北宋古文运动的兴起与儒学复兴思潮

- ‘王席新*'l目9 车摹_嘲 北宋古文运动的兴起与儒学复兴思潮 刘 复 生 北宋中叶．古文遣动继中唐之后再次掀起高潮，奔腾跳跃·蔚为大踺。倡导古文·复 _II学， 身而；任。其以复古为创新， 成了文学史上的一次重要变革。 从韩愈到欧阳修·古文遣动 唾丰起儒学复兴运动的重要缉成 分。围绕着文与道的关系问砬，新儒者们展开了啦I情的讨 论，傅象文学的教化中心论也随之再起。 。 。 ； ， I ． 一 、宋韧文坛的两种风向 唐天宝以降，古文运动逐渐兴起 。担当这场运动的主将韩愈说 t“愈之为古文 ·岂撞取其句 读不类于今昔邪 思古人而不得见，学舌道刚欲兼湎其辞。通其辞音，本志乎古道者也(c逛欧 阳生疑辞后》j。明确地说明了池之为古文，目的在于恢复 古道”，也就是在他的《 道 ’一文 cp 所提出来的从尧舜刊 孔孟这一脉相传的儒家之道 ，韩愈担 当了中唐古文运动和儒学复必逞动 主将的双重角色。 韩愈之后，古文运动转向低跚，虽然生机未绝．但是与之对立的文学流派和思想意识却仍 然泛滥。 韩愈领导的古文运动远未深入人 ， 天下文体不为之变”(宋吕：中浯)。北宋前期循守 晚唐五代文风．无病呻咏、脱离H 会实际的文学怍品风靡一时 ，正如宋朝旧史论云 ： 国朝接唐 五代束流 文章专以声病对偶为工，剽剥故事．雕刻破碎。甚者若俳优之辞，如杨亿、刘筠辈．其 学博矣，然其文不能自拔于流俗．反吹波扬澜．助其气势 ，一时慕效 ．谓其文为 体 (f神 宗旧支 欧阳谬传')。欧阳睡也说 ；“是时，天下学者，扬、刘之作 ．号为时文 ，能者取科第擅髫声，以夸 荣当世，未尝有道韩文者”(《记旧木韩文后》)。文坛不振和北宋初期思想界的诮 沉局面是一致 的。统 治者提倡儒释趱 三教”并隆 ，对儒学并不特别推重，举世人心安于故常 ．缺乏一种精神力 量的擞6ib和引导，表现在文学方面的就只有浮荡肤浅．言之无物，“其甚者专事藻饰，破碎大雅， 反谓古道不适于用 (范仲淹《尹斯鲁河南集序》)。这是当时文坛的主受风1甸。 。 另一方面，自然也不应忽略韩愈提倡古文运动给后世带来的影响，宋韧出现了如象怖开 、 王禹1 两位力图重振古文雄风的代表人物 。范仲淹论柳开(字仲望，gd7一l000)说 着贞元、元 和间，韩退之主盟于文而古道最盛。懿、僖以降，齑及五代．其体薄弱。皇朝柳仲坚起而穗 之，鼍 俊率从焉 (同上)。王禹懵则疾呼为文应该“远师《六经 》．近师吏部(韩愈)”(《答张扶 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ，)，并 说 ： 成通 来 ，斯文不竞 ．革弊复古，宜其有闻”(《送孙何序》)，表现了继承韩愈事业的基本立 场 。宋韧崇尚古文者，还有与泖开并称 高梁柳范”舸商锡、梁周翰、范呆等 ．但影响不及柳开。另 有赵湘、孙阿等人 ．也与挪 王俘鼓相应．孙何且深受王禹佰的赏识 ① 真宗时。，西 体风靡一时，但也并非如欧阳路所说的“未尝有道韩文者”。