《周易》唯物自然观与中医五行学说

《周易》唯物自然观与中医五行学说             前已述及，《周易》的宇宙观是唯物的、尽管还是朴素的，但对形成的认识论已进 入了客观唯物主义的范畴。《周易》认为与宇宙的发生最关紧要的莫过于天与地，《周易》 用乾卦、坤卦代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 天与地。如《易•系辞》曰：“天尊地卑乾坤定矣”。“乾知大始，坤化成 物”。八卦中的其余六卦也分别代表实实在在的物质，如巽风、震雷、离火、坎水、艮山、 兑泽，形成了所谓八卦哲学，八卦哲学体现了《周易》对宇宙认识的唯物观。《周易》是以 八种物质为宇宙万物之基本要素，其中水、火为五行学说中的两种主要元素。根据甲骨文 记载，五行观念起源于殷商，记载于《尚书•洪范》，但《周易》中已有五行的主要元素－ －水、火等的萌芽。五行完整记载于《尚书•洪范》。如曰：“一曰水，二曰火，三曰木，四 曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。润下作咸，炎上 作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。五行学说在春秋时期还是一种抽象哲学的概念， 《内经》在当时《周易》、《左传》、《洪范》的影响下，把五行学说这一哲学观念的东西引 进到中医学的领域内来，在宇宙唯物观的基础上，借助五行的归类，揭示中医脏腑经络、 病理、生理间的联系，并应用五行生克理论，维持人体内外环境的平衡。五行学说被广泛 地应用到中医学，长期以来被作为中医理论的说理工具。由于五行学说有认识论范畴唯物 观的先进性，又具方法论中朴素的系统论思想，中医又独特地把五行学说和阴阳学说相结 合，用以阐述中医理论，故使五行学说在中医学中跃居重要地位。因此，中医学中的五行 概念已经比原始的五行概念有了本质的差别，它已经升华为哲学与自然科学相结合的典范 之一。         《周易》辩证法思想与中医“整体衡动观”         丰富的辩证法思想是《周易》认识论的精髓。“阴阳不测之谓神”“一阴一阳之谓道” 是《周易》著名的哲学论断，体现了“运动变易”的道理，《周易》认为宇宙在动，万物在变 ， 而且运动变化是极其复杂，难以预测的。故《易•说卦》曰：“神也者，妙万物而为言者也”。 即言万物的变化神妙莫测。《周易》还认为事物的变化是无止境的，故《序卦》曰：“物不 可穷也。”《易传》并认识到事物的运动变化来自于事物的内部，也即来自于事物对立面之 间的相互作用。具体指天地阴阳的对立统一，故《易•系辞》曰“在天成象，在地成形，变 化见矣”。及“刚柔相推，变在其中矣。”《系辞传》也曰：“乾坤成列而易立乎其中矣”。就 是说没有矛盾便没有对立，也就没有运动变化和发展。故《易•系辞》曰：“变化者，进退 之象也”。《周易》的辨证观不但已阐述到事物是运动变化着的、发展着的，而且认为事物 之间不是孤立的，而是互相联系的，如既济卦之强调水火互济。再如《易•杂卦》曰：“有 过物者必济，故受之以既济”，便可说明。         《周易》泰卦、既济卦都体现了阴阳的和谐、平衡，如原文曰：“天地受泰，万物 通也”（《易 •泰 卦 》）， “初吉，柔得中也”（《易 •既 济 》）。         《内经》和《周易》一样认为宇宙万物是运动产生的，运动是永恒的，互相联系 着的，运动产生生命，运动停止，生命便要告终。体现了整体衡动观的重要意义。         近代“整体恒动观”的提法，确应修正为“整体衡动观”。整体，指人体内外环境的 相关性、统一性。动，指运动、变化，言人体的气化，气机升降运动是无器不有，无时不 存在的。衡，指平衡，即人体内部脏腑组织之间，人体与外界环境之间，都保持着一定的 平衡。中医整体衡动观是中医学认识论中的一大特色，是中医学的指导思想。         《周易》与中医平衡论思想         恩格斯说：“平衡是和运动分不开的”，就是说有动必有静，所谓静，即指相对的 静止，也就是相对的平衡。         《周易》在平衡观方面，已经初具平衡论思想的雏形，《周易》已对认识到有动必 有静的动静平衡观，如《易•系辞》曰：“动静有常，刚柔断矣”。《周易》的平衡观还反映 在卦的结构上，如无论八卦，还是六十四卦对于阴、阳爻的数量，位置其分布都是平衡的。 体现了平衡是动态的、相对的原理，亦即是在发展中、变化中的平衡，《周易》六十四卦朴 素地反映了这一观点。平衡的目的在于维持相对的静止，亦即相对的稳态，平衡是对立统 一的产物，没有对立统一便没有任何平衡。《周易》的平衡现是建立在对立统一的基础上的 ， 是在阴阳、天地、水火、日月、刚柔对立统一的基础上产生的相对平衡。