金科轮科辑要

1 金科轮科辑要原序 天心仁爱，特颁：《金科辑要》一书， 发明：天律，而又曰：阳律。 于咸丰六年，乙卯之冬，文昌帝君，降笔于湖南， 时间三载，乃得成稿，刊行者也。 《轮科辑要》一书，发明阴律， 自同治甲子之冬，孚佑帝君临湘， 垂训以人事不济，仅辑十卷，梨枣强成。 光绪辛巳再降，又经三载，至甲申春，稿方告毕。 《二科》即成，相为 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 里，均以“八德”为宗。 金科，补阳律之未周；轮科，补金科之所不及。 赏善罚恶，笔法春秋；起死回生，功同华扁。 二科之出，数十年于兹矣。 无如世变沧桑，风俗人心愈趋愈下， 中国竟成一病夫，而坐以待毙也。 嗟嗟！因不揣固陋， 大其声而疾呼曰：二科必读！二科必读！！ 且望：信善仁人，同声赞助，商农工贾，一律遵行。 将见： 禹甸回春 四野无乖戾之气 尧天共乐 八方现瑞庆之云 天下芸芸，精神振奋，国中嗥嗥，气象光昌， 百体安舒，同登寿域，幸何如也。 若是者，庶不负 吕、文二帝救世之一片苦心， 而本文之言，句句珠玉良言，乃世人之福也。 辛未年秋九月华期十日天一子 敬序 第一问答 问：《金轮二科》文成，数十卷，不外“情理”二字， 吾人一生行事，只要本乎天理，顺乎人情， 无入而不自得也？何必一定要读《二科》？ 答：自古，有情理外之妄人，自古，无情理外之圣人， 《四书五经》不出夫情理， 若知天理人情者，《四书五经》均可不读也， 若然，则天生圣人，亦多事也。 上古穴居野处，茹毛饮血，于今行之亦可也。 圣经成于圣人，圣人可以不读也。 二科教人超凡入圣，唯圣人可以不读也。 唯二科可以不读也，必圣人也。 唯二科不必读者，必妄人也。 后孔子而圣者，非孔子无以法。 不能不读圣经，即不能不读二科。 谓不必读二科者，其以圣人自居乎？ 亦妄人自居乎？ 问：二科引人超凡入圣，子何言之过高？ 千古有几圣人？千古有几孔子？ 吾不敢超凡入圣，吾亦可以不读二科。 答：子不能为圣人，敢为贤人乎？ 不敢为贤人，敢为善人乎？ 不敢为善人，将为恶人乎？ 为恶人，则不免于科律之诛矣。 问：二科均以八德为宗，吾人只要行持八德， 何必一定要读二科？ 答：《四书五经》均言八德， 何以天既生圣人，以发明《四书五经》， 而又特颁二科，垂之下宇， 天即非好为多事，吾人又何以不读二科。 问：二科均言八德，读金科可以不读轮科， 读轮科可以不读金科，何必一定二科俱读？ 答：金科所言者天律，轮科所言者阴律。 二科相为表里，未有得其表而不寻其里者， 亦未有得其里而不先寻其表者， 此为理之当然，而亦势所不得不然者也。 问：二科条文浩繁，实为中下人说法。 即闻先天妙道，应以无为为宗， 扫除色相，五蕴皆空，二六时中，至诚不息， 读二科反成多事也？ 答：末世人心陷溺，谁能顿悟上乘？ 且三期三教汇参，缺一何能成效？ 如道之修炼、佛之皈依，必先有儒之行持。 二科条文，悉本六经，为诚意正心之正轨， 为修齐治平之要道（修己、齐家、治国、平天下）， 自古无不圣贤之仙佛， 真心修炼者，尤不能不详加披阅也。 问：古人有言：“识时务者为俊杰”。 方今一般上智，皆云：“破除迷信，打倒神权”。 二科所云，前因后果，类于迷信。 降祥降殃，实是神权值此潮流汹涌， 如是一定要读二科是真不识时务者？ 答：反乎真理，乃是迷信。 二科所言，皆真理也，何得谬言迷信？ 自古至今，人神一理。 天理良心，人也，反此则人非人也。 聪明正直，神也，反此则神非神也。 果人也，必不能打倒神权。 果神也，其权万不能打倒。 神不能限制人之必作善，而不作恶也， 人亦何能打倒赏善罚恶之神权？ 且，神满太虚，无处不有神。 人不能入水，而水中有水神； 2 人不能入火，而火中有火神； 人不能立脚于虚空，而虚空有过往神。 神所到，人不能到，其将何术以打倒之哉？ 实不过打倒自己之天理良心，而自丧失人格耳。 问：吾欲熟读二科，以尽推行之力， 其奈信从者少，障碍者多，何？ 答：世人只要有一分天良存在，无不崇奉二科。 论语云：“十室之邑，必有忠信”。 只愁有力者，不肯推行。 各方各地，何愁无人赞助？ 其或偶有障碍，亦不过其人自为障碍， 无缘领受此书耳，究竟何能障碍此书哉？ 问：二科所言，赏善罚恶，细入毫厘， 固足以救正人心，挽回末劫。 然此书出于清末，与当时政体相宜， 恐不适合于现在之时局， 且恐发生意外之事，致碍前途， 则二科读也可，不读亦未赏不可？ 答：末劫三期，道魔并阐， 善联善类，恶共恶群， 气味不相投，如隔数万里。 岂特风马牛不相及哉。 况赏善罚恶，乃上天特权，丝毫不由人作主。 二科为鸿恩而特颁， 有奉行者，自能上叨慈佑。 岂有既颁之，而复又遣魔以扰之。 断无是天，即断无是理。 经云： 群魔领旨下世之时，有跋扈飞扬之势。 当时，天尊大放金光，群魔俯伏，惶恐听命。 曰：尔等下世，只许扫除恶类， 善信男女，切勿妄加蹂躏。 群魔唯唯。 然或间有考征者， 乃个人前因所关，究竟何伤大体？ 如果清浊不分，任行横逆，而漫无限制， 则世界其无人类，而二科所言，皆非矣， 子何过虑若是。 问：二科条文浩繁，读亦不易， 如有精神不济，为之奈何？ 答：世人鸡鸣而起，孳孳为利， 鞠躬尽瘁，无有宁日。 营营扰扰，到死方休，谁云精神不济？ 其所以然者，利心为之也。 假使认定二科为奇货可居，认定二科为至宝可贵， 虽夜以继日，坐以待旦，朝夕研求， 亦所胜任而愉快者也， 又何至有精神不济之托辞？ 问：二科所言，悉本六经，何足为奇？ 