倒 船姚铉在大中 详符四年(10 JJ)编成《唐文粹》百卷 ，以韩愈文为唐文的最高典范 ，其选文标艟是 ：^止以古雅为 8l 维普资讯 http://www.cqvip.com 命，不以雕篆为工，故侈言蔓辞 ，率皆不取 ( 唐文粹序))。姚铉对唐古文运动的这种鲜明立场， 后来颇受“庆历三先生 之一的石介的赞许．《四库 M官臣也充分肯定姚铉“毅然矫五代之弊 的 前驱作用．另有一位 自号中庸子的憎人智囝著‘闲居编》．倡盲学古文 ，宗周孔之道 ．乃释而儒 者，是一段时间以来斩没有的．虽然后一种风向在北宋前期(太袒、太宗，真宗)未能居于主导地 I ’ I 位，但实开北宋古文运动之先河。 二、古文运动的双重角色 古文运动有两大目标，在思想内容上是要排斥非儒家的“异端”，在文学形式上是要摒彝骈 体。在当时，文学上舶复古与儒家古道的复兴本来就不是分离的两件事。从时间上来讲，二者 基本上是目村发生和发展的；从代表人物来看，要截然划分为两种不同的类型也是困难的．“斯 文?囊敷8久是北_来古文运动倡导者们对前代文坛的一个基本估价，即如孙复所说；“斯文之难 至也久矣J自西汉至李唐，其间鸿生硕儒．摩肩而起，以文章垂世者众矣．熟多杨，墨、佛、老虚 无报应之事，沈，谢、徐，庾妖艳邪侈之言杂乎其中，⋯⋯至于终始仁义．不叛不杂者．惟蕈仲舒、 扬雄 、王通 ，韩愈而 已 (‘菩张洞书))。曾巩，欧阳修等也表达过类似的看法。孙复所谓 斯文”． 本身就包含了古文与古道的双重含义．这反映了文学复古与儒学复兴之间密不可分的美系。因 此，韩愈的鄢种双重角色在北宋古文运动的兴起中又再现于这些代表人物身上。 直接推动北宋古文运动兴起而最有影响的人物要算穆修(979—1032)．他在‘答乔适书，中 指出，“古道息绝．不行于时已久，今世士子习尚浅近，非章旬声偶之辞不置耳目。浮轨滥辙，相 迹而奔。”积掇倡导古文，并与张景、石曼卿等人往返唱和②。他曾得到韩、柳文集善本，并自行 镂版兜售，借以扩大古文的影响。其倡导之功，得到后人的肯定。宋人魏泰曾说 ；。威通以后。文 力衰弱，无复气格．穆修首倡古道，学者稍硝向之”(《东轩笔录)卷 3) ‘宋史 -穆修传'也这样 论道 。自五代文弊．国初柳开始为古文。其后杨亿、刘筠尚声偶之辞，天下学者摩然从之 罄于 是时独以古文称 ，苏舜钦兄弟多从之游 苏舜钦(1,008-1048)，字子美。欧阳修序其文集云；仁宗初，“学者以言语声偶趣裂t号为时 文以相夸尚．而子美独与其兄才翁及穆参军伯长，作为古歌诗杂文 ，时人颇共非笑之，丽子美不 聩也 (‘苏氏文秉l序，)。‘宋史 ·苏舜钦传)也说 “当天圣中，学者为文多病儡对，独舜钦与l河南 穆修好为古文歌待。一时豪俊多从之游．”说明他们的文学活动在当时已造戚了一种新的气氛． 另有尹沫亦为与穆修游之著者。韩琦撰《尹洙墓表’中说；“天圣初，公独与穆参军伯长矫对所 尚，|力以古文为主．次得欧阳永叙以雄诃鼓动之 ，于是后学大悟 ，文风一变．使我宋之文章，将 逾唐汉而追三代者，公之功为最多。”欧阳修曾从尹洙学古文，认为他的文章“简而有法”， 惟 ‘春秋 》可当之 (‘论尹师鲁墓志))，可谓推崇备至了。 ． 庆历新政的领导者范仲淹(989—1052~在倡导古文运动方面也是功不可没的。应当注意 刊，新政运动与古文运动之间存在着内在的联系．