《周易》的平衡观 还表现在制约关系上，就是说有制约才有平衡，亦即对立统一的双方，要在一定制约的基 础上才能维持平衡。如既济卦的水火互制，泰、否卦的乾、坤交感，都是平衡制约的朴素 萌芽。平衡是为了维持整体的统一性。         《易经》的“易”，其含义包括“变易”和“不易”，实际上也就是动和静的统一。有“变 易”就必有“不易”，变易是绝对的，不易是相对的，有了“不易”，事物才可能有相对的静止 ， 也才能保持平衡，所谓动中之静，动态的平衡。正所谓“易者，变易也，不易也，简易也”。 上述皆体现了《周易》的平衡论思想，《周易》的平衡论思想，渗透于《内经》，促进了《内 经》整体衡动观的发展。         《内经》整体衡动观的一个主要内容便是平衡论思想。是整体运动不可缺少的一 个组成部分。《内经》的平衡观十分丰富，包括自然界的平衡及人体内的平衡，以及体内外 环境的平衡。         在自然界的平衡方面，运气学说的论述极为精辟，如《素问•气交变大论》说：“五 运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之”。即太过者抑之，不及者 举之的意思，运气学说的平衡理论主要包括胜、复、郁、发规律。这是自然界的自稳调节 机制，是维持气候六气之间相对平衡的保证。实质上是六气阴阳的平衡。此外，《素问•六 微旨大论》曰：“亢则害，承乃制，制测生化”。《素问 •五运行大论》曰：“气有余，则制己 所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜轻而侮之”。皆为制约，平衡理 论的精辟论断。         人体内部脏气之间以及人体与外界环境的平衡，是赖人体内部的自调机制实现的， 有动必有静，大自然界具有充分自衡的能力，如生态的稳定自调，这是一种自然规律。人 体的自衡、自稳能力也是惊人的。包括生理上的自我平衡及心理上的自衡。主要通过脏腑 相关理论，脏象理论，气机升降出入，脏气之间的生、克、乘、侮关系，以及经络之间气 血多少的调节来实现的，如以脏腑而言，其间的平衡协调、制约是通过十二藏之相使实现 的。正如《素问•灵兰秘典论》所曰：“十二藏之相使……心者，君主之官，神明出焉；肺 者，相辅之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，中正之官，决断出焉。…… 凡此十二官者。不得相失也。故主明则下安，……主不明则十二官危”。说明脏腑之间具有 相互协调、相互制约的自衡能力。         以经络而论，经络之间的制约关系以及气血的多少调节也是天赋的。如《素问• 血气形志篇》曰：“夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少 阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。”体现了经络之间的气血 是自我协调的，表经多气少血，则里经多血少气；里经多气少血，则表经多血少气。经络 之间诸经又主统于太阳。如：《素问 •热论》说：“巨阳者，诸阳之属也……故为诸阳主气也”。 说明太阳为六经的统领，掌握着六经的协调与平衡。         《内经》平衡理论的特点主要以阴阳的相互关系来说明，在生理方面，《内经》认 为，维持阴阳的平衡是生命机能的重要环节，从而提出“阴平阳密，精神乃治”（《素问 •生 气通天论篇》），在病理方面，提出“阴阳离决，精气乃绝”。（内经）认为疾病的发生与脏腑 阴阳的协调被破坏密切相关，在养生防病方面顺应阴阳的消长平衡。在诊断方面以审查阴 阳的变化为主要诊查原则，如《素问•阴阳应象大论》提出：“审其阴阳，以别柔刚”。在治 疗方面又以恢复阴阳的平衡为宗旨，故《素问•全真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之， 以平为期”目的在于纠正阴阳的偏盛偏衰而达到恢复阴阳协调的目的。     ＜乾坤谱＞作者：团正，已将＜周易＞推向立体研究阶段．         