亡最常用托辞，这是因为西方是日落之地，自然也是黑暗之地，进而成为阴间之所在。在中国古代墓葬中也是头朝西。在所有的凶语中，除死亡及疾病的字眼最令人恐惧、忌讳之外，还有些破财词语。春节三日忌说不吉之言（俗称破话），比如中国人有春节放鞭炮的习俗，一串鞭炮放完了不说“放完了”应说“放起了”；碗、碟等易碎的东西如果不小心被小孩摔碎了，成年的长辈一定会在一旁说到“岁岁（碎碎）平安”。汉族有这个习俗，春节贴对联时要在对联的旁边贴上一些诸如“童言无忌”之类的条幅，作为儿童“破话”的补救措施。“死”是一种生理现象，人的死和动物的死，性质是一样的。但“死”用在人身上有感情的因素。正常情况下，人们是忌讳言“死”的，如果我们听到有人说“让某某人不得好死”，“你小子总有一天让汽车撞死”，完全是含有诅咒意味的，表达了说话者的感情。由于语言禁忌的结果，产生了许多“死”的同义词，如“崩”（天子）、“薨”（诸侯）、“碎”（大夫）、“卒”（五品以上官员）、“死”（一般老百姓）、“殇”（未成年）。民间还有许多俗称如“去世”、“过世”、“病故”、“亡故”、“仙逝”、“辞世”、“谢世”、“安息”、“永别”等。总之，直言死是不尊重，且刺激家属感情的，所以要用委婉语来代替。如果是自己一向鄙视的人死了，称死不足，还较强调感情说“他可死了”，就不存在语言禁忌的问题。(page340)汉语中是这样，英语中也存在类似情况。比如:1)“Hisparentspassedawaythreeyearsago.（他的母亲三年前去世了。）(ToLieorNottoLie_…takeleavelesson5)2)Onthe14thofMarch,ataquartertothreeintheafternoon,thegreatestlivingthinkerceasetothink.Hehadbeenleftaloneforscarcelytwominutes,andwhenwecamebackwefoundhiminhisarmchair,peacefullygonetosleep-butforever.—F.Engels3)Thedoctordon’tanticipatethathewilllivemuchlonger.英语中取代死亡的词还有“topassaway/on”,“togo”,“tobenomore”,“topayone’sdebttonature”,“toleaveus”,“one’sheartstopsbeating”,etc.（2）性行为及性器官在汉族民间，通常认为涉及到性行为及性器官的词语是一种亵渎语，说出来有伤大雅，有教养的人都羞于启齿。再不得不说到性器官时，要用“下部”、“阴部”来代替。今人之男性，有称自己的生殖器为“老二”的，有称“弟弟”的，既是一种代替的说法，也有一种亲昵的情感。谈及性行为，更是忌讳直说的。其实，“食色，性也。”（《孟子•告子上》）。《诗经》中的十五国风描写的桑间陌上的男欢女爱是多么的天真无邪。“诗三百”，精华在《国风》，其中不乏真情流露的情歌、深情执着的恋歌。然而一到中古，独尊儒术，儒家伦理占了统治地位之后，性，成了邪恶和羞耻，成了只能在暗地里偷偷摸摸做的事。即使是极正常的两性关系，也要用“办事”、“房事”、“同房”、“夫妻生活”等素雅的词语来代替。现代社会中较普遍的用法是“发生关系”，而最时髦的说法莫过于“做爱”了。“做爱”一词是进些年改革开放引进的产物。（3）排泄的禁忌甚至连容易引起生殖部位联想的“拉屎”也在禁忌之列，人们杂爱日常生活中改称“大便”、“大解”、“上厕所”；现代女同志则更多的将厕所戏称为“一号”，上不上厕所叫作“去不去一号”。至于为什么将厕所叫做“一号”，则无从考证，也许从某种意义上说大小便也是头等大事吧。此外还有“方便一下”、“去卫生间”“去洗手间”等等委婉的说法，凡此种种，反映了人们避俗就雅的心理。有关排泄的禁忌语，古已有之，文言称之“出恭”、“净手”、“解手”等。（4）关于月经的禁忌语还有妇女之月经，人们也不喜欢直说。在解放了的中国，妇女把这叫做“例假”—这个新词倒 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，表示自己神圣不可侵犯，便强迫全国的人避用他们的名。