在前引‘唐异诗序)一文中．范仲淹表达了对 前代柔靡文风的深刻不满。他强烈 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 改变文风。以适应政治改革的需要。天圣三年~1025)． 他在‘奏上时务书》中就此论道 t - 国之文章应于风化．风化厚薄见乎文章 ⋯⋯伏望圣慈与太 臣讯文章之道 ，师虞 夏之风，况我圣朝千载而备，惜乎不追三代之 高而尚六朝之细。然文 章之列何代无人 · 盖时之所尚，何能独变 ，太君有命 ，孰不风从?可敦请词 臣，*复古道 ，曼延博雅之士 布千台阁．以救新 之薄而厚其风化也。 82 维普资讯 http://www.cqvip.com 他要求借助皇权的力量来推进古文运动，通过改变文弊以正时政。天圣七年五月 仁亲下诏要 求斥去无益于治道的“浮夸摩曼之文 (‘襞资治通篓长蝙)喜 108)。捷年范忡淹奏上‘议甜举 书)，再次阐述了时代盛衰“与文消息 的见解。改革文风．实巳为犬势所趋． 曾受到范仲淹提携的孙复及其弟子石介是儒学复兴思潮中的活跃人物．他们在古文运动 的兴程 中扮演了屙样的角色：孙复(992—1057)有著名 的l谕学'诗。其云 t ． 既学便些穷远走。勿事声病淫哇辞 斯支下衰吁 已欠，瓤l忑驾说扶囊危。击暗驰 声明夫道，身与姬轧为藩蒿． 他认为宋初自柳开、王禹懵等从这后， 鲜克有议于斯文者”(‘上孔蛤事中')．难怪有此激奋之 语了。石介论文，盲辞更为激烈。他对斯文不振而痛心痍首t“四五十年来，斯l文何屯蹇?雅正 遂雕姥，浮薄竟相扇 。⋯⋯患大恐不敦，有时泔如般 (‘寄明复熙道 ))．萁著‘怪说'三葛，以佛、 老、扬亿为三怪。在 中篇对 扬亿之道”进行了猛烈的抨击 ： 一 夸萄犯，，研掇盎 ．蝮风丹，弄花草，淫巧侈丽街，滓华纂舡，削搜圣人之盈 破蜂圣 凡之言，鼻析圣人专意，蠹赉圣夫宅道'．．⋯ 其为怪夫夹． 其直言不讳 ，在批判西警体的论调率最富代表性 ．受过蓖仲麓荐骑柏李鼍(1B噼一1蚺 )在景 {右三年(1036)也批评韩柳之后的文坛“颓风未绝 ，新进之士 不求经术而攘小说以为毒i，率 理遭而专雕铵以为丽 (‘上宋舍人书》)。也认为文教的盛衰与治乱息息相关，说- 靛粕 者，观 文而可矣 (‘上季舍人书))。自谓；“生而嗜学，诵古书 ，为古文 ，不敢耩逗挠 (同上)．严格一点 说来 ，作为儒学复兴鼓吹者的孙 ，石、李诸人都算不上真正的古文家；但却都在为 古文 的复苏 而呐喊，其所体现的意义是不盲而噫的。 北宋古文运 动至欧阳修(1007—1072)而大盛。同唐韩愈一样，欧阳修担当了古文运动和儡 学复必运动主将的双重角色。范仲淹在《尹师鲁河南集序’中所说 尹洙之后，“蘧得欧阳水教从 而大撅之，由是天下之文一变”。这种 平价得到了广泛的认同．苏辙撰‘欧阳修神遭碑)说t“自 孔子于今数百年 ，文章废而复兴惟得二人焉。 一是韩愈t--up欧阳修 ．其指“文章 实已包括了 古文和儒学双重含义。欧阳修少时即奉韩斑文为楷模 ，立下了 尽力于斯文”的志向。l天圣末在 洛阳与尹洙等共倡古文，“其后天下学者亦渐趋于古 ，三十余年盾，“学者非韩不学也，可谓盛 臭l (1记旧本韩主后')。