莲花生大士：无染觉性直观自行解脱之道

无染觉性直观自行解脱之道 莲华生大士作 刘巧佛译 本文叙述「无染觉性直观自行解脱之道」，这是开示本来觉性最直接的法要，源自「宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕」。  一 敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。  二 我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』，  源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』，  它为你真实解说自己的本来觉性。  有幸佛子，谛听觉照！  三昧耶　嘎嘎嘎  三 何其奥妙！ 娑婆与涅盘同时圆具于一心之内， 它的本性亘古即然，你却无缘得识。 它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰釆。  它处处显现无碍，你却视而不睹。 因此着文，为解说自己的心性。 若不了解内在自性， 三世诸佛所开示之八万四千法门， 无人得识其中奥义。  此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！ 佛法经典纵然遍满虚空， 究竟教诲终归于导入自性的三要诀。 今开显诸佛自性，  下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。 　 四  谛听！  有幸佛子，谛听！  常人虽也重视心性的问题，且广加研究，  对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。  乃因彼等未能正视心性之本身，  只知发展为各种哲学观念及学说，  深奥难解，  使一般人错失了认识自性的机缘，  以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。  由此可知，不觉自己的心性，是十分可悲的谬误。  纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，  却无法了解自性之本来面目。  其它行者亦各执一论，  自作缠缚，无缘得见净光。  声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，  中观派则蔽于真俗二谛的执着，  事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚，  大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑，  从不二的究竟义观之，  他们因分别空觉为二而步入歧途，  唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。  由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅盘本来不二，  只因你不断造作贪瞋诸毒，  故至今仍然流转于娑婆世界。  因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，  藉今日开示『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘，  你终将明白，  所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。  不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。  三昧耶　嘎嘎嘎  　  五  那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，  有人视它为具体存在，实际上它并非实存。  然而它又是一切之始，涅盘极乐及娑婆苦海的根源。  它一向被密宗十一学派所推崇。  从名相来讲，它具有各形各式的名称。  有人称它为心，或心性；  有人称它为梵，或大我；  有人视它为无我的教义；  有人直称它为心而已；  有人称它为般若，或圆满智能；  有人称它为如来藏，或佛种；  有人称为大手印；  有人称为唯一本体；  有人称为法界；  有人称为阿赖耶，或一切种；  有人只称它为平常心（觉）。  　  六  现在为你开示本觉。要点有三：  清除过去之念，不留纤毫痕迹；  向未来之念开放，不受他境所染；  安住当下心境，不修整造作。  如此的觉照，实在平凡无奇，  无思无念地观照自我，  若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在，  当下只是纯粹的觉照而已。  此觉空明无染，非由他生，  它真实无杂，明空不二。  它既非永恒，亦非受造，  然而它绝非虚无，因它光明遍在。  它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物。  然而它亦不似一般物质和合而成，  因它不可分割，只具一味。  总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物。  如此方是真正观察实相之道。  　  七  在这本觉内，法报化三身圆满如一。  因它不生及空性，故是法身；  因空性圆具光明朗净，故是报身；  因它能够自在显现，故是化身。  这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。  　  八  谛听这殊胜的开示，  你顿见自己当下的本觉原是如此，  本来空明，纤毫未染，  你怎能说，你不了解自己的心性？  你的修持本无所执，亦无所求，  你怎能说，你修持不佳？  既然你的本觉就是这个，  你怎能说，你寻不着自己的心性？  心性原本就是那一念，  你百般寻找，为何仍说你找不到那个起心动念的人？  由是可见，起心动念的主体根本不存在，  然而此念确有，你怎能说此念未生？  你只需随任此念生灭，不修不整，  你为何还说自己无法进入空境？  既然你只需顺其自然，无为无作，  你为何还说，你对它们一筹莫展？  何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，  你怎能说，自己的修持一无所成？  