物以少为贵，此书遍满天下，又何足为宝？ 非奇非宝，似乎可读、不可读也？ 答：六经，所言者“理”，理，乃明其当然； 二科，所言者“法”，法，则细入毫发。 藏之天府，秘之玉库。 使非吕、文二帝请颁 （吕洞宾，孚佑帝君。南斗，文昌帝君）。 下土肉眼凡夫，何能一睹？ 自生民以来，未之有也。 凡我人类，如能依法行持， 求富在是，求贵在是，免灾免劫在是， 裕后光前亦在是，超凡入圣亦在是， 天下之宝，无过是者。 岂特曰宝，实为宝中之王耳。 问：二科条文细密，开卷了然，闭卷茫然， 记忆力不健全，读之亦似无益？ 答：如能心存济世，志愿度人， 择其重要者，向众宣言， 每段每条曾经演讲者，断无不能记忆之理。 果能立功立德，天必赐尔灵性， 暗中且能得种种快乐。 古人云：“为善最乐”，岂欺我哉？ 问：二科推行，交由各方各地，仍将书价收回， 展转流通，固为推行 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 之一。 然近年来，劫运愈重，生活愈难，羽毛不丰， 有心无力，限于书价昂贵， 而不能购置者，为之奈何？ 答：世多有不惜多金而建筑高楼大厦者， 亦有不惜多金而购置肥马轻裘者， 每于此二科区区之数，不免有懔吝之心。 是诚不识二科为传家至宝， 承前启后、裕后光前必要之奇书。 稍有能力者，无论矣。 即是极贫之士，亦当：节衣缩食而购置二科， 以为转移造化之助。 若因书价而自限，诚可惜也，是诚薄待自身也。 以此书之关系，理应家各一部，人手一册。 不特自撑门户、立有家庭者，应各置一部。 即为雇工、为奴仆、为下愚一十八等， 均应深知，方能生存发育于世界。 噫！二科关系如此，凡属人类，其可忽乎？ 问：各种善书，多由慈善机关印送， 至于二科，出自清末。 3 近数十年来印送者，已遍及各省矣， 子于推行办法，何必一定要收回书价？ 答：二科出世，虽数十年。 行于各省者，实居少数，但以少数人之财力， 何能人人即送？博施济众？尧舜犹以为难， 况处于浩劫频仍、财力日绌之时乎？ 如子之说，有似凶年饥民， 必待它方仁人施济，而不自寻草根树皮， 以救暂时之急，而饥饿以死者是也。 至于收回书价，不特展转流通， 且使购取者重视此书。从前多有得之印送， 置之高阁尘积而竟不一展阅者。 正古人所谓：若教容易得，还是等闲看是也。 问：吾见信善，有将二科购置案头， 竟不一阅者，竟不一读者，何故？ 答：二科为空前未有之奇书。 有：孽障甚重，终其身，未闻二科书名者； 有：对面相左，见如未见者。 盖以二科所在，有神灵呵护。 其或前因太差， 有：冤魔蔽其二目者； 有：阴魔塞其心窍者。 然使一念真诚，天亦必与人以自新之路。 且购置于案头，亦轻财重道之一， 是其善根已植，若得多数善信为之引导， 重门洞开，终必能引起兴味， 当有愤然而起者也。 问：有购置二科，经同仁一再敦劝， 乃偶尔披阅，辄欲倦卧者，为之奈何？ 答：如是人者，阴魔作障，善念未充。 如果时时在善，念念在善。 有一份善，即有一份阳。 有一份阳，即退一份阴， 譬如平地虽覆篑进吾往也，何患无进境哉？ 问：有自号“学优之士”， 于书无不披览，二科亦颇加研究， 惟于所行所为，实大相反，何故？ 答：天下惟真知者，乃能实行。 断未有知不真而能行之力者。 吾人对于二科当日置案头， 如南容之三复白圭，德业或者其有进乎？ 问：通常学者无论矣，其有说法度人， 人皆称为“高级先生”，而其行为， 亦与二科多相反之处，何故？ 答：高级者，其名乎？其实乎？ 如能体行二科，其名非高级，其实已高级矣。 不能体行二科者，其名虽高级，其实非高级也。 儒家行持，重名乎？重实乎？当不待辨而知也。 问：吾尝见有曾读二科，品行仍卑劣。 未读二科，而其人反纯正，此何故也？ 答：读与不读，其关系在彼，而不在此也。 其人果卑劣也，若不读二科，其卑劣或者更甚。 其人果纯正也，若读二科或者益资深造， 岂可执一以为定论哉？ 问：如子之说，二科非读不可，何以二科未出以前， 亦有许多为圣为贤、成圣成佛者矣？ 而二科既出，于今已数十年， 乃世风日益浇漓，人心日益败坏。 二科之出，出如不出，不如不出，不如不读？ 答：二科之出，正以世道人心日趋败坏， 特为济困扶危计耳。世界于今，坏极矣。 百孔千疮，阴霾四布，病状垂危， 已具岌岌不可终日之势。 二科推行一分，则阳气收回一分。 如果二科普及，定能遍体阳和， 起死回生，将于二科是赖。 问：二科头绪纷繁，少年人限于浮华，而难入理； 中年人不易记忆，又何能体行？ 若必责以读二科，是诚苦人所难也。 答：少年人，气多浮华，使能详阅二科， 则不难转浮而为诚，变华而为实。 即成且实，则入理矣。 至于中年人，记忆力减， 可于士、农、工、商各类择之， 自属某类，先阅某类，然后以次，推及其余， 且亦不必一一强记。 但取其切身关系者，详阅之可也。 吾人既有志于善门， 则凡罪大恶极之事，万不取为。 明知不可为之事，万不忍为。 逐条披阅于切己之事，实居少数， 又何至苦于记忆，而不能遵行者哉？ 如必谓少年人浮华，难读； 中年人苦于记忆，不易读； 则老年人心力俱衰，更不可读。 果如子说，则天下无可读之书， 天下更无读书之人矣。 文明古国，得不沦于夷狄乎？ 问：二科为转移造化、改造人类，无上妙宝。 子已言之甚详，余亦深味其美业， 已整顿精神，常常披阅，然精神有时而懈， 间亦或作或辍，自治能力因而薄弱者， 4 余尚如此，何敢贵望于人？ 答：子欲得大利益，尤当尽力推行，广为劝导， 使亲族、戚友，各备是书，同气同声，一体研究， 不至一齐人传，众楚人咻。 