“非韩不学”，表明古文运动取得了决定性的胜利。古文 失家相继而出． 儒学也由复苏而走向鼎盛。嘉I右二年(1057)欧阳修知贡举．对于险怪奇涩的“太学体 痛抓排 抑，终于使古文运动走上了健康的坦途。 从韩愈到欧阳修，韩寂是古文运动的旗帜，也是儒学运动的旗帜．关于l此，欧阳修在‘记旧 本韩文后》中作了有代表性的总结，其云；“韩氏之文之道，万世所共荨，天下所弗传丽存也。 然 而在欧阳修之后，也就是古文运动取得了根本胜利之后，韩愈受到了包括王安百、苏轼，程颐等 人不同角度的批评，表咀古文运动和儒学运动的发展都在向更高的层次探入。视野瞬大，造诣 益精，在观念上又有新的突破。 ‘ 三、以儒家之道为中心的古文运动 古文运动的胜利不仅是新文体取代旧文体的胜利，它蕴含着重要舶思想内涵．范忡淹说： 古支运动至欧阳修而大振，天下之文一变，“其深有功于遭欤? (1尹师鲁河南集序》)这个“道 ， 就是儒家之道。韩愈说 为文志乎古道 ，柳宗元提出“文以明道 ，文与道的关系这个古代文论 讨论的中心问题，在北宋古文运动中得到丁充分的展现。 一 83 维普资讯 http://www.cqvip.com l在古文运动必起过程中，对文道美磊有多种提法，但变来变去．未能逃脱以 道 为中心l尥 观点 。：柳开最早对“古文 的定义作出明确的解释。其《应责》说 ： 。．． 、 古文者，非在 辞滤言苦 ，使^难读诵之。在于古其理，高其意 ，随言短长，应l变佧 - 、 ，闻古 l乏行弗，是谓古支 。 ， 同文还说；。吾之道 ，孔子、盂轲 、扬雄、韩愈之遭 ；吾之文 ，孔子、盂轲 扬雄．韩禽之文． 可l觅他 是主张文遘合一曲 然而这种主张却是以他在《E王学士第三书'中如下说法为挂脚 “文章为 道之筌也。⋯⋯文恶辞之华于理，不恶理之华于辞也。”智囤《送庶几序'解释。古文 更是将但否 合符“古道?柜为主要标准 ： ． 。 所谓 古寅谱 ，宗古 道 而立言 ，言必 明乎古道也 。古遗者何 圣师 忡卮所 抒之 t毒也 。 ． 1．．-”令其辞而霞于懦，谓l之古文可也 ；古其辞而倍于健，谭之古文 不可也。虽然 ．碎蠢 俱 古 ，吾有取 焉 尔。 j- 形式无足轻重 ，古文几乎成为古道的同义语。其后诸家论文道者 ，太体都不出柳弁、智圃二人的 论 调。孙复说 ；“文者 ，道之 田也l道者，教之本也 (《答张嗣书 )。石介说 。道 德，文之本世’ (f 蔡舯抠密书')。胨襄醴： 文 昔，载道之舟 t《器刘太 崞雇’)。诸家之说 ，幂过大同小异． 另 如蔡襄 刘敞等均 氍同工之曲。 ． ‘ ’。 古_文大家欧阳修也是_主张以 道’功 中心的，他曾对苏轼说 。穆所谓文，必与遭俱。见 师 迁 ，则非 我徒。 他甚至还说：。偶俪之文，苟 合于理，未必为非 (《让尹雌誊墓志》)，相当明确 地表明了自己的态度 。他还说：。圣人之文，虽不可及，然大抵道胜者l叟不难而 自至也”(‘譬吴充 秀才书，)，这与孔予所谓。有德者必有言”大抵不差 可能出于偏爱 ，某些论者或者轻插i女 写地 提耕这些话 ，或者竭力为之辩解，其实这是大可不必的。