既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，  你怎能说，一切功夫只是徒然？  既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，  你为何还说，你不知对治之道？  既然当下的觉性本来如此，  你为何还不识自己的本性？  　  九  自性本空，它真的无实无根，  你的自性也如虚空，  你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。  你真的不用先入为主地秉持着空观，  那自然生起的本觉，从无始以来一直空明朗净，  好似太阳一般，由核心自然发出光热，  你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。  这本觉本智，真的是不灭的，  好似江河流水一般永无止尽，  你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。  心念变化无常，真的不是我们的意念所能尽解，  它们就像微风一般难以捉摸，  你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。  不论任何外境生起，真的就是本体显现，  就像明镜能反映出一切外境似的，  你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。  世上纷纭万象，真的都在它的自身内解脱，  就像空中的云彩自行生出又自行寂灭，  你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。  　  十  一切境相无非是心性所生，  在修持之外，岂另有修持之人？  一切境相无非是心性所生，  在事行之外，岂另有行者之存在？  一切境相无非是心性所生，  除了三昧耶戒之外，岂另有守戒之人？  一切境相无非是心性所生，  除了证果之外，岂另有悟者之存在？  你应该仔细观照自己的心性，审思再三。  　  十一  当你外观身外虚空，  若无杂念，亦不受外界所染；  你再内观自性，  亦无念者以念向外造境，  那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。  你的本觉净光，即是法界本身，  好似无云晴空中的太阳，  阳光虽无形无相，却光明遍照。  不论你了解与否，此乃最胜法义。  　  十二  这本来圆满的净光，自始便非源自他物，  乃由觉性自生，本身却无父无母，真是不可思议！  自生之无上觉性，亦非由他物所造，真是不可思议！  它既无生，故也无由而灭，真是不可思议！  它虽无所不在，却无人得见真相，真是不可思议！  纵然流转于娑婆世界，却无损其身，真是不可思议！  纵使得证佛性，对它亦无所增益，真是不可思议！  它存在每个人内，却无人认出它来，真是不可思议！  然而你还冀望成就其它外在的证果，真是不可思议！  明知它在自身之内，你却四出寻觅，真是不可思议！  　  十三  何其奥妙！  这当下的本觉空明朗净，无实可执，  仅此，即是无上的知见。  它涵括一切，却不受任何观念事物所羁，  仅此，即是无上的修持。  它不修不整，又是言语道断，  仅此，即是无上的道行。  无需四处追求，它本来圆满具足，  仅此，即是无上的证果。  　  十四  殊胜之正道有四：  殊胜的正见：  正因当下觉性光明朗净，  此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。  殊胜的正修：  正因当下觉性本具此光明，  此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。  殊胜的正行：  正因当下觉性本具此光明，  此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。  殊胜的正果：  正因当下觉性就是这光明朗净，  此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。  　  十五  今开示三世不易的四定法：  不易之正见，是为一法，  当下常在的觉性光明朗净，  三世不易，故称为定法。  不易之正修，是为一法，  当下常在的觉性光明朗净，  三世不易，故称为定法。  不易之正行，是为一法，  当下常在的觉性光明朗净，  三世不易，故称为定法。  不易之正果，是为一法，  当下常在的觉性光明朗净，  三世不易，故称为定法。  　  十六  既然你已聆受三世如一的秘密教诲，  便应尽拋过去的知见及一切，  断除未来的冀望及筹划。  眼前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空。  既然，由究竟观之，根本无法可修，故无需修持。  既然，那儿本不散乱，你只需心不散乱地安住此境，  不修不整也不散乱，只是觉照一切，  你的觉性便本知本明，光明灿烂。  当它生起时，称为菩提心，亦即悟性。  因无所修整，故超越一切外在知识，  因无所散乱，它是本体的光明净性，  外境外相，既无自性，故自然解脱。  明空不二，是为法界。  一旦悟及佛性无道可及，无法可悟，不证自明，  便得如实而见金刚萨埵。  　  十七  下面的开示，将为你穷究六种边见，并推翻其说。  不论当前的知见学说，立论何等分歧，  所谓的心性，便是你的本觉，  它是自然生起的无上觉性。  应知，观者及观照本来不二，  当你观照，不妨寻找观者为谁，  若遍寻不得，  此一妄见便顿现其穷，而自然瓦解。  这妄见一了，即是你重生的一刻。  知见及持此知见之人并无分别，  若能不落入空见或空境，  当下的觉性顿显空明，  这便是大圆满见。  于是，不论识与不识，亦无分别。  　  十八  不论当前的修行方法，立论何等分歧，  你的日常觉心，具有透视观照的能力。  应知，修持与修持者本来不二，  不论你在修行与否，不妨寻觅一番修持之人，  若遍寻而不得修持之主体，  你的修持便顿现其穷，而自然瓦解。  修持一旦放下，便是你重生的一刻。  你若能既不落幻境，也不昏沉散乱，  当下无染的觉性自现光明朗净，  这毫不造作的觉照，便是专一定境。  如此，入定或不入定，本非二境。  　  十九  不论当前的行事标准，是何等的分歧，  你本具的元觉，却是唯一本体。  应知，行为与行者本非二事，  不论你正在造作或无事，不妨观察一下，  是否有一行者存在，  若遍寻行者而不可得，  你的行事便顿现其穷，而自然瓦解。  