则此身已在庄岳之间， 即使自治能力薄弱而逢生麻中，不扶自直矣， 又何患难精神不能振作也哉。 第二愿力 吾愿世之为师长者，各备二科， 择授生徒，则其门下，必多成就。 其教育前途，多必荣光。 在教育格中，定能自下而上。 一、教育格： 上：得贤能子弟，教诱成上品贤能。 中：得贤东慧徒，俸重礼隆闻有作，成上品贤能。 下：一世老于砚田，俸中而馆不失， 东贤而慢不无，子弟少有作成。 次：一世老于砚田，俸微东暴徒顽， 教虽终身，教诱子弟无有作成。 此：四等也，其他无识训蒙， 直为糊口养生，不在四等之列。 吾愿世之聘师教授子弟者， 于《四书五经》，外将二科、八德案证， 及敬惜字纸、爱惜五谷、禁伤虫蚁、 入孝出弟、洒扫、应对、进退，力可办到之事， 一一托师择授，切不可仅以诗文写作了事， 则将来成就，定异寻常。 吾愿世之家长者，各备二科，教授家庭子弟。 使男女老幼，一体遵行。 贤孝子孙，定能光前裕后。 二、光前格 上：邀赐封先人七代 中：邀赐封先人五代 下：邀赐封先人三代 次：邀赐封先人一代 三、裕后格 （内）上：万贯， 义。 千贯， 和。 百贯， 制。 中：七十贯，义。 五十贯，和。 三十贯，制。 下：九贯，义。 七贯，和。 五贯，制。 （外）强：四贯 壮：三贯 弱：二贯 贯：千二百串 吾愿世之为族长者， 劝导族中，多购二科，敦行毋忽， 则其宗族，当必日益繁盛。 而其族长，必能为人之所钦仰， 表正一方，而入闻望格中矣。 四、闻望格 上：德行美誉。 中：才能美誉。 下：清洁美誉。 吾愿世之为乡党领袖者， 于其乡党之中，广为劝导， 多置二科，培养正气。 正气一足，百邪自消， 匪类潜踪，强梁敛迹， 何须多金？而功同寨堡。 不劳人力，而效等团防。 仁里德邻，所在皆是也。 吾愿世之文人学士， 勿作淫词艳曲，败俗伤风。 勿弄刀笔害人，倾家荡产。 详究二科，宣扬八德。 所到之处，与有缘者，择要演讲。 言之透，则领悟深； 领悟深，则效力大， 相得益彰，何难挽回末俗。 吾愿世之巨室富翁， 广出资财，助印二科， 展转流通，推行中外， 使日月所照，霜露所坠。 凡有血气，莫不尊亲， 亦何难大地回春，共睹尧天舜日。 5 吾愿世之高居权位者， 晓谕所属，尊崇二科，奉行勿忽， 则其四境之内，祥和所召，物阜民康； 士农工商，同心爱戴。 高而不危，所以长守贵也； 满而不溢，所以长守富也。 何至如今日之犯上作乱、 争地争城、干戈不息也哉。 吾愿世之设台宣讲者， 将二科案证条文，向众宣扬， 使妇孺咸知二科二律， 各安本分，无敢妄为， 亦造无边之福也。 吾愿世人开团演戏者， 将二科案证，谱之戏曲，高台劝化。 毋唱夷行，毋毁礼教，毋诲盗，毋诲淫， 专以忠孝节义、改良社会、唤醒人心， 则其主任人员，必能上邀天眷，蒙恩赐福， 凡有所求，当能如意而获也。 吾愿世之演留音机者， 根据二科事实，谱之音调，声入心通。 其感人之深，最为恳切。 启发天良，更为无形之妙用。 吾愿世之放活动电片者， 根据二科案证，以五伦八德为宗， 无声之声，不言之教，传神入细， 更易启人觉悟，其影响人心风俗， 以为社会教育之最有力者。 其造罪也，易；其造福也，何难？ 主办人毋徒为营业计，禁演诲淫诲盗之剧， 则修福之人，适以自修也。 吾愿世之茶轩酒肆、会所公园， 说坏书、唱小说，一切口技营生者， 均采《二科》案证条例，为众讲说。 将所有不规则之行为，一概放下。 果能持之以久，守之以诚， 科律论功，当必：暗获吉神默佑， 其生活，自能：日渐优裕。 利益于人者，终必益于己也。 而况，阴律例案， 有以渔鼓劝善，而为护法神者乎。 吾愿世之为医生者，兼阅二科， 考究：疫劫、疫磨、疫退、 疾磨、疾退、急疾、血劫， 以及上、中、下三等疾厄之前因，医其身病。 并以二科，医其心病。 如有能以二科、二律医人心病者， 是诚济世活人之良医也。 吾愿世之卜士，详阅二科。 以天律、阴律， 劝人免争息讼，成美止非，改恶向善。 言语之间，诱人为善，阻人为恶， 在我不过口舌之劳，而人可蒙无限之福， 此即便是莫大之阴功。 吾愿世之星士，算人寿命短促、运限困厄， 即劝人遵行二科，以转移造化。 使人改恶还善、济贫拔困、救生恤物者， 自能延人寿算，出人苦厄，增人福禄。 口中方便，胜于金钱布施，而暗中获福无量也。 吾愿世人习相法者，兼习二科， 劝人行善去恶，自能相随心转。 而福以口造，利己利人。 古有相者，王彬，子孙显贵， 以其素能转移人之造化，即能转移自身之造化， 其中关系，岂浅鲜哉。 吾愿世之为地师者，详阅二科， 方知：二律规定前因后果， 有：勾人水劫而水葬者； 有：勾人火劫而火葬者； 有：葬于虎豹之腹者； 有：葬于豺狼之腹者； 有：葬于群犬之腹者； 有：葬于江鱼之腹者。 有：存尸者，有不存尸者； 有：许家人收葬者，有不许家人收葬者； 有：得吉地者，有不得吉地者。 均以其人生平所行所为注定， 不由其家人作主，亦不由地师作主。 而世人不察二科二律，延聘地师，迁坟改葬， 主人妄贪富贵，地师妄贪谢金， 违天逆天，而地师因有： 夺龄退财、斩支斩宗，且有盲目者， 以其不识二科之故，吃尽大亏， 6 至死亦多不自觉悟者，良可悯也。 吾愿世之为讼师、为律师者， 不可专看中外新旧法律， 急宜兼习二科二律， 须知：操习刀笔，包揽词讼， 陷人倾家破产，孽造无边， 生前备受惨报，死后坠入畜胎，实为可畏。 吾愿世人下愚一十八等， 以及列入人类、非人类之无数一等， 遇有讲说二科者，洗耳敬听， 忏悔前愆，改行率德， 时以先灵为念，毋使地下含羞， 自能上叨天佑，气运转移，由否而泰也。 