在乾坤谱中，周易八卦的立体坐标分别是：     乾：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝１     巽：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝０     离：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝１     兑：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝１     震：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝１     坎：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝０     艮：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝０     坤：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝０     乾坤谱解释了周易中的数学原理，证明了周易中蕴涵了一定的科学性．     综上所述，《内经》大大地发展了《周易》的平衡观，并突出地发挥和应用了阴阳平 衡理论，充实了动静观思想，使中医的整体衡动观更富于生命力。         周易是我国周朝的易经，是周文王囚里据伏羲先天八卦演绎而成后天八卦（即文王八 卦）并进一步推演为六十四卦并作卦辞和爻辞的。实际上，自周朝以来，经历代圣贤先师 的不断努力和完善，周朝的易经已经有了很大发展，现代所称的周易泛指丰富和发展了的 一整套易学理论，包括易理和象数两派的主要著作。     易经是我国群经之首，是一部用阴阳学说揭示和描述宇宙内在本源规律的书。民间称 无字天书。     易经很古老，在文字未产生以前，我们的祖先对物质世界的感受发现，许多事物都存 在正反两个方面，如白天黑夜，男人女人，硬的软的等，为了描述这正反两个方面的事物， 随手画了两个最简单的符；“—”“--”来表示之。开始这两个符号必定是随手画的，只是代表 的意义而没有名称，是后来才称其为阳（—）和阴（——）的。关于这两个符号的产生， 有的研究周易的书说是男女生殖器的象征，有的说是表示白天和黑夜的符号，其实它们并 不具体那一事物，而是描述两类性质相反的事物或一类事物的性质相反的两个方面。毛泽 东说，任何事物都是一分为二的，这一分为二就是事物的正反两个方面，用我们祖先的话 说就是事物的阴阳两面。万事万物都有阴阳两面，都是由阴阳构成的。同时万事万物又都 可以分为阴阳。     阴阳是我们祖先对物质世界的抽象的分类和描述，这样简单抽象的描述，随着对物质 世界认识的深入，祖先们肯定感到很不够。通过进一步观察，按《易经》上讲，我们的祖 先是仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，发现了万物类象的规律，即万物按其类 基本相象。有的阳的成分多一点，有的阴的成分多一点，有的外阳内阴，有的外阴内阳， 于是把所有的事物（开始主要是物质）拿来分类，结果可分成八大类，万物都拿来分类了， 没有不能纳入这八大类之中的，为了描述这八大类物质，于是用八个符号来代表之，这八 个符号就是由阴阳组成的后来称之为八卦的（略）这八个符号。这就是八卦的起源。至于 有的研究易经的书说，河出图，洛出书，圣人伏羲氏则之而画八卦，是不确切的，这造成 了人们对八卦起源的神秘性，不利于科学的宣传周易，这八个符号是我们祖先对物质世界 的认识和描述。是当时的文字，是文字的祖宗。     后来先人又发现，不但物质世界符合八卦的分类和规律，精神世界亦可以用八卦来描 述。笔者在《清正气功》专著中提出，从大的范围来分，物质世界属阳的世界，精神世界 属阴的世界。阴阳两世界均符合八卦所描述的分类和规律。易圣周文王据此进一步推演， 将伏羲描述自然的物质世界的先天八卦推演成同时可以描述自然和社会的包括精神世界在 内的后天八卦即文王八卦。我们现在应用的就是文王八卦。     随着人类的进步和发展，精神世界和物质世界的相互作用增多，所发生的变化过程和 结果，仅八个卦（符号）已经不能清晰的分类和描述了，于是周文王根据这两个世界的运 动变化发展规律将文王八卦进一步推演成（八八）六十四卦，从此万事万物的运动变化发 规律展的规律都在其中了，没有能逃出其外的，现代科学的发展亦证实了六十四卦与宇宙 的自然社会规律的相吻合性。如六十四卦与生物遗传基因结构和组合方式是一致的。     可以这样说，文王当时做的是很伟大的科学研究，他对自然的社会的万事万物的分类 归纳总结和运动变化发展规律的揭示和描述，是如此的严密和准确，具有如此强大的生力， 历几千年而不衰，是现代的所谓的诺贝尔科学奖成果所不能比拟的。可怜的是，现在还有 人把我们祖先的科学研究成果说成是封建迷信，何等的无知悲智。现代的许多科学无不是 以周易理论为源泉，无不是从周易理论中得到启示而发展起来的，二进制计算机的发明就 是显著的例子。可是有人忘祖了，忘了我们中华民族科学和文化的根。他们人长大了，怀 疑起自己的来源了，人都是父母阴阳结合的产物，能说父母的阴阳结合是迷信吗？     周易的起源是科学的，这个起源不搞清楚，往往容易被当成迷信。