且看他在《与张秀才第=书》中之 中计 君于之 干学也，务为道。为道必求知古，知古 明道，而后履之以 ，施之于事．而又见 t-文!事 而发之=．以信后世。葬道 周公、孔子、孟轲之徒常后而行之舞是也。其文章， 《击纽》所最， 一 今而l取信者 是也 。 ： 这种文道合一的观点与柳开等人的看法是吻合的，其中必悬“为道”、“知古明遂 。 、 X如曾巩 其论铭志之作云 ：“非帝道德而能文章者无 以l为也”(《寄欧阳夸太书》)。又捉 “太贤A”的标准是 明圣人之心 ，口讲身行，“以其余者叉书存之，三者必相表里 (《L欧阳学 蕾革 书，)，实碌上是以道德为首 。在《答李沿书》中他也说：“夫遭之大归非他，欲其皂{诸心；壳 诸身，扩而被之国家天下而已，非汲汲乎辞也。”是把复兴儒家之道当作苜务的 ，“辞”已被置 于 到了一十馓不足道的地步。司马光对离遭之文表示厌恶说 ： 夫唯文胜而道布至者 ，君千恶诸j 是犹朽屋而诛1丹礴，不可处也 (《迂书t斥庄》) 叉说： 君子有文以明道，小．人有文以发身 (《i王席 ·文害n。王安石也提倡“明道 ，在《答昊孝宗(予经)书》中说： 子经诚欲以文辞高世 则无以见向矣。诚欲以明遭，则所欲为子经遭者，非可以一言而尽也。 ， 周敦颐有“文以载道 之说 ，其《 书 ·文辞》云： 文所以载道也，轮辕饰而^ 弗用，徒饰也，况虚车_乎?文辞，艺也；道德，实也。骂 其实，而艺者书之，姜则爱，爱则传焉j骨者得以学而至之，是为教，故日：“言之无文， r 扦 而不远．” ··⋯不 知 务道德而 第以文辞 舟能者 ，艺焉而 已 噫l弊也 是妻。： 由前所述可知 ，这代表了当时古文运动的一般看法。再如梅尧臣《答三韩见赠连诗》云 “逛来蓬 颇丧，有作皆空言。．啮云写形象，葩卉泳青红。人事极谀谄，引古称辨雄。经曾唯切偶，荣利筒 被蒙 遂使世上人 ，只日一艺充。以巧比戏奔，以声喻鸣桐。嗟嗟一何照，甘用无售鸯。 面提 蹦 维普资讯 http://www.cqvip.com 到的石介抨击“杨亿之道 与此同调。欧阳修《送慷无党南归序)同样抨击醉心于“艺”者说 -。予 窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽 音之过耳也 ⋯⋯夸 学者，莫不 慕古圣贤之不朽 ，而勤一世以尽心于寸字问者，皆可悲也 可见忽视儒家之道 古文运动中或 说是在儒学复兴思潮中是被同声谴责的。 周敦颐后来虽然教推尊为理学的开山祖师，但其 文以载道”说不应教视为理学家的通论。 二程都信奉孔子所谓“有德者必有言”的论断，然而极而言之，遂有。作文害道 之说了。程预又 以“溺于文章”为学者三弊之一，其意与“作文害迫”同。然而此说并非始于二程，古文运动的倡 导都苏舜钦就说过类似的话。苏氏自言“每属文不敢雕琢以害正”(《上三司副使段 ，^＼书 ，又曾 说 辩之生也害词，诃之生也害文 ，文之生也害道德”(《上孙冲谏议书》)。此说已为 作文害 道 说之先声 郭绍虞先生说：“韩愈重视儒家之道，正是他古文运动能完成而 且能延续的主要原因 。”④ 姑不论韩愈的古文运动是否完成，但复兴儒家之道无疑是唐以至宋 文运动的思想支柱。 