五、下愚各等 照列如下 贱奴途 倡妓途 卖口途 下作各途，有名十八等，照列如下： 下作途之上三等者是： 上：礼立生，即长随、捶剃奴。 中：骑谲丁，即役夫总、吹烟手。 下：断情夫，即卖妻及逼妻为娼者，稳生娘。 下作途之中三等者是： 上：阴阳夫，乃看卦乞食及挑送生神者。 度春生，乃造作孤阴独阳之所用者。 中：标驱手，即扒手、鼠贼之类，官前司杖者。 匪人生，乃骟猪、骟牛者。 下：阴阳奴，乃回子国，取妇人下部之草者， 阴阳度，乃用邪术关阴魂者。 下作途之下三等者是： 上：小脚媒，乃引人邪淫者，嬖媚僮。 中：八脚子，即赶雄猪、牵盖驴之徒。 下：娼妓奴，修脚奴。 上列，一十八等而外，又有四类，照列如下： 一家班 莲花手 牙丁丐 卖腹儒 天律注定，谓上各等， 均下之甚贱之极，似人非人， 一概勾入斩、疫、血、兵四劫， 而坠入其中者，尚贸贸无知， 不思解脱，为可悯也。 凡此，皆由前生五伦抱歉，八德多亏， 以致今生迫为下作。 如能觉悟，改行率德。 常念此身者，父母之遗体也，先灵之一脉也。 贱辱此身，即贱辱父母，即贱辱先灵。 积诚格天，当必有如意神默佑。 不然，勾入斩疫血兵四劫，更不堪问也。 （勾入者，注定也，注入簿中也） 上列各等，似人非人，已为人类所不堪， 而阴律注明，犹有： 聋耳、瞎目、哑口、疾厄、癫魔、奇形、短折、 夷狄六国各途，因丑极秽极，是诚一活大地狱。 凡我人类稍有知觉者，谁不望而生畏， 而犹敢断丧天良，以致投入其中也哉。 吾愿世之仁人孝子，于双亲祝寿之年，不必大排席宴， 招待来宾。杀伤生命，反促亲寿。 不如将此浮费，多购二科，分送亲友， 照二科恩例定能延寿获福。 古人云：当权若不行方便 犹入宝山空手归 吾愿世之亲戚师友，于其生辰彼此往来， 不可贪图口腹，致害生命。 既属相爱相亲，当思爱人以德。 寿账寿屏、寿联寿酒、 金漆匾对、种种表面铺张， 实与身心性命毫无关系。 何如将其所有浮费多购二科，为生者作福， 须知《二科恩例》予人以系白日之长绳， 吾人始能以财力求八旬以上之寿。 吾愿世之仁人孝子，于亲丧归葬之日、 终天永诀之时，不可盲从世俗。 不能虔修功果，且宰物伤生。 或金鼓以喧道，或彩色以耀帜， 甚有戏竹、龙舞、飞虎者。 岂知丧礼以哀为本，而藉以行乐，在二科所必诛。 何如量家有无，节省浮费，购取二科，为亲作福。 吾愿世之孝子慈孙，追虑先灵魂沉苦海，欲求超度者， 不必用世俗演科僧道（居俗而行僧道者）， 其不立德行，谬承传授，呈词进疏，动称臣职者， 已干冒渎之罪矣。自身既为罪人，何能替人超度？ 不如将此不可靠之靡费，购取二科，分送信善， 照二科恩例，其超度较为可靠。 吾愿世之身遭刑狱，或被拘禁，欲脱无由者， 不必枉费多金，求人关说， 但照恩例购赠二科，暗中自有主宰。 7 科律受虚惊一次，亦是天罚，况刑狱乎？ 人能上顺天心，舍财作福， 则天从人愿，不难化险为夷。 吾愿世之家遭横逆，或身被匪牵，索金待取者， 当思：前世今生，冤愆魔债， 若非：立德立功，无从解脱。 亦当：于神灵位前，立誓呈词，虔忱忏悔， 捐送二科，必得暗中妙用，自能转危为安。 须知：祸崇之来，如：横退、凶退。 以及：遣盗、遣魔，何一而非天律所遣。 古人云：半点不由人作主 万般都有是天安排 吾愿世之各大商场，各大书馆，各大书局， 毋印淫书淫画、言情小说、裸体春宫， 以及不以八德为宗、圣经为本、 种种邪说夷行，一概忌禁。 多印二科，以备各地购取。 古人云：“顺天者存，逆天者亡”。 则其营业，必不至冷退、亏折、倒闭， 而其主任人员，亦必获无疆之庥也。 吾愿世之图书馆、阅书室。 或公园，或会所，以及清洁茶轩，清凉寺观。 购置二科，以供来往信善取阅， 不使谈男论女，说是道非， 打扫心身，人人得利。 吾愿世之各大商场，各大报社，各大主编， 以及记者人员，当此浩劫频仍之际， 各方各地显刊甚多， 凡有可以唤醒人心、改邪归正事实， 急宜采择，选登二科二律，载入报纸， 使阅者触目惊心，转相传说。 说转一人，即是救人一命，实无量功德也。 吾愿世之不信因果报应、生死轮回者， 可于闲暇无事之时，平心静气，择读二科， 于其条例案证，试举一二， 以和现在发现水火、刀兵、瘟疫，所伤之人， 所耗钱财，所在城市， 其地其人风俗如何？人心如何？ 一一对证，当知报应昭彰，不差分毫。 如果无因果轮回之事， 则世界作奸犯法和成仁取义者， 一体同归于尽，则作恶者，实占大便宜矣。 而忠孝节义之行，谁肯为之？ 如果这样，人类早灭亡了， 而何至六万年来，留有今日的世界呢？ 第三诛例 当此未劫三期，道魔并阐， 仙佛圣贤、山精水怪、恶鬼魔王， 同生人世，清浊不分，几于浑沌， 想让世界重放光彩，全靠二科的力量。 有心在世界上作有道德的人，不可以不读二科。 世界自近年以来，劫运一日比一日坏， 并非天不发仁慈，而降此劫凶。 而是人民恶孽所造成的， 而他们愚蠢的不知是自己造成的， 还尽量不停的工作。 天道以生万物为自己的根本， 不得以，将此二科、二律， 垂之下宇，将以救此浩劫也。 二科不行，浩劫伊于胡底， 想出浩劫登岸的人，不可不读二科。 一、各劫注明，科律注定有： 兵劫、火劫、水劫，疫劫、疫磨、 疫退、疾磨、疾退、急疾，产劫、 毒劫、缢劫、血劫，斩宗、斩支， 宗支并斩、支灭、族灭，惨苦极了。 更厉害的，有雷震一劫。 二科二律，相为表里。 天律即科（罚），阴律犹不免于重罚。 想留人种在世上，而又想免于二科之诛罚者， 不可不读二科。 兵劫者：不但是指：世乱兵伐相杀。 