造作停止的那一刻，便是你的新生。  无始以来，事行与行事之人本无分别，  你若能不落入妄见，染着习气，  当下的觉性剎那归于清净无染。  既不相应，也不排斥，随顺事物，不加修整，  唯此道行，方称清净无染。  如此，净行与不净行，亦本来不二。  　  二十  不论当前的悟境证果，是何等的分歧，  心性的本质就是本觉，亦即本来圆满的法报化三身。  应知，悟境与悟者本来不二，  你不妨寻找一下悟境及悟者。  若遍寻悟者而不可得，  你的悟境便顿现其穷，而自然瓦解。  悟境一旦寂灭，便是你新生的一刻。  悟境与悟者皆觅不可得，  你又不落于执着或贪瞋惧情，  当下的觉性便归于本来的清净无染。  只要了悟法报化三身圆具于你内，  此即无上佛果。  　  二十一  本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的，  此即所谓不落两边的中道。  本觉原来就是清净无碍的常存觉性，  它又是空性之核心，  因此被称为如来性，即佛心或佛种。  你若明了此究竟奥义，便已超越一切论说，  因此它又被称为般若波罗蜜多，即圆满智能。  又因它超越了理性及观念的范畴，  因此又被称为大手印，即无上的象征奥义。  因此，不论你了解与否，它皆自适其所。  由于它是涅盘极乐与娑婆苦海的根源，  故被称为阿赖耶，意即一切种。  由于它本来面目平凡无奇，  这空明常在的觉性，  又被称为平常心（觉）。  不论它具有多少个深奥而美妙的名相，  最终所指，不过是这当下觉性而已。  　  二十二  于此心外，向外驰求，  就好比外出追寻象迹，其实你的象正安居家中。  即使你通晓整个宇宙，也无法穷究这奥秘的究竟。  如果你不了解万象皆出自一心，便无由证得佛果。  不知识取本觉之人，自然向外驰求，  一味向身外寻求自我的人，怎会找到自己？  好比一个笨人，进到人群中，  便受到外境所惑，而忘失了自己，  一旦忘失自我，便四处乱寻，  不断误将他人当作自己。  同理，如果你不知万物之本性，  不知外境原是出自一心，便会再三流转于娑婆。  你若看不透自己的本来心性就是如来，  涅盘便变得遥不可及。  所谓娑婆与涅盘，全凭你一念无明或一念明觉。  若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。  你还以为它们存在于你的自性之外，  真是极大的错误！  其实错误与无误，本来也是一味（自性而已）。  一切有性的心念本来不可分割，  不修不整的心性，  只需安住本来自然之境，便是解脱。  如果你认不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，  你便无法认识法界的实相。  　  二十三  你应努力觉照那自始自生者，  由外相观之，起初似有所生，  存在期间，似有所住，最后终将归于某处。  可是你若加以细究，它却似乌鸦照井，  当乌鸦离井而去，它的倒影也一逝不返。  同理，一切 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 相皆由心所生，  既由心生，也由心灭，  唯此心性了知一切，且知一切本空本净，  有如天上穹苍，它的空虚与澄澈本不可分。  自生的本觉虽能生出外境，  变成光明透澈又井然有序的万象，  此即法性，也是实相。  它虽藉外相来显示自身的存在，  你心中却明明白白，那便是你的自性。  由于它是如此明朗透澈，故被视为虚空。  但虚空只是心性的一个比拟而已，  不足以涵盖其意。  因为自性虽如虚空，却具本觉，无所不明，  天空却无觉性，它的空虚好似死尸一般地空虚，  了无生命，  因此，心性的真相，是无法以天空作譬的。  总之，能毫不散乱地任心性安住本然便是。  　  二十四  何况纷纭万象，也具有俗谛（相对性的真理）的价值。  没有任何现象真正地存在，它们迟早会消逝。  涅盘及娑婆中的一切事物现象，  只不过是表相而已，靠那唯一的自性去觉察。  每当内在的心境有所改变，  感受到的外境也随之变迁，  因此，你所见的一切，只是心性的流露。  六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。  　  二十五  有些外道常持二元论，或以不灭论来驳斥空论，  密法九乘中也各据立场来观外境。  人们不仅观察外境的方式不同，解说立论也互异，  一旦执着于变化无常的表相，谬误便由此而生。  你若能对自心所见的表相，  不论它们是虚是实，始终不执不取，便是佛境。  　  二十六  外境本身并无过错，因为执着才成障碍。  你若了知那执着外相的念头，就是自性，  此念当下解脱。  一切显现只是心性的流露。  即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。  即使六道众生毕现于前，也只是心性的流露。  即使天人的福报毕现于前，也只是心性的流露。  即使下三道的苦境毕现于前，也只是心性的流露。  即使贪瞋痴等五毒毕现于前，也只是心性的流露。  即使自生的本觉呈现于前，也只是心性的流露。  即使涅盘道上的善念呈现于前，也只是心性的流露。  即使各种魔难障碍出现于前，也只是心性的流露。  即使天界神祇及其境界出现于前，也只是心性的流露。  即使各种净念出现于前，也只是心性的流露。  即使证入无念的定境，也只是心性的流露。  即使观得万物光影交错，也只是心性的流露。  即使证入色无边处定或识无边处定，也只是心性的流露。  即使证入一多不二，也只是心性的流露。  即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。  没有任何境相，不是出自心性。  　  二十七  正因自性无碍的本质，境相才能不断生起，  有如大海及波浪本是一体。  因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱，  不论你用多少不同的名相去指称它，  由究竟观之，心性不曾离开过一切而存在。  这一体性并非建筑在任何有形基础上的，  它虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌。  它也不是存在某处的实体，因为它不由造作。  它也不是虚无，因它的光明及觉性光辉遍照。  它更不是各种形色，因为空性与光明是不可分割的。  