此为国讳，或叫公讳。（例子）出于同样的原因，一家范围内，全家要避用自己祖先和尊长之名，为家讳，或私讳。司马迁写《史记》，因父名“谈”，所以《史记》中把“赵谈”改为“赵同”，把“李谈”改为“李同”。《红楼梦》里黛玉母亲叫“贾敏”，她念书每念到“敏”字都改念作“密”，写“敏”字是缺一笔。总之，名字的种种禁忌，最初的原因是为保密起见，名字的保密，则与巫术崇拜及其恐惧有其直接联系。至于名字的避讳含有“尊祖敬宗”的宗法观念，则是后来的延伸义或第二义了。乳名的歉抑与深层心态在人类历史的洪荒年代，小孩的夭折被认为是冥冥之中的一个什么鬼、神勾索去了的结果。为了确保孩儿的平安，不受鬼神的注意，父母禁忌给自己的新生儿取一些“响亮”的乳名，诸如“寿”、“福”、“强”、“大”等之类，而更多是以“自贬”处理。自贬型的乳名大体有以下几种形式。（1）丑化。这种以丑类命名的习俗，直到现代在有些偏远的乡村仍然盛行。诸如大丑、二丑、小赖儿、二赖儿、臭臭、傻蛋、孬种、狗屎等等，丑名者大有人在。（2）物化。这类名字（乳名），古代即有，一直流传至今。比如，在现代某些地方仍不时听到如砖头、榔头、牛、马、树林、铁头、斗儿、板头、狗、驴、鳖、狐狸、虎子。。。。。。之类的乳名。（3）愚拙化。例如鲁鲁、傻傻、憨憨、混子、闷儿、愁儿。。。。。。蜀后主刘禅小名阿斗，后来竟成了白痴、愚拙的代名词。（4）男人女名。清赵翼《陔馀丛考》卷四十二“男人女名”条下有大量的例证：《汉书•郊祀传》有丁夫人。。。。。。丁，姓丁；夫人，名，男也。《五代史》后唐庄宗有刺史李存儒，本姓杨，名婆儿。起乳名的民俗心理是一种相悖无序、十分复杂的矛盾心理。尽管原始先民对起名采取一系列保密措施和禁忌原则，但仍不能有效地防止巫术加害和妖异相犯。（8）禁忌的数字数字是人们在日常生活的言语交际中经常使用到的文字。各民族在对数的运用过程中，认为数是神秘莫测的，因而也把数字神秘化，赋予神圣的性质。于是在人们观念里，数字也就有了善恶之别，吉凶之粉。吉祥的数字令人高兴，乐于使用，罪恶的数字使人倒霉。所以，罪恶的数字是对人们有危险的，而凡是危险的数字也就是人们禁忌的数字。吉祥的数一般是双数，结婚时忌讳选单日子，大概是怕有鳏寡之灾吧。广州春节家家必备金橘，它象征“大吉大利”。特别有意思的是对电话号码，车牌号码的关注，非常愿意要“八”和“六”，“八”与“发”音谐，“发”就是“发财”，多好；“六”就是顺，“六”和“六”连着更好，六六大顺嘛！相应地人们就忌讳“四”，“四”与“死”同音，“二四二四”就老被想成“儿死儿死”，同理“七四七四”、“八死八四”就想成“妻死妻死”、“爸死爸死”。可见有些数字的确被赋予了一种令人恐怖的力量，成为罪恶的代名词。西方有些数字禁忌是我国没有的。西方最富神秘性和迷信色彩的不祥数字是“十三”，人们在多层建筑物和医院病房的标号上对十三都惟恐不及；有些航空公司没有十三号班机，旅馆没有十三号房间；海员们厌恶在十三号启程。为什么对十三这个数字如此惧怕，这可能与古代北欧关于煞神起源有关。相传有十二位北欧神祗聚餐，煞神不请自来，于是一桌坐了十三为尊神，餐后煞神恶作剧，害得一位最受人尊敬的神灵丧生。另外，出卖耶稣的犹大因为迟到，在最后的晚餐上也是第十三人。于是，十三便成了不吉利的数字。言语禁忌《民俗学》陶立璠语言本来是一种社会交际的工具，人们利用它交流思想、传递信息，达到彼此之间的了解。但是人们的思想，人与人之间的关系是复杂的。人与自然和社会的关系更为复杂。当字然、社会，人与人之间的关系存在障碍，不能彼此沟通时，人们就运用语言表达思维的特殊功能，想办法打通这种关系，解决现实生活中存在的矛盾，于是有关语言的禁忌就产生了。所谓语言禁忌，一方面表现为把语言作为灵物来崇拜，另一方面表现为某些语言在特殊场合下的禁用或代用。（9）称谓禁忌语言禁忌是日常生活中的常见现象。比如对长辈和自己所尊敬的人，不能直呼他的名字，要用尊称来代替。爷爷、奶奶、爸爸、妈妈、先生、老师都是委婉语言表示的尊称。一个人的名字，本来是一种符号，但在具有禁忌心理的人看来，它具有特殊的意义。人的灵魂附在人的名字上，所以实行巫术的人，往往默念仇人的名字，咒其死亡。古老的部落在战争中大声呼喊部落祖先的名字求其保佑。信仰佛教的人，在遇到危难时，口念“阿弥陀佛”，这都表示相信语言有超人力量。