《论语》十二章汇报人：XXX孔子提出问题问题一问题三问题二问题四孔子是谁《论语》的作者孔子的思想《论语》的体裁背景概述《论语》，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子
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孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。《论语》一子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《学而》译文孔子说：“君子吃食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤奋敏捷，说话谨慎，接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”提问注释1.安：2.敏：3.就：4.有道：5.正：安逸勤勉靠近指有道德或才艺的人匡正、端正内涵这句话讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，而应当把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。内涵孔子的学说还有一个值得注意的地方：对于人格的重视。孔子不但希望每一个人能够生存，还希望他能够好好地生活。因为人之所以异于禽兽在于人有道德或精神的生活，而禽兽只有生物或物质的生存。要发展人性，政治家不但要使人民丰衣足食，还要培养他们的人格，使他们都能修身立德。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。《论语》二子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”——《八佾》译文孔子说：“做人如果没有仁爱之心，如何谈礼仪
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呢？做人如果没有仁爱之心，又从何谈礼乐呢？”提问注释1.人：2.而：3.如…何：4.乐：做人，名词做动词表假设，如果古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”yue，礼乐内涵“乐”在这里并非音乐的意思，而是礼乐。礼乐是外在的，而仁是内在的。孔子身处乱世，面临贵族旧制的瓦解，社会阶层激烈变化，而文化方面也是圣贤不明、百家齐放。因此他力图复兴礼乐，希望挽回礼崩乐坏的混乱局面。然而，他同时也认识到，所谓礼乐，只不过是外在的形式，而内在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。礼乐追根溯底也是发自人心的内在情感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心、塑造完美的人性心理。所以，失去了仁这个内在核心，礼乐就不成其礼乐，而只省下一个无用的空壳了。这样的礼乐绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐。课外拓展礼乐（礼节和音乐）礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。“礼乐文化”在中华文明史上，创造了人类的辉煌。虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击，已失去古典纯朴的的本质精神。但是，传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。《论语》三子曰：“朝闻道，夕死可矣。”——《里仁》译文孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”提问注释1.朝：2.道：3.夕：在早上，名词作状语真理在晚上，名词作状语内涵这里的“道”不是一般的道理、事理，因为一般的道理或者事理是不值得为此献身的。联系孔子所奉行的仁义观念，这里的“道”应该是“仁义之道”。这句话内在涵义是懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去践行它，有时为了捍卫他，甚至可以不惜牺牲自己的生命。这句话延伸到现在，主要是表明对追求真理的执着，为了真理，甚至可以付出自己的生命，这一生便可以死而无憾。类似于我们今日所说的“为真理而死”“为真理献身”。《论语》四子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——《里仁》译文孔子说：“君子明白道义，小人只明白利益。”提问注释喻：明白，知晓《论语》五子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《里仁》译文孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”提问注释1.贤：2.思：3.齐：4.焉：5.内：有德行的人，形做名希望，想着看齐，形作动句末语气词在心里，名作状内涵这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不要跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用。《论语》六子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《雍也》译文孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”提问注释1.质：2.文：3.野：4.史：5.彬彬：质朴、朴实华美、文采粗野、鄙俗虚饰、浮夸配合适当的样子内涵“质多于文，则如野人”，因为他有很好的本质，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比较欠缺于礼文的修饰，就显得朴素无华，甚至看起来比较粗鄙，这种人叫野人。这类人，当然他首先要有质，有质而无文，至少他不至于虚浮、虚伪。“文胜质则史”，因为在古代除了少数的史官非常的讲究诚信，春秋那个时代的史官大部分都没有诚信，就是歪曲历史，所以这种人是诚不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是内心本质没有真诚，那是讲“史”的意思。也有的是说史书，史书就是记录得非常的精彩，或者是对某人可能有很多的渲染，但是流于不真实，这个属于史。总之，如果是文多于质，这就显得有虚伪，不诚的味道。