当下此刻的自觉是如此空灵及实在，  虽有此觉照，却找不到觉照的主体，  所悟实在只是被悟而已，一无实质。  只要据此修行，一切自然解脱，  我们的官能（五根）便能不受理性意识的干扰，  当下体认一切。  有如芝麻榨成麻油，牛奶搅成奶油的过程一样，  不经榨压，哪来麻油？不经搅拌，哪来奶油？  一切众生虽本具真实佛性，  不经修持，如何证入佛果？  若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脱。  他虽不了解其中学理，  仍能从经验中一步一步地调练自己。  譬如有人亲口尝过糖的滋味，  哪里需要他人解说其中滋味？  错失本觉，即使班智达（博学之士）也堕入歧路，  不论他们学问何等渊博，通晓密宗九乘的次第，  缺乏证量经验，所说难免以讹传讹，  离佛地益远。  一旦了知本觉，一切功德业报当下灭尽；  若不识本觉，一切德行或恶业，  终将累积为业报，在善恶二界中轮回流转。  只要你能识破自性中空虚的觉性，  善、恶、德、业，便不致落实成报。  就如虚空流不出泉水一般，  功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。  那自生的本觉方能观照透视一切，  以无染觉性直观自行解脱之道，是如此深奥！  你必须熟谙自己的觉性。  这秘密教敕何等深奥！  　  二十八  何等奥妙！  『无染觉性直观自行解脱之道』，  直接为人开示本觉，  这是为了未来众生的利益。  此论虽精简非常，  所有密法、要门、口诀，尽在于此矣！  我既已传授此法于当世，仍另将它隐藏某处，  作为岩藏密法，  使未来善业成熟之人，有缘闻此妙法。  三昧耶　嘎嘎嘎  　  以上论述是开示人的当下觉性，  定名为『无染觉性直观自行解脱之道』。  此文乃是邬金教主莲华生大士所作，  愿这殊胜的解脱之道永不失落，  直到娑婆众生毕竟解脱。  　  木牛年第八个满月日，此岩藏定名为Rig-pa ngo-sprod gcer mthong rang-grol，取自Rigdzin karma lingpa传承的Zab-chos zhi-khro dgongs-pa rang-grol。一九八五年Vajranatha恭译为英文，一九九一年刘巧玲恭译为中文，回向众生毕竟解脱。 直指觉性赤见自解 莲花生大师著 刘立千 译汉 布楚活佛倡印 一、 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 名《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见自解》。 二、敬礼 顶礼觉性自明三身尊。 三、述意 我将开示《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤裸现见自行解脱》如是直指自己觉性之法，有缘善男子，应善自领悟！ 三昧耶，甲，甲，甲。 四、直指心性（觉、明、现） 唉玛火（奇哉）！一心之内圆满包容了轮回与涅盘，它的本性无始即然，而你却不知道；明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解。因此，为使你能了解心性的本面而作开示。三世诸佛讲说了八万四千无量法门，除了觉悟此性外过此说者佛未曾说。经典遍满虚空不可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。此现量直指诸佛之密意，既无前行，也无后修，导入之法，即此而已。 五、一心 吉哈！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而声响亮，但对此性不了解或邪解和了解片面，由于未能正确如实了解之故，遂产生了无量的宗派之学说。而一般平庸士夫未悟此性，对自己的本面自己不知道，故不断流转于三界六道而受苦。他们皆因不悟自心本性而成过。烦恼的声闻独觉，只了悟无我的一面，虽欲求证悟而不能如实得悟。其他因受各自宗派和理论束缚不能见到心的光明，烦恼声闻独觉执着能所而成障碍，中观执着二谛边见成为障，下三瑜伽执着观想念诵成为障，摩诃阿鲁执着界觉成为障。于无二义分之为二而致误，若二不能融合为一不能成佛，因为皆是一心，轮涅本来无分别，若去断离取舍仍流转于轮回。因此现将所作法事一齐放下，指示你一切精华即此赤见觉性自行解脱之法。当你悟到一切法本自大解脱，则知大圆满是圆具一切。 三昧耶，甲，甲，甲。 六、名相 称之为心者，就是那明明了了。说存在，它却没有一法存在，说根源，它却是轮回苦与涅般乐种种生起之根源。由于对他的见解不同，始有十一乘门。从名相讲它有无穷的名称：有人称它为心性或本心，外道则称它为梵我，声闻独觉则称无我教义，唯识家称之为识，有人称它为般若到彼岸，有人称它为如来藏，有人称它为大手印，有人称它为唯一明点，有人称它为法界，有人称它为一切种，亦有人称它为平常心。 七、明空觉性 现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起而鲜洁，现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心，若自已对自己作赤露观照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟有空空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断，然又光明灿然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成，而是不可分割的独具一味。总之，这唯一的自觉性绝非是从他而有，如此方是直指事物的实际情况。 八、三身 在一觉性之中三身无别而完具。因它什么也不生，是空性法身，它的空性本光明亮，是报身，因它能无碍显现一切，是化身，三身是圆具于一心中之体性。 九、本来心性 今当用强制直指之法引入此性。你的当下觉性原本就是如此，它是那不造作而自明，怎么能说你不了解心性？对此觉性本来无可修持，你怎么能说修持没有成就？既然你的本觉现量就是这一念，你怎么能说你找不到自己的心？就是那个觉明本无间断，你怎么能说未见心之本面？心之思维者原本就是它，你怎么能说找不到那个动念者？对它没有任何可以作的，你怎么能说作而无得？本来不须修整，听之任之就可以，你怎么能说无法进入安静？你只要无为无作完全放下就可以，你怎么能说对它无能为力？觉、明、空(现)三者本是无别元成，你怎么能说修之反而无成？本觉是无有因缘自生元成，你怎么能说不能努力精进？