凡五材毙命者皆是。 火劫者：并非只是火人，凡火财火家、 火化火物者都是。 但轻重各有分辨。 水劫者：并非只讲降水、横流、溺死人的， 凡溺入塘池、井、沟池、田荡的都是。 疫劫者：邪疫也。 凡突起怪急之证，不满三、七、九日即死去了 。 疫磨者：遣生邪怪的疾病，磨身不死， 白天能见怪事，夜里梦见怪东西， 这一类，便是：疫磨。 疫退者：让疫磨损害身体，并退其财。 8 疾磨者：若鬼疟、若鬼疯眼、若走瘤、 若瘭疽之类，以磨其身。 疾退者：疾磨其身，并退其财。 急疾者：不到终日而得急病死去。 产劫者：即胎产时而死去。 毒劫者：凡吃有毒的食物而死去，无论误认毒食， 或是有意吃有毒食物都是。 缢劫者：即以绳索缢而死去的。 血劫者：即吐血、大小便血、痈疽，甚至血疾的。 若有急终的字样，则急出血而死亡。 无急终字样，则待血缓缓流尽而死亡。 （字样者，勾劫簿中之字样也） 斩宗者：明有支子（众子）。 斩支者：明有宗子（长子）。 曰斩者：宗支并斩。 支灭者：灭除本支一脉所生的兄弟、妻子。 族灭者：即上伐三代的墓，下灭孙子曾元， 旁诛二党，就是这样的惨苦。 上帝，有：好生之德， 若非：谋叛之重件，不准轻遣。 雷震一劫，魂魄并散， 葬后三年，尸骸已化成灰。 各劫，只有此劫，最重。 上天，特颁二科于清末，至今，不过数十年， 而天降此浩劫，也是随这本书而日迫。 这是为一些不怕天罚、不信因果轮回的人， 特颁二科一书。 背道而驰者，日益众， 浩劫而频频，日益烈， 他们所造的恶孽，是为空前所没有听到的。 而天所降此浩劫，也是空前所没有的。 所以，天将二科二律颁之于人间， 目的是为了强迫教育他们。 想知天人一气相感之说的人，不可不读二科。 天人一气之理，观于：雷震一劫而益明。 有不孝之子，该亲若因忤鸣天，即敕雷震死。 罪较轻者，雷火其身，来惩罚他。 再不改，即雷震死。 五刑之属三千，而最大，莫于不孝， 生遭雷劫，死受冥刑， 更有转入湿生而为鲛鱼之类。 世之不孝其亲，而不怕天灭的， 不可以不读二科。 鸣者，怨恨积中而呼天地神灵也。 鲛鱼出南海，似龟无脚，皮有珠文而坚， 尾有三、四尺，身长丈余， 腹有两个洞，贮水养子， 一腹能容三、四子，早上从口出， 晚上再回到母亲腹中，有毒能蜇人， 一名：沙鱼；一名：鳆鱼。 世有不信因果轮回而不怕天罚的， 也有深信因果轮回而不知天罚的， 这是因为误听了许多下士之人的话。 痴贪富贵，双亲死后， 迁葬、改葬、谋葬的，比比皆是。 谁知二科二律在死者生前， 就已经注定上吉、中吉、下吉、不吉了。 甚至五星结穴，均一一注明。 亲死三年之内，特许寻吉。 已经安葬的，就不能迁改以图富贵。 若：违天、逆天，即有： 绝脉、斩宗、斩支、凶退、冷退、 种种严科（科者，诛罚也）。 仁人孝子葬其亲，而想活着顺、死后安的， 不可以不读二科。 有：紊伦跨葬，或子跨父母、媳跨老姑、 孙跨祖父母，孙媳跨祖老姑， 甚至跨到始祖父母，天律严科。 斩支而外，使家生聋哑、盲目及蠢笨残疾之子。 而阴律，又于其主事的，罚以不孝不礼， 坠入湿生，而为鳜鱼之类。 世有不分昭穆上下，图吉者反凶，不可不读二科。 世人往往坟不立碑，或因自己忽略，或因误信他言， 以致历久，而踪迹无存，竟成野坟。 不知天律注明： 罪坐长子，疾磨、斩宗、斩支，甚至宗支并斩。 长子以下，亦减二等处罚。 天律已诛，阴律又不能幸免。 世人何苦因为立碑小事，而遭此大罚？ 这是为什么呢？都是不识二律的原故。 欲慎终追远而免于天罚者，不可不读二科。 其有父逝在他乡，想求归葬， 归葬，固然是理之当然的。 然而，竟有小气爱钱的人， 因可惜那点小费，而火化骸尸的； 9 也有因贫极无力，不得已而火化骸灰的。 天律准情以诛，贫极无力者不论。 若有钱而化者，则遣疫、科金， 家生怪疾，冷冷耗退，限终复又勾入疫劫。 又有：因亲的病奇怪，恐怕传染而火化； 或误听他人之言，火葬获福而火化； 或探谋吉地焚灰偷葬而火化，均不免于劫勾例斩， 甚至生遭雷击。而死入粪屎泥狱的， 也是因为这一桩事。 即知二科、二律原情定罚，并非苛以待人， 而世人小气爱钱者，不可不读二科。 古有慎言的人，三缄其口， 而《论语》又称刚毅木讷近仁。 然而过去有讲孝亲之道的，即当接为发明引证。 若坐如木偶，则天律必诛。 由一次至五次者，削名。 十次，象这样削禄。 再不改，则有疫磨、夺纪（减寿 12 年）， 例斩劫勾，而支子孙亦绝书香三代。 天律如此这样严格，世人忘言守口者， 不可不读二科。 有于往来交际，也有无事闲谈而开口便伤人父母的， 在天律，也有所诛。一次至五次， 即有疮痒、毒疖、口疮、奇疾、冷退等罚。 由二十次至三十，则女有勾决，妇孕不育。 若累及父母，则又加倍以罚。 而阴律转入湿生，发变为鳗鱼之类。 世人不能慎言守口的，不可不读二科。 世有逆亲训而顺妻妾、更有听妇言而薄兄弟者， 虽生平别无恶迹，也可招引水劫，而不准存骸。 若于兄弟仅薄而无害，亦天律所必科。 假设对兄弟有害，则加倍罚之， 甚至招至爱妻、爱子的不幸，斩支、横退， 本身限终而又招至劫难。 死后狱入刮指而受不义之诛。 更有刀皮、狼拖狱，以治其罪。 孝弟为八德之先，二科特加严究。 只图夫妇之爱，而忘父母兄弟之情的人， 不可不读二科。 先人之遗业有无，不可以常例， 多少不可以纷争，尚或争肥计硗，较多忿少， 兄弟争闹不息，科律决不姑宽， 因而横退、疾磨，女勾财化。 若争成讼，其弟与兄，家财雪化。 先起争者，招至刑狱，死他乡。 而阴律，则不免于狱入穿肋、途归贫毁。 遣罚如此严厉，而贸贸无知，谁为哀怜一告？ 