四、儒家教化中心论的再起 儒家之道是积极“入世 的，即是《汉书 ·艺文志》所说的 ，乃 助人君顺 阴阳，明教化者也 。 北宋中期的儒学思潮，正是有激于剧烈的社会变革而产生且希图解救社会危机的精神武器 关 注现交 ，激扬政治，也正是古文运动倡导者们所抱定的宗旨。强调文学的教化作用本是儒家文 学观的精髓，其要以之达到“化成天下”的宏远目的 北宋的古文运动 已在这种无形律 鼻支配 下蓬勃开展起来的。于是，沉寂已久的儒家教化中心论便随之再起，前 之文则被普遍礼 勾“鲜 及 教化 而 无用于 |}了 柳开论儒经说：“圣人不以好广于辞而为。箨也，在乎化天下 、传来世、用道德而 巴 (《 攀集 后序》) 同时称赞韩愈的诗文“皆用于世者世”。他自己也决一C-要将圣人之遭 执．面行之，朔化 天下”(《答蒋 丙第一书》)。其g应责》篇云 吾 若n世之文也 ，安 可垂教于 民哉 ?亦 匀愧 于心 矣。欲行古人之道 ．反 类伞人之 文 ，譬 乎萍i 海 者 ，乘之 “罐 ，可 乎哉? 不可 ．则吾 肚 于古文 ，吾 以此道 化于 民。 ， 这里，道出了古文运动 垂教于民”的精神旨趣。柳开《应责》中言 圣人 道”说：“尊君敬长，孝 乎父．慈乎子 。”在《上王学士第三书》中说 ： 刻削伤于朴，声律薄于德。无朴与德，于仁义礼智信 者何?”可见他之所谓“圣道”．是指儒家三纲五常之道 ，这是一种具有代表性的观点。妞与柳开 同时的赵湘在《本文》中将“文”的本源归之于“道”，圣人“发其要为仁义孝悌礼乐忠信，俾 和君臣父子夫妇之业”。还说 ： 其心仁焉、礼焉、义焉、智焉、信焉、孝悌焉，则圣贤矣。以其一 ! 道 ，发为文章 ，教 人于万世 ，万世不氓 +则固本也。”穆修也说：“道 者．仁义之谓也”(《答乔适 书》) 这是承继韩愈《原道》“仁与义为定名”的说法，与非儒之道 区别开来。 孙复则对“文”的作用作了较为广泛的解释。其《答张洞书》云：“或则列呈 之微旨，或则名 诸子之异端，或则发千古之未寤，或则正一时之所失，或则陈仁政之大经．或则斥功利之末术． 或者扬贤人之声烈 ，或则写下 民之愤叹．或则陈天人之去就．或则述国家之安危 ， 皆临事摭 实，有感而作。”与政治教化密切岩 ，不作无用的空言 孙复是主张文为道用的，其 谓道，乃 “治天 下经 国家 大中之道也 ”(《上孔 给 事书》)，不限于三纲五常这种 空洞的说教 ，这种观 lt柳 开更具有代表性 。石介在《上蔡副枢书》中谈到“文之时义”时 ，“王道 一诃几乎成 了君臣父子夫 妇上下尊卑的纲常秩序的同义语。但在《上赵先生书》中也这样称赞《唐文粹》和《昌黎集》说： “大者驱引帝皇王之道 ，施于国家 ．教于人民，以佐神灵． 浸虫鱼。次者正百度 ，叙百官 ．和阴 阳，平四时，以舒畅元化 ，缉安四方。”叉不限于纲常之l r。 妞前所述，范仲淹特别强调文风和政风密不可分的关系．表现了作为 支家和政治改革家 二者兼一的角色 他在《上时相议制举书》中说 ：“令文风不振，师道久缺 为学者下根 经籍 ， 85 维普资讯 http://www.cqvip.com 从政者罕议乎教化。