念头是当下生起当下即消，你怎么能说无法对治？当下的本性就是如此，你怎么能说对它不能认识？ 十、心性喻 心性真的是空寂无根，自心无实犹如太虚空洞，似与不似不妨观察你自心。不是空性断离之见，那自然智慧真的从本即是光明，自然智慧本身如同太阳的核心，似与不似不妨观察一下自心。觉性智慧真的相续不断，相续不断好像江河流水不停，似与不似不妨观察一下自心。各种念动真的不可认知，妄念无实好像空中微风难以捉摸，似与不似不妨观察一下自心。外境所现真的就是自现，外境自现好象镜中反映影像，似与不似不妨观察一下自心。一切有相真的都是自行解脱，自起自消，好像空中云彩，似与不似不妨观察一下自心。 十一、心外无法 不属于心之法非别有，除心而外那有能修和所修。不属于心之法非别有，除能行持和所修持外那有其它存在。不属于心之法非别有，除所守三昧戒而外那有其它存在。不属于心之法非别有，除所证果而外那有其它存在。再三观察！仔细观察自己的心。 十二、性光 当你外观虚空时，而心这时已无妄念起动之残余，你又再观自心时，亦无妄念起动之起动者，那么，无染的心性清净而光明，这就是你的本觉光明空寂之法身，好似无云晴空升起的太阳，虽无形相却能明确的知道，对于此义悟与不悟差别极大。 十三、自生 从本未生而是自生之光明，这是觉性的婴儿，可是却无父母，真希奇！这觉性谁也未造而是自生智慧，真希奇！它既无生也无由而灭，真希奇！它既现量而明在，却无人能见，真希奇！纵然流于轮回也不变坏，真希奇！纵然成佛也不增好，真希奇！它是大家都有，却无人知道，真希奇！你还翼望在他处得果，真希奇！它就是你自己，却别处寻找，真希奇！ 十四、见、修（定）、行、果 唉玛！这个当下的本觉明朗而无实质，仅此，即是无上的知见。它是无缘地包容一切而是又离一切，仅此，即是无上的观修。它无造作，是世间放任无拘，仅此，即是无上的行持。它是不求而从本既是元成，仅此，既是无上的证果。 十五、四乘 指示无误之四乘：见解不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘；观修不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘；行持不错之大乘，即此当下的本智本具光明，因其明而无误谓之乘；果位不错之大乘，即此当下之心本具光明，因其明而无误谓之乘。 十六、四钉 今开示不变易之四钉：所谓见地不变之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓见修不变易之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓行持不变之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓果位不变之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉。 十七、无住 指示三世一如之要门：过去之迹不追，抛弃过去的观念，未来不迎，断绝意识的关联，眼前念起不执不取，心如虚空。即然无法可修，则什么都不修，即然无可散乱，则坚持不散正念，在此不修不散的状况中只用赤裸观照一切，你的觉性便本知本明，光明灿然。当它生起时，则称为菩提心（觉性），因无所修则超越一切所知境，因无所散它的本体澄澈光明，现空是本自解脱，明空是为法身。一旦悟到佛道之中无可修习，即此时：便现见金刚萨缍。 十八、无见 下面开示把六种边见推到穷处之教授：不论不同的见解既广且繁，你的本觉心性是自然智。它是没有能见和所见，不管见与未见而寻觅那能见者，连求见者自己也找不到，此时便是把边见推到穷尽处，见之底蕴就到这样的地步。见和所见什么也没有，若不落于根本无有之断空，这当下的觉性明明了了，便是大圆满见。对此悟与不悟并无分别。 十九、无修 不论不同的观修既广且繁，你的本觉心性平常一样的通透赤裸，能修和所修并无分别。不管你修与未修而寻觅那能修者，若是找不到那能修者，这时便把观修推到穷尽处，修之底蕴就到这样的地步。修和所修什么也没有，若不落于散乱昏沉和掉举，这当下无造作的觉性明明了了，便是无作平等三摩地。入定不入定并无分别。 二十、无行 不论不同的行持既广且繁，你的本觉心性就是唯一明点，并无能行和所行。不管行与未行而寻觅行者，若是找不到那能行者，这时便把行持推到穷尽处，行之底蕴便到这样的地步。从本以来就无能行所行，若不落于迷乱的习气，当下之心无造作明明了了，切勿去作修整和取舍，这样便是清净行持。清净不净并无分别。 二十一、无果 不论不同的果位既广且繁，你的本觉心性就是元成三身，并无能证和所证。若是寻觅能证果者，却找不到那能证果者，这时便把果位推到穷尽处，果之底蕴便到这样地步。无论什么果皆证不得，若不落入挂虑和取舍，这当下的觉心自明元成，了悟现证三身仅是自己所具，即此便是本来成佛之果。 二十二、中道 觉性是远离断常八边，不堕任何一边才谓之中道。觉性就是那觉念恒常不断，空性乃觉性之核心，是故则称之为如来藏。若明了此义则超胜一切，因此又称它叫智慧到彼岸。超越思维从本离边故，是故其名为大手印。这仅是悟与不悟之差别。它是轮涅苦乐一切之根，故又被称为一种（阿赖耶）。它在安住无改平常之位时，即此清楚明亮的觉性，故又称为平常心。不论安它什么美妙的名称，实际就是当下的那一点灵知而已。 二十三、勿外求 除此以外还有什么更好的可以追求。比如象在家中而外出追踪，即找到三千大千世界之顶亦无可得。除心而外再无别佛可求。若不认识心而向外驰求，如身外去找自己怎能找到自己，好比一个傻子进到一大群人中，为热闹的场面所惑，而忘失自己。由于不认识自己而去它处寻找，误认别人是他自己。同样，如果不知万物的本性，不知外境原来是心，而仍误入轮回，不见自心是佛则障涅般。所谓轮回与涅般全凭觉明与无明，就在刹那一念，二者并无分别，若还以为存在于心外是迷误。迷与不迷之体都是一个，一切有情的相续心并无有二，不须修治，自然放下即可解脱。若不觉悟这迷误之性出自自心，你便永远不能了悟法性实际。 二十四、空喻 自己应当觉照自己那自起自生者，这些境相起初从何生？中住何处？最后归何处？若加观察如井中的鸦影，乌鸦从井飞去，除井外再无其它。同理，境相（表相）皆是由心所生，即从心生起，又由心中而散失，唯此心性是尽知尽觉，空而且明，从本就是明空无别犹如虚空。自然智慧现量的光明中，确定一切这便是它的法性，现有一切是它的表相，然而它又是均在心中觉知，因此，悟到这个心性是觉而灵明犹如虚空。但心性表示如虚空，只是一个比拟，是一个暂时的片面表诠，因为心性有觉性，空而无所不明，虚空却无觉性，只是空而顽空。因此，心性的实际不能以虚空作譬。