世之兄弟不和，而相争不息者，不可以不读二科。 论语云：“政者，正也”。 世之为民，上而据理秉公，不贪不酷以待人民者， 古都称为“循史”。然而有兄弟争讼， 则必委曲决平，不能拘执以正。 尚执理审断，刑罚相随，致健讼以伤骨肉。 则天律有：疾磨、横退、血劫、斩宗之科。 这骨肉相争，可论情，不可论理。 政固正，于理则对，于情则不对。 世有为民，上而想知此情中之理、理中之情， 以逃遣罚者，不可不读二科。 世有州县官员，严禁妓院烟花等弊，原为正法安民。 但遇事关系到私生子女，不委婉曲全， 已于天理人情，殊有未合，而乃故意恃才暴露， 致令玷贻宗祖，羞及儿孙，对人不存厚德， 在己大损阴功，哪知天律严科。 一事，计过三百； 至贯，则遣生哑蠢； 至盈，则招至疫，而绝书香。 且阴律发生娼妓之途，这也是丑事。 其他淫杀、肆毒、暴敛、横征，凶恶十倍于此。 天律当招至于某劫？阴律又当发生于何途？ 然而世上高居权位，都想免于二律之诛者， 不可不读二科。 罪，满百者，曰：格； 十二格，曰：贯； 十二贯，曰：盈。 世有：于未终之前，腹内生蛆， 或肉中生飞虱，磨到一月而死。 以其遇有横征、暴敛、浮勒、科升， 一切害民弊政，有可止之势，值可阻之时， 且具能止能阻之才，不但不止， 且昧心而顺官情，或从中而渔利之奇报也。 士尚能这样作官的将如何呢？ 世有官绅，而想免于奇报的，不可不读二科。 世有专习讼棍，出入衙门，上结官长，下结书吏， 10 籍端渔利，把持衙门的； 书吏有交通官长私开贿路，混乱曲直， 颠倒民情的，哪知天律一体例诛。 据其轻重，而有：疾魔、颠倒、生败、含羞， 更甚，而媳门奸。 以贻永玷者，且有子孙一起招至疫劫， 一支无存，限二十年，即斩之。 而阴律，更科以拔舌、穿腮狱。 廉部发生以归贫磨之途。 又或转入湿生，为蝇鳆之类。 前车即覆，后者有以为鉴者，不可不读二科。 生败者：卑生子荡佚，败其家财，玷其门风。 士为四民之首，不必如何作恶，而科律特严。 遇有讲孝亲之道而坐如木偶，已即有科。 身教尽固宜先，言教亦难苟缓。 尚遇上等人，不能讲性理； 遇下等人，不能说因果； 尚遇愚人，不能讲明乡约律法。 科律亦列以不忠，而有：限终招入疫劫， 多生蠢荡子孙，使书香不继。 为士者，要想贤孝子孙书香永继的，不可不读二科。 洋烟（毒品）为外国人害我国上下官民之一大毒物。 稍知中外之情而略具忠诚者，都拒而不食。 昧者不察，乃贸贸然而食之， 哪知二科二律处罚甚严： 官无欺嚼，寿夺九年，招至血疫二劫，斩宗。 其后（代），绝书香七代。 若有欺嚼之为，则加倍以坐。 其在士民人等，概夺寿十二年， 招至血疫二劫，斩宗。 而阴律：更以其败德丧品，上智已转为下愚。 甚则发变为虮虱之类。 虮虱之变与不变，因难为辨者辨也， 然以其现在之因，考其现在之果，已多不堪。 有嗜好太深而不思解脱之官民，不可不读二科。 算，三年也；旬，十年也； 纪，十二年；龄，一年也。 夺者，减短之谓。 世有： 盘花工匠，奇巧骇人。 转直为曲，转曲为直。 颠倒物性，欺哄重金。 天律规定：八年不改者， 即注入废疾册中，盲目、折肢，终身落寞无依。 且招至疫，斩支， 其后二代，有多生残疾、废人之余罪。 谋生之道多，何必盘花以供人玩物？ 而自我戕贼若是。 然而因例以例，盘者如是，玩者若何？ 当不免于科律之罚也。 更有学政奉旨遴选，并未贪金受贿、卖其功名， 或到任出题逞奇割截拗裂圣经的， 哪知阴律削其原有功名，发生降为士业。 世之好为奇投淫巧，徒快一时者，不可不读二科。 凡遇事欺谎诈诡，随地踔白扯绺， 天律以其贻害轻重，对人亲疏， 有：疾磨、横逆、残疾、贫苦、客死他乡之罚。 甚至斩支、斩宗、绝后、入兵劫，不存尸。 阴律有：发生癫磨、或转生而鹌鹑之类、种种惨罚。 人亦何苦自造口孽，以至于此极也。 而世之心口不一、言行不一者，不可不读二科。 客死者：死于他乡也。凡未死于家，虽近皆是。 存骸者：候尸腐肉落，存骨与人收葬。 不存骸：任尸骸散之于山野，终不得人收葬。 存尸者：不致尸腐，许家人收葬也。 不存尸：不待尸腐，令他人收葬，不得家人收葬也。 侵瞒寄托财物，天律查其关系轻重、 侵瞒多少、其托系为何事？ 虽金一串，招至疫劫； 至十串，招至兵劫，斩一支； 二十串，入兵劫，斩二支； 三十串，入兵劫，不存尸，斩宗； 四十串，入兵劫，不存尸，斩； 五十串，入兵劫，斩，其尸遗葬于群犬之腹。 若系俯蓄，罪虽减等，然使情形重大，亦照坐不差。 而阴律：瞒财肥己、粉饰侵吞财物者，狱归割鼻。 不信（信者，诚一不二也）之诛如此，也很惨啊！ 世上贪图小利而忘大罚者，不可不读二科。 夫妇为人伦之首，婚姻开万福之源。 古礼于今，几扫地尽。 或不凭媒证而面成； 或不禀父母而自配； 或未于归，先夫妇； 或先来往，后结婚。 不须六周，谁为四纳。 甚为同姓为婚，极至姊妹恋爱。 11 种种妄为，殊同禽兽。 哪知天律按究无宽，严诛作俑。 或勾乏嗣籍中；或遣叠胎不育； 或入疫劫；或入产劫； 或家主各斩一支；或该夫妇孤老。 般般遣罚，贸贸无知。 世上有想存血统，而绵延后代的， 不可不读二科。 家中之祖堂，乃为：祖宗魄息之所， 不得别立神位，及雕塑神像， 而使先灵无安身之地，复又亵渎神灵。 而科律有：遣灾、斩支之罚。 如其相沿不改，则遣其家妇多生不育。 初心以为获福，结果谁知降灾。 世之家龛别立神位， 或供：圣帝、文昌、观音、财神、 种种塑像者，不可不读二科。 世多有厕所粪池，敞置于三光（日月星）之下； 更有焚化畜骨，只图取灰滋苗， 哪知秽浊天地神明，二科必罚。 