故文章柔靡 ，风俗巧伪，选用之际，常患才难． 是把政治、教育、文章、风俗、 人才等各方面当作整体来看待的。其后李觏则明确表示，文章应成为治理国家的重要工具 “(文章)诚治物之器焉。其大则棱札之序，宣乐之和 ，缮政典，饰刑书。上之为史 ，则怙乱者惧； 下之为诗，则失蔼者戒 f发而为诏诰，则国体明而官守备f列而为奏议 ，觑政修而 民隐露 (‘上李 奢人书》)。这是典型的政教工具论 这种论调到古文大家王安石那里得 进一步发挥。其《与 祖择之书'说 -“治教政令 ，圣人之所谓文也。 其《上人书)也将“文”释为“礼教治政”，应该“务为 有补于世”，如器具应以“适用为本，以刻镂绘画为之容而已 其所谓文，几成为政治教化韵同 义语 ，这是强调文学为现实政教服务至于极端的反映 这种几乎取消文学独立性的观点与二程 等理学家相似 ，不过后者强调的，不是“治教政令”，而是“心性义理 等抽象思维 。 欧阳修认为，圣人之道不是空谈。他说：“儒者之于扎乐，不徒诵其文，必能通其用，不独学 于古 ，必可施于今”(《武威王庙问进士策))。在《与张秀才第二书)中，他阐述了对“知古咀道”的 看法 ，认为“所谓古者 ，其事乃君臣上下礼乐刑法之事 ，又说：唐虞之遭“其事不过亲九族，平百 姓，忧水患，问臣下谁可任，以女妻舜。及礼山川I，见诸侯，齐律度，谨权衡 ，使臣下诛放四罪而 已。孔子之后，惟孟轲最知道 ，然其言 ，不过于教人树桑麻，畜鸡豚 ，以谓养生送死为王道之本。” 可见欧阳修所说的古遭 ，既有纲常政治的一面，又有关切治理人民生活的一面 ，且对后者更为 强调。他在《答昊充秀才书 )中探寻了“为遭”而不至的原因，一是溺于文之工 ，二是(更甚者)弃 百事不关于心。有此二弊便会放弃对“道 的追求。可见他之“为道 ，同样是与现实政治和社会 生活密切相联系的。欧阳修 门人古文大家曾巩在《南齐书 目录序)中论作为“良史 的条件是 “其明必足以周万事之理 ，其道必足以适天下之用。 同样表明了为文应与社会政治密切结合的 基本立场。 虽然对“遭 或“文”的具体认识上 ，对文学如何为政治教化服务上，古文运动的倡导者的观 点存在着分歧 ，但在要求与政治教化密切结合上却为诸家的共同特征。随着古文运动的胜利， 儒家文学观的教化中心论成为文学理论与文学批评的占支配势力的观点，它是如此地深入文 学思想界，给予后世文坛以深刻的影响而长盛不衰。 注释 ： ①赵湘(958--994)，著作多散失，清四库馆 臣辑有《南阳集》6卷。孙何(961—1004)，<宋 史 》有传，王禹佴 有《送孙何序》，称他“落落然真韩、柳之徒 。 ②沈括《梦溪笔谈》卷 l 4载有张景与穆修同为“平文 事；苏舜杖《石王卿诗集序}-t：抖符 中，“操笔之 士 ，率 以藻丽 为胜 。惟 秘 阁石王卿 与穆 参军伯长 ，自任以古道作 之。” ③《苏轼文集》卷 63(祭欧阳文忠公夫人文》，或题作《损州祭欧阳文忠文)。 ④郭绍虞《中国文学枇评理论中 道”的问题》，载《照隅室古典文学论集》下煽，上海古墙出 版 社 ，l98：3年 。 86 作 者：四川大学历史系讲师 责任编辑 ：王 定 璋 维普资讯 http://www.cqvip.com