总之，要无有散乱地安住本然便是。 二十五、表象（心境） 这些世俗境界的各种现象，没有一个真实存在，皆会消灭。比如现象界中的一切轮涅法，只不过是唯一心性的表象而已。何时心性有所改变，则生起外境改变的表象，所以一切皆心之表象。六道众生只认取各自的境界。有些外道则见为断常二分，密法九乘中各各见各自观点，故所见不同立说也就各异，由于所执各异，分别耽着而迷乱。你若觉了一切境相皆为心，虽见表象不执不取，这便是佛。 二十六、一切皆心 境相由于执着而起错乱。你若是了知执着的念头就是自心，则当下自然解脱。一切所现只是心的境界，外器世间现为冥顽之物亦是心，内有情世间现为六道众生亦是心，现为上界天神安乐的境界亦是心，现为三恶道的苦恼亦是心，现为无明烦恼三毒亦是心，现为自然智慧之觉性亦是心，现为善念涅般亦是心，现为魔鬼作障亦是心，善现为佛神和悉地亦是心，现为各种清净境界亦是心，现为无分别专一而住亦是心，现为形相颜色之万物亦是心，现为无相离戏境界亦是心，现为一多不二亦是心，现为非有非无亦是心，所以没有任何境界不属于自心。 二十七、赤见觉性 心性不灭，任何境界都能现起，虽然现起，亦如海水与波浪并无有二，故在心性内解脱。所立不灭，任何名言皆可安立，而实际呢，心只有一个，即此一个，也是无源无根。从任何一边看它，什么也看不到，不见实法，因此也无任何存在；但也不见虚无，而是觉了和光辉灿然。它更不是各别差异，而是明空无别。当下自己的觉性光明朗照，即使如此，而仍无存在的主体，虽无自性而实修则真有觉受，只要能真实证悟此性，则一切都将解脱。因此，在根上并无利钝之分。如菜籽牛奶虽以油作为内因，若不挤压，怎么能出油汁？一切众生虽真实具有如来性，若不修证，众生如何能够成佛？肯修证即牛郎也可悟道，虽不会讲理，仍能从现量中得到肯定。如亲口尝过糖的滋味，那里需要他人解说其中滋味。不了悟真性，即使班哲达亦会生迷乱，不论他博通九乘的道理，缺乏现见而去求遥远的传闻，虽刹那亦未接近佛道。一旦觉悟此性，一切善恶当下清净，若不悟本觉，则所造任何善恶诸事业，皆是积累上升天界和下堕恶道的轮回之业。若是了悟自心空慧。则全无善恶之可得，如同虚空的空中积不了泉水，所以空性之中无功德与罪业积存之境。因此要赤见自己的本觉现量，这赤见自解是何等奥妙！是故必须求悟此自觉之性，秘奥封禁！ 二十八、结语 奥妙！直指觉性赤见自解，为利益后来浊世有情故，将所有续经、教敕和要门，凡已所知者都简单的扼要而书写，现在传授或作伏藏隐藏，发愿使未来有缘者能遭遇此法。 三昧耶，甲，甲，甲。 此开示觉性现量之著述，名为赤见自行解脱，是邬坚教主莲花生之所作，愿直到轮回未空之间利生无尽。 大圆满直指教授 　—— 原名《藉见赤裸觉性得自解脱》 　　莲花生大士 岩传 　　持明事业洲 取岩 　　无畏金刚 翻译 　　甲一 序分 　　一 标题 　　此为《藉见赤裸觉性得自解脱》，乃本觉相的直接指示，摘自《由寂静及忿怒尊密意中得自解脱之甚深教授》。 　　二 敬礼 　　向三身佛陀及诸本尊敬礼， 　　诸圣众即是本觉的内在光明清净显现。 　　三 述意 　　今我教授《藉见赤裸觉性得自解脱》， 　　此即是对本觉相的直接指示。 　　摘自《由寂静及忿怒尊秘意中得自解脱之甚深教授》。 　　这是关于一己本觉的如实教授， 　　尊贵种性的具福孩子啊，即应由此善修止观。 　　三昧耶！吔吔吔！ 　　四 直指 　　唉吗呵！ 　　即此一心包容了轮回与涅槃。 　　即使它的本性自无始以来便已存在，而你依然未能认知； 　　即使它的阐明与展示从无间断，而你则未能瞥见一面； 　　即使它的生起无一处有障碍，而你却未能对它理解； 　　是故此直指的目的，即为引导你做自我体认。 　　一切法已由三世胜利佛陀阐述，成为八万四千法门， 　　但若非知本觉，即难生胜解。 　　即使经教无限，如空际般广大， 　　却依然有三直指说真实义，导向你自己的本觉， 　　此即觉知胜利佛陀本相显现的教授， 　　所说即导入修持的法门，既无前行，亦无须后行。 　　甲二 正宗分 　　乙一 内觉性 　　五 心性 　　吔呵！ 　　具福的孩子，且谛听啊！ 　　我们常常说心，可是它却受广泛的评论与诸多诤议， 　　或对它未解、或对它误解、或只能解得它的一边， 　　此乃由于未能正解，心即是心自己， 　　由是即有无数的哲思与论断。 　　还有啊！正由于凡夫未能解此， 　　他们便不能认识自己的本性， 　　于是不断流转于三界六道，且因之受苦， 　　是故不识自心，便成令人惋惜的过失。 　　声闻与辟支佛众，即使想凭无我这法义来理解它， 　　但他们却依然未能明白，心即是心自己。 　　此外有人，受自我这意念缚困， 　　缚困即成为枷锁，由是不能觉察清净光明。 　　缚声闻与辟支佛的是能所，成为障碍， 　　缚中观家的是二谛边见，亦成障碍， 　　事密、行密与瑜伽密行者的障碍，是受一切成就法所缚， 　　大瑜伽及无比瑜伽行者的障碍，是缚束他们的法界与觉心， 　　以无二的真实义而言，把界与心分开即堕入边见， 　　不把此二者相融成为无二，即肯定不能趋入佛道。 　　至于你的自心，一切有情悉皆如是，轮回与涅槃无有分别， 　　然而，你在理念上坚持而且忍受这些困缚与污染，由是即不断流转轮回。 　　是故你的法与非法皆应舍弃， 　　藉本觉见赤裸的自我解脱道，毕竟已向你开示， 　　你当胜解，一切法都能在广大一体自我解脱中圆满及圆成， 　　因此，一切法皆能于“大圆满”中趋成圆满。 　　三昧耶！吔吔吔！ 　　六 心相 　　觉性的火花一闪，我们即称之为心， 　　若说它存在，它却非真实存在， 　　它只是一个源头，生起一切涅槃乐与一切轮回苦的分别， 　　由于具有一些见解，它即受爱宠如在十一乘， 　　于是有种种名相，给它的不同名相实难以计量， 　　有人称此为心性，或本心， 　　有外道称之为梵我，或自我， 　　声闻众称之为无我法， 　　唯识家称之为识或心， 　　有人称之为般若波罗蜜多，或圆满智， 　　有人称之为如来藏，即佛道的胚胎， 　　有人称之为大手印， 　　有人称之为无二法界， 　　有人称之为法界，即如实的空间， 　　有人称之为阿赖耶，即一切法的种子。 　　亦有人称之为根本觉性。 　　七 常断 　　如今你且受教导，用三个思维来趋入： 　　思过去，清净且虚空，不留痕迹， 　　思未来，既未生且未为一切法造境。 　　思当下，停留于心的现状时，实无一法生起， 　　在此一刻，觉性本身即如此平凡。 　　于你如是看你自己时，即赤裸裸地， 　　因即此清净观察，便能光辉澄明而无能观察者， 　　只一赤裸裸显露觉性呈现。 　　觉性虚空且无瑕纯净，不由任何一法生起。 　　真实而且无染，不落清净与空性的相对， 　　其非恒常，但却非一切法所生起。 　　