天律有：疾、盗、匪、灾， 遣生蠢败残废之子女、癫狂之怪疾， 斩支、退财、血劫种种诛罚。 而阴律：于焚畜骨的， 则狱入牛雕马躁，决不姑宽。 且落入化生，发变为壁虫之类。 凡不敬天地，不礼神明的，不可不读二科。 商人贩卖外洋淫装、色画、镜面春宫， 以及色曲淫词、淫书淫药，诲人淫亵， 既耗人钱财，又损人之德； 更有：买卖洋烟，引诱青年，倾家荡产，贻害终身。 哪知：天律严诛，罚以凶退、暗耗。 招至水劫，不存尸，货财尽化。 而阴律：发生而为人类，则归下作之途； 转而为物，则入蚯蚓之类。 世之鸡鸣而起，孳孳为利， 而以害人之物求利的，不可不读二科。 世有著作诗词歌赋，引动人之春心，顿生淫念。 男子寻花问柳，女子窃玉偷香。 伤风俗，损性命，罪归举笔之人。 天律罚科：斩支、疾退、落魄终身。 重则勾入兵劫，不存尸，并斩其宗、支。 而阴律：则落入湿生，而为鲤鱼之类。 世之风流名士、俊杰才人，不可不读二科！ 商人有不敬惜字纸， 每将无用票单任意乱抛，使人践踏。 柜边贴字，或钱堆在地，乱跨乱坐。 陈书字画，年久数薄，能用不用，应焚不焚， 东丢西移，鼠伤尘湿。 哪知天律因其罪的轻重， 而有遣受欺侮、受刑辱、生蠢子、 入饥饿籍、家生怪疾。 虫蚀重要书籍、约据，耗退家财。甚则入疫劫。 而阴律： 则落入化生，有化生为青蛙之水虫的、 有化为苍蝇的、有化蠹鱼的。 而近世商家，更有张贴广告，随处尘腐。 以及面巾、手巾、鞋袜，尽印字迹， 供人作贱、拭秽践污者。不可以不读二科。 亦有颇知敬惜者， 途遇字纸，拾塞壁间， 不知天律规定：一次一罪。 至三十次，遣家出暗鬼，惑乱家门。 不改，限终，勾入癫劫。 更有僧道两门，将有字幡帐，废改杂用， 一次六十罪，削福招灾。 限十次，任是真修，入疫劫，不准成真。 当此三期，龙蛇混杂，偶尔不慎，即有无心之灾。 曾见身入善门，躬亲法会， 而其所用面巾手巾、鞋袜， 印有号码、招牌字迹，而疏忽不察者， 吃了亏又能如何呢？ 世上有修行人士，想果成八百、功满三千者， 不可以不读二科。 家庭之内，秽浊无过小孩周身，不离屎尿， 而世之为其父母的， 每以圣贤之像、仙佛之容，作为美观。 帽载八仙罗汉、手上锁带千家字、刻长命富贵， 轻侮亵污，无过于此。 多工匠雕画，十年不改， 天律尚且注入贫穷籍中，永受饥寒磨折， 子孙生顽蠢，及五官不齐之人。 而父母以此爱其子，能没有罪吗？ 因例以例，当亦不免迷掩慧性，削除禄籍也。 世之不能黜华崇实，因爱而反害者， 不可以不读二科。 12 自物质文明之说起， 而我国旧有信仰，几乎没有存下来的。 如惜字一端，人多视为记事符号，无足重轻， 又有什么可惜的？谁知天律严诛。 凡妇女以字贴鞋衬的，一次千罪，即遣家穷迫受辱。 至盈（即 14400 罪），即入雷劫了。 或谓近世通商大埠，醉心欧化者流， 多以字纸拭秽，抛入粪池， 其罪，十倍于以字贴鞋作衬之践踏。 为何天不遣雷诛死呢？ 哪知道雷有：天雷、地雷、阴雷、阳雷。 法雷，即枪炮、炸弹、水雷、鱼雷，何一而非雷。 无地不有雷，无时不有雷。 十数年来，满地干戈，枪林弹雨， 岂特雷霆，五百不止，霹雳万千。 阴律以字迹抛掷秽污， 既有：“烙手狱”，又有“推磨流血狱”之特设。 恶孽先有人自造 遣罚早已天安排 世人不知天罚而不怕天威的，不可不读二科。 佛道所垂经典， 所以救天下忠孝有德人之急、 收天下向善人之心也。 大凡吉人有无辜之灾时， 如能虔诚诵呤，即赴救济。 恶人初入善门，心志未定，无从检束，洁心持诵， 即可收拾心神，定其放志。 而乃世多有德性不修，困于嗜好， 或一时权贵，横暴殃民， 亦想以诵经礼忏，免劫获福。 哪知科律注定： 遣魔入家，颠倒其性，助盈其恶，耗退勾劫。 世之不能改行率德，想这样而反损害自己， 不可不读二科。 世之忍心害理者， 多谓：“天道不足凭，天罚不足信”。 有弃礼灭义，谋财害命，迹隐而人不知者， 哪知天律，有仰雷罚罪吗？ 有伤杀远商孤客，哪知天道无私， 不问首从、得财与否，律即遣雷震死。 有山谷外，人所绝迹之地，凶恶埋藏， 乘商人至，全杀灭口，图绝无人告发。 又哪知有司土神明，察识名姓， 并遣该被杀之魂，跟随遣发，无分首从， 凡在同谋，一律招至兵劫，并裂尸抛弃江河， 随后再遭家中起火的惩罚。 国法所不及，全赖天律以济其穷。 天律犹有余辜，复有阴律以补其不足。 世之不信遣罚而肆行无忌的， 不可不读二科啊！ 世之暴殄天物者， 天律注定，有以值金数计者： 一限，十五串； 二限，四十串； 三限，一百串； 四限，一百六十串； 五限，二百五十串， 各限均有遣罚,惟至五限，则本身勾入雷劫。 其后（子孙）勾入饥籍五代。 （勾入雷劫者，即注入雷劫籍中也） 有以暴殄次数计者：(暴殄者，即任意糟蹋东西也。) 如或轻贱米谷、抛散油盐，一次计三十过。 候过四十次，勾入饥饿籍中，即遣家败如流。 若不省改，再候至二十二次，令雷将举手之人震死。 有以升斗计的： 播收五谷，都由农手，暴殄之多，惟农为最。 而科律之罚，于农惟严。 五谷能生人，能死人。 凡任意抛弃者，各以五斗七升为限。 未满限之先，至十升，即遣怪奇疮，苦磨二月。 至二斗，斩一支，以珍珠瘤或痘，惨疾死。 至四斗，斩宗，以发际玉痕瘤疾死， 并遣雷穿家一次。 若满限，至五斗七升，即遣雷震碎其尸。 阴律则谓： 世人若不惜五谷，死后入畜踏、獾嚼狱。 生而为人，则发生贫毁之途。 坠入卵生，则为麻雀之类。 科律严密如此，而世之任情暴殄者， 不可以不读二科。 凡一生以鱼为业，用药毒而取鱼者，限： 伤大命一盈，中命十兆，小命十万亿。 