“文质彬彬，然后君子”：“彬彬”，就是文跟质，他的表面是文，内心的本质是质，内在的和外在的都要平衡，这个叫彬彬，它是融合之相。文和质均衡交融，言行既文雅又真实，这合乎中道，这才能够称为君子。所以可见得我们的品性、本质非常的重要，但是光有品性而不学文也不行。对人要懂得礼貌，懂得进退应对，讲话也要有文明、文采，不能够粗言，这才能够合乎君子之道。内涵《论语》七曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”——《泰伯》译文孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”提问注释1.士：2.弘：3.毅：4.而：5.仁：有抱负的人广、大，这里指志向远大刚强，勇毅表并列这里指儒家的推己及人，仁爱待人配合适当的样子提问注释6.以为：7.已：把…作为停止“弘毅”：“弘”是弘大之意；一说强，章太炎先生《广论语骈枝》说：“《说文》：弘，弓声也。后人借‘强’为之，用之‘疆’义。”此“弘”字即今之“强”字。“毅”是坚毅之意。“弘毅”指的是弘大的志向、坚忍的品质、态度，这是完成学业必须具有的精神状态。内涵课外拓展曾子师从孔子，积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。《论语》八子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”——《子罕》译文孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”提问注释1.譬如：2.为：3.篑：4.止：5.平：比如堆积盛土的筐子中止，停止填平，形作动提问注释6.覆：7.往：倾倒前进这句话强调了积累和坚持的重要性。此外，不管是继续前进所取得的进步，还是就此停止所得到的失败，都是自己的责任，不要归咎于他人。这里的堆积土堆和填平洼地，可以指我们在生活中所要达成的一个目标，所要做得事情，这些事情都不是一蹴而就的，需要日积月累，在看不到希望的时候也不要停止，因为很有可能就差一点点就达到目标了。内涵《论语》九子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》译文孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”提问注释1.知：2.忧：3.惧：同“智”，聪明，智慧忧愁害怕，恐惧这里孔子说的“知者不惑”的“知”，也等于佛学中智慧的“智”，而不是聪明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。“仁者不忧”，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。“勇者不惧”，真正大勇的人，没有什么可怕的。但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。内涵在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子说:“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子，进而达到成为圣人的目标。内涵孔子明白指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧，进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。内涵《论语》十颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《颜渊》《论语》十译文颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”提问注释1.克己复礼：2.一日：3.归：4.目：5.事：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼，归于礼。一旦称赞条目实践仁是内在的，需要通过外在的礼来体现。礼的具体要求是不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的事情不要做。只要遵守这些，便可以做到仁了。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。孔子把恢复天下礼治当作自己的使命，把恢复天下乐教视为自己的责任。为了宣道、行道，孔子在外流浪了十四年，他困拘于匡、适卫、出卫又返卫。经曹到宋险些，在郑国的东门被戏谑为“累累若丧家犬”（《史记·孔子世家》），尤其是在陈、蔡之间受困时，多数底子“穷斯滥矣”（《卫灵公》），唯有颜渊笃定追随他。“道”虽不被采用，但他仍矢志不渝地追求“道”和捍卫“道”。颜渊这句“回虽不敏，请事斯语矣”，应该给了夫子莫大的安慰。内涵《论语》十一子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”——《卫灵公》译文子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”提问注释1.恕：2.一言：3.行：4.其：5.欲：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。一个字奉行大概，也许喜欢，想，想要（做的事）6.施：施加《论语》十二子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”——《阳货》译文孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”提问注释1.小子：2.兴：3.观：4.群：5.怨：指学生们激发感情的意思。一说是诗的比兴。观察了解天地万物与人间万象合群讽谏上级，怨而不怒6.迩：近这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用，在孔子的这段话里实际上都可以找到自己的位置。在孔子的时代，《诗经》就是一部无所不包的百科全书。所以，圣人不仅以诗礼传家，要求儿子孔鲤学诗学礼，而且在这里又一次号召所有的学生都好好地去学诗。正是由于孔子的大力提倡并亲自删削编定，《诗三百》才名正言顺地成为了《诗经》，成为儒学的重要经典之一。也正是在这个基础上，才有《毛诗序》那一段著名的更为热情洋溢的颂词：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”内涵
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