但亦非空无或虚无，因为它既光明且显现， 　　其存在非个体存在，因为它清楚地现为多相， 　　而它亦非事物的多元，因为不能既经分割而尚成一味。 　　此俱生的自我觉性并不由身外法引生， 　　此即为真实教授，说事物的真实境界。 　　八 三身 　　由是，三身无别，实显现为一， 　　因其虚空，不于一切处生任何法，这即是法身。 　　因其光明清净，现为空性的明空光华，这即是报身。 　　因其无一处有障碍与中断，这即是化身。 　　九 制心 　　当你给这极殊胜的方法引入修行道上时， 　　当下你自己的觉性即当下如是， 　　于是即见本来具足的自清净，全无造作， 　　这时候，你还怎能说不知心性？ 　　更且，由于你修止观而不依赖止观的物像， 　　你还怎能说，有比这更好的止观？ 　　既然你自己那变幻多端的根本觉性即然如是， 　　你还怎能说，你不能找到自己的心？ 　　此心如是作思维， 　　你寻觅谁是思维者，依然，你怎能说你找不到他？ 　　以此之故，任何处都不存在那作意的因。 　　而且，既有作意时，你还怎能说无此作意生起？ 　　既然只须让心安置于它自己的境界，不尝试加以描述，这就够了。 　　你还怎能说，你不能安心于平静的状态？ 　　既然只须让心念如是即如是，不尝试给它加点甚么，这就够了。 　　你还怎能说，你对此不能做任何事？ 　　既然清净、觉性、空性三者不能分割，它们俱生自我圆满， 　　你还怎能说，我们的修持无可圆成？ 　　既然根本觉性自行生起且法尔自圆满，不须先具因缘， 　　你还怎能说，你不能精进以求任何圆成？ 　　既然掉举生起与解脱同时， 　　你还怎能说，你不能加以对治？ 　　既然你的刹那觉性即是如是， 　　你还怎能说，你对它实一无所知。 　　十 心喻 　　已确知心性虚空且无一法为生起的基础， 　　你自己的心，便空无一物如长天。 　　你不妨且看自心，看它如此抑非如此， 　　且不须先做任何肯定的见地，肯定心本性本来空虚。 　　已确知自起的俱生觉性无始以来即已清净， 　　有如大日的中心，其为自行生起， 　　你不妨且看自心，看它如此抑非如此。 　　已确知俱生觉性或说为灵性，实即有情的根本觉性，它从无停息， 　　有如大河，无休止地流注， 　　你不妨且看自心，看它如此抑非如此。 　　已确知心所生的分别并非由忆持即可理解， 　　有如无实质的风息荡漾于大气之中， 　　你不妨且看自心，看它如此抑非如此。 　　已确知无论甚么相状出现，它们通通都是自行显现， 　　有如镜中像，就这么简单地自行显现出来， 　　你不妨且看自心，看它如此抑非如此。 　　已确知事物一切形形式式的特性，于它自己的状态中得到自在， 　　有如空际的浮云，自生起且自解脱， 　　你不妨且看自心，看它如此抑非如此。 　　十一 修心 　　无一法不由心生起， 　　无一法非静虑所现，那作静虑的人究在何处？ 　　无一法不由心生起， 　　无一法非行相所现，那做行相的人究在何处？ 　　无一法不由心生起， 　　无一法非三昧耶誓句所现，那守护誓句的人究在何处？ 　　无一法不由心生起， 　　无一法非果所现，那了悟的人究在何处？ 　　你且视自心，一次再一次地观察。 　　十二 观心 　　当你仰望身外的天际时， 　　若无一念似光华射出形相般生起； 　　当你内视自己的内心时， 　　若无一物，当意念触及它时便射出 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 ； 　　那么，你自己的微细心便会变的清澈明净，无一物给它投影。 　　由于你自己觉性的清净光本来虚空，这便即是法身了， 　　它恰如大日生起在无云的光明天际。 　　即使这光明虽无形相，但依然能被知悉， 　　这就是说，无论理解与否，它都具有殊义。 　　十三 颠倒 　　自生的清净光明，自无始以来即无能生者， 　　它是觉性的子女，可是却无父母——奇妙啊！ 　　这自生的俱生觉性，不为任何事物所生——奇妙啊！ 　　它既无生，它亦无一法可令之灭——奇妙啊！ 　　它虽然可见，但却无人能见——奇妙啊！ 　　它虽然流转于轮回，但它却无污染——奇妙啊！ 　　纵使它便即是佛，而它却未由佛得到利益——奇妙啊！ 　　纵使它遍三界六道，但它却不为人所识——奇妙啊！ 　　此外，你还想从它之外找到别的果——奇妙啊！ 　　纵使它即具在于你的身内，可是你却老是想往别得地方去寻找——奇妙啊！ 　　十四 究竟 　　多奇妙啊！ 　　这直接的根本觉性，无质碍且清净光明， 　　这就是比一切见都究竟的见地。 　　它含容万法而离万法， 　　这就是比一切修都究竟的修持。 　　它不可思议，且不落言诠， 　　这就是比一切行都究竟的行相。 　　从未受关注，它却自无始以来即法尔自圆满， 　　这就是比一切果都究竟的果位。 　　十五 四乘 　　以下为无谬误殊胜四乘的教导—— 　　此为无谬误见地的殊胜乘： 　　由于当下觉性清净光明， 　　而清净光明则无谬误，这即是一乘。 　　此为无谬误修持的殊胜乘： 　　由于当下觉性显然具在， 　　而清净光明则无谬误，这即是一乘。 　　此为无谬误行相的殊胜乘： 　　由于当下俱生觉性显然具在， 　　而清净光明则无谬误，这即是一乘。 　　此为无谬误果位的殊胜乘： 　　由于当下觉性清净光明， 　　而清净光明则无谬误，这即是一乘。 　　十六 四橛 　　如下为四殊胜金刚橛的教导—— 　　此为无变见地的殊胜金刚橛： 　　当下显露的觉性清净光明， 　　因为它三时都无变易，此即名为金刚橛。 　　此为无变修持的殊胜金刚橛： 　　当下显露的觉性清净光明， 　　因为它三时都无变易，此即名为金刚橛。 　　此为无变行相的殊胜金刚橛： 　　当下显露的觉性清净光明， 　　因为它三时都无变易，此即名为金刚橛。 　　此为无变果位的殊胜金刚橛： 　　当下显露的觉性清净光明， 　　因为它三时都无变易，此即名为金刚橛。 　　十七 一时 　　接着，是指示三时如一的秘密教授： 　　你应停止对过去的一切意念，放弃所有的以往， 　　你应截断对未来的计划与希望， 　　就在当下，应无执着，只让心停留如无云晴空相。 　　由于无可修，是故不必修， 　　由于无错乱，是故只须持着无错乱的平静心， 　　在此境界下，无修无整，你且用赤裸裸的觉性来观察任何事物， 　　这自己的觉性本知、本净，且光明耀眼。 　　当下生起时，此即名为菩提心、解脱心， 　　无任何修持，它即已超越一切世智法， 　　无任何错乱，其本性即已澄澈光明， 　　显现出来了，他们自己虚空，便成自我解脱，清净与空性相融即是法身。 　　由于已了知于佛道中无可证悟， 　　此际，你真实地看到了金刚萨埵。 　　