额数未满，贫籍养生的，姑不俟谴。 额数即满，伤小命、中命，遣罚较轻， 而其后（后代）均斩。 伤大命者，不特后斩， 且兵、火、疫三劫并遣，尸葬鱼腹。 若系富而为此，徒为口腹者（好吃鱼、吃肉）， 13 疫磨、斩支，随时遣罚。 伤命限满，一体同科（罚）。 惟钓者虽多，从宽免论。 至于：弹射飞禽，猎逐野兽， 忍屠守犬，惨杀耕牛， 则都有以情形的轻重，而分别首从以科。 有凶疾、耗退、勾女、斩支、 宗支并斩、勾入血疫、 火毒诸劫而遣作牛声惨死。 阳律既科，阴律复又有衔火、闭喉狱， 以收此惯伤生命之忍人。 且义部发生：非贫苦即贫磨，非贫磨即贫毁。 世之杀生、鱼利自肥的， 不可以不读二科。 以财物助人，谋望生理，义也。 然必审其所作何业？ 若系杀卖、伤生、赌场、烟馆， 及凡一切利己伤人、利人伤物， 各项生理（生意、买卖），则以不与为义。 若竟与之，是谓：助人为恶、养虎贻害。 天律有：遣疾、耗退、勾入血劫。 而阴律于助人为非的，也不免于捶衄自吞狱也。 世有以财仗义助人，而不自知其以钱买罪， 不可以不读二科。 世有开场存留赌博的，只图获利抽头， 或操习诡诈，有赢无输。 或引诱青年，愚弄诓掣。 哪知天律将，因其情形轻重，而有： 凶疾、洗退、勾女、斩支、 生蠢、败耗、荡家、献丑。 其更厉害的：入兵劫、其家着火、其后斩之、 存妻献丑三年多遭疾苦。 阴律于诱人赌博，荡败家产，既有剪脏狱。 复又坠入湿生，为蚌螺之类。 科律如此的严厉，世之计利而不计害的， 不可以不读二科。 二、赌博种类： 跌钱、压宝、开探、斗牌、掷骰， 开双陆、戏红黑、打码吊、斗鸡坑、蟋蟀盆， 估暗测图、博棋角胜、开鹌鹑圈， 市有造卖或贩卖赌具的， 罪以年计，每年计罪一千。 至二十年，勾入疫劫，不存尸，斩宗。 中间每年，遣凶疾耗退。 为首为从，罪或减等。 然凶疾耗退，已属难堪。 生财有大道，天下职业甚多， 何定一定执着赌具以营生活？ 因例以例，赌具如此，而烟具又当如何？ 烙手地狱、下作之途，当不免于阴律之诛。 世之习业不正，只图利己，不图害人的， 不可以不读二科。 近世多有掘发坟墓、抛尸露骨， 或平马路、建公园、起住房、盖商店， 只图便利，谁知天律严科。 为首为从，勾兵勾疫，或轻或重，斩支斩宗。 更有掘发：皇陵、公侯、王寝、帝王、 圣哲、隐士、名臣， 开墓见棺，开棺见尸，贪图重宝，昧尽天良。 推之于心，为不仁；度之于事，为不义。 天律注定：为首，即勾兵劫，不存尸， 宗支并斩；为从，即勾兵，斩宗。 其有未从而得其中金玉宝物， 至值金十串者，均勾疫劫。 不及十串的，亦遣凶辱、凶疾之苦。 阴律于厌忌古冢，掘骨废迁、 平推践踏的，归畜踏、獾嚼狱。 科律如此严也，不能谓不惨。 只图一己之痴贪，忍伤忠恕之至道， 以破坏他人先灵坟墓的，不可不读二科。 世多有医术居奇，隐秘回生救急药方，以此取利， 哪知天律遣疾、退金，甚至招疫科斩。 至卡得多金，因金未足，杂乱原方的，则加倍遣罚。 不义之诛：阴律更又发变化生为蜚蠊之类。 世之唯利是图，而不惜人之生命的， 不可不读二科。 凡以法药磨灭契据票约，及一切数目字迹， 或转多为少、或转少为多； 或转无为有、或转有为无； 或自己为之，或代人为之； 或为此而赝夺田山屋宇； 或为此而诈索谷米银钱； 或被赝山而迁葬； 或罚或被索财而受贪；贻害多端，甚至毙命。 天律将随其轻重而加遣罚。 或遣刑辱、虚耗、或勾入疫劫、斩支、斩宗、 14 折一目、折二目，甚则遣受饥寒孤苦三年， 勾入火兵二劫，诛罚至此，甚惨。 阴律：不义之诛，发变化生为蝴蝶之类。 世人有以法药欺心，见利而忘义的， 不可以不读二科。 有以法药迷人强盗者， 律定：得财，勾入疫劫，客死， 并且不存尸，斩，其家火化。 未得财者，即入兵劫，斩，其家火化。 科律如此威严，是诚半点不由人作主。 而世人仗奇术武力，以迫取人财的， 不可以不读二科。 有以法药迷人盗窃，及以邪法运人财物的。 已行，未得财，勾入疫劫，斩，其家火化。 得财者，勾入兵劫，其家火化。 古人云：夜夜作贼不富家 那知上天有惩罚 而世之使诡弄术、非分妄贪的， 也不可不读二科。 三、各种异类 有：五遁隐身之法，东华传之，以避无辜之难。 而今恶徒，习以奸盗叛逆。 有：剪断丝绵法，道君授之子房， 以断恶贼扎架攻城之用。 今恶徒，习以报忿济淫。 有：伐毛之术、洗髓之法， 一以救边人鱼疹之病， 一以治膏肓奇怪之灾。 今乃正以邪用，救以害行。 有为此以杀人的，天律严科， 即招兵劫，尸葬江鱼腹中，其后斩， 其父母兄长，及或居戚友， 知而不阻，一一都有科罚。 至隐身法籍以行奸，照“强奸处女例”坐。 行盗的，照“盗杀人例”坐。 若行叛逆，例处族灭。 至剪断法，学之未行， 即遣小耗煞，随身散财，致家冷落， 限终，亦勾入毒劫。 行，即依次计罪，限至三贯， 先斩后盲双目，受饥寒孤苦， 惨磨三年，勾疫，客死。 若毙人命，即勾兵劫，斩。 其它种种杂法，大都不外利己害人， 而成其杀、盗、淫之大罪。 阴律，不义之诛： 则均坠入化生，变为蛲蛔之类。 世之习其杂法以害人， 而不知其终害己者，不可不读二科。 强奸处女例： 强奸十三岁以下、十岁以上幼女，勾入兵劫，斩。 未成，勾入兵劫，斩一支。 若强奸十二岁以下幼女， 因而致死，即勾入兵劫，不存尸。 强盗杀人例：强盗人财，未得财伤人， 即勾入兵劫。杀人，即勾入兵劫，斩。 得财伤人，即勾入兵劫，斩。 杀人勾入兵劫，斩，其家火化。 各种异术 照列如下 五遁隐身法 剪断丝绵法 结发焚丝法 酸酒坏醋法 掩