十八 无见 　　接着，即是遮遣六种边见且将之排除的教授： 　　虽有许多不同见地，它们彼此无可调和， 　　这个心，即是你自己的根本觉性，事实上即自生起的俱生觉性， 　　基于这点，能观与所观实无分别。 　　当我们找寻谁为能观时，找不到他， 　　这时，你的边见即已遮遣且被排除， 　　这样，你的边见终止，便即是你自己的起点。 　　边见与见者，无论何处都不存在， 　　是故一开头即不落断灭空的边际， 　　于此刹那，你自己即显露觉性成为清净光明。 　　如是即为大圆满见， 　　则无论知与未知，实无差别。 　　十九 无修 　　虽然有许多修持法门，它们彼此无可调和， 　　你自己本来显现的觉性，可直接参透， 　　所修之法与能修之人本来无二。 　　当你观察修者时，无论他方修抑或未修， 　　因为于寻觅中实无修者， 　　这时，你的修持便即被遮遣与排除。 　　是故你修持的终结便即是你自己的起点。 　　能修与所修既无一处在， 　　即不落于散乱、昏沉或掉举， 　　你当下无修无整的觉性即成清净光明， 　　贯注这无可形容的止观相， 　　则无论修与未修，实无差别。 　　二十 无行 　　虽然有许多行相，它们彼此无可调和， 　　你自生起的俱生觉心，即是一法界。 　　所行之相与能行之人本来无二。 　　当你观察行者时，无论他方行抑或未行， 　　因为于寻觅中实无行者， 　　这时，你的行相即被遮遣与排除。 　　是故你行相的终结便即是你自己的起点。 　　自无始以来，能行与所行既无一处在， 　　即不落于谬误及习染， 　　你的当下觉性及成真实内在光明。 　　对一切法不立不破，任其如是而不作形容， 　　这样的行相即为纯洁， 　　则纯洁与污染，实无差别。 　　廿一 无果 　　虽然有许多果位，它们彼此无可调和， 　　心性即内在的觉性，亦即法尔圆满的三身。 　　能知与所知本来无二。 　　当你观察果位，以及知果位者， 　　因为于寻觅中实无知者， 　　这时，你知的果即被遮遣及排除。 　　是故你知果的终结便即是你自己的起点。 　　果位与知果位者既无一处在， 　　即不落于缚困与厌离，希求与怖畏， 　　你的当下觉性即成法尔内在光明。 　　了知三身无非只是你自己内在的示现。 　　则此便为俱生佛道的果位。 　　廿二 中道 　　根本觉性离八边际，如常与断等。 　　是故我说中道，即不落任何边际， 　　我说根本觉性即为一心的无间显现。 　　既然空性充满此心即是根本觉性， 　　则此便名为如来藏，亦即佛的心或胚胎。 　　若能了知此义，即能胜超一切法， 　　则此便名为般若波罗蜜多，或圆满智。 　　因自无始以来，此已非世智所能思量，而离一切概念的范限， 　　则此便名为大手印，亦即大印。 　　以此之故，因其能胜解或否， 　　便成为涅槃乐及轮回苦等一切法的因， 　　此即名为阿赖耶，亦即一切法的种子。 　　因其安住于它的本位时，非常平凡且无从生起差别， 　　此即名为平常心。 　　对此能加以许多名相，即使能胜解其义其声， 　　它的真实义，却只是俱生觉性。 　　廿三 外求 　　于此之外再加寻求， 　　即如已有一象在厩，却到处去寻象的足印。 　　即使你拿着绳尺想去量度宇宙，你决不可能将它整个围绕， 　　如果你不明白一切法由心造，则绝不可能通达佛道。 　　若不知甚么即是根本觉性，便有如心外求心。 　　若你于身外到处去寻找你自己，又怎能找到自己。 　　此即如傻子走进一大群人中， 　　因那场面便心生困扰， 　　他不认识自己，便到处去寻找， 　　于是一再犯错，指别人是他自己。 　　因为你不见一切法的实际安排的自然境界， 　　你即不能知此乃由心显现，由是一再堕入轮回。 　　因为你不能见自己的心真实为佛，由是涅槃即成障碍。 　　所谓轮回与涅槃，无非只是无明与觉。 　　但于刹那顷，实际上二者却无分别。 　　倘若你于心外去察觉它们存于何处，此即为错误。 　　然误与无误，实亦同一自性。 　　由于有情心识的瀑流，实不由差别为二的一切法所成， 　　无整无治的心性，只须安置于它自己的自然状态，就即是解脱。 　　你若不觉根本的谬误或妄念即由心生， 　　则你将不能了知真实自性的真实义。 　　乙二 外显现 　　廿四 显现 　　你须观察甚么是自生起，甚么是自存在。 　　一切显现，开头总应从一处生起， 　　然后总有一处停留，最后则总有一去处。 　　当观察这些时，举一个例，就正像乌鸦凝视着一口井。 　　当它飞离这口井时，它的影子便同时离开井水而且再不回头。 　　心的显现生起实亦如是。 　　它们由心生起，亦于心中解脱。 　　心性能知一切法，亦能觉一切法空与清净， 　　正如顶上的天空，自无始以来，空明二者即不分开。 　　自存在的俱生觉性变现万象， 　　亦系统地以清净光明变现建立，这便即是法性，真实的自性。 　　即使它的存在即是万象的存在， 　　你只能在你自己心中起觉，而此即是心性。 　　由于起觉及清净，故了知此即有如天空。 　　然而，即使我们用天空来说心性， 　　事实上，此亦无非是说得事物一边的譬喻。 　　心性本空，其为根本的觉，于无处不清净， 　　而天空则无任何觉性，它的虚空有如无生气的尸体那般空。 　　是故心的真实义实不能用天空来表征， 　　因此不须烦扰，只须简单的让心安置在它那如是的境界。 　　廿五 差别 　　更者，显现的差别，即说明了胜义谛， 　　此显现无一为胜义中的真实生起，是故他们便一一还灭。 　　一切事物、一切现象的存在，无一不在轮回与涅槃之内， 　　它们仅作显现，由个人的个别心性加以考察。 　　偶然，当其内心现流有所改变时， 　　即将有显现生起，但却觉察为外在的变易。 　　是故所见的一切法皆为心的现象， 　　而六道有情所见，都基于他们的业力。 　　廿六 现象 　　外道用常见来看此一切，或用断见， 　　九乘看事物，亦用他们的各别观点。 　　是故有许多考察事物的不同方法，亦有许多不同的诠释。 　　由于你执着于此种种差别，于是便成过失。 　　对心中所觉的一切法显现， 　　即使觉其由心生起，只须不对之执着，此便即是佛道。 　　显现本来无误，只因执着而成过失。 　　若了知能执者即是心，则你便可于此中解脱。 　　一切法的显现无非只是心的现象。 　　即使外在的无生宇宙 ，全体在你面前呈现，无非只是心的现象。 　　即使一切六道有情，在你面前呈现，无非只是心的现象。 　　即使人类的福祉，以及天人的欢悦，呈现于你面前，无非只是心的现象。 　　即使三恶道的烦恼，呈现于你面前，无非只是心的现象。 　　即使无明与爱欲如是五毒，对你呈现，亦无非只是心的现象。 　　即使根本觉性，即自生的俱生觉性，对你呈现，亦无非只是心的现象。 　　即使涅槃道上的善念，对你呈现，亦无非只是心的现象。 　　即使由魔生的障碍，对你呈现，亦无非只是心的现象。 　　即使天人以及其它的善成就，对你呈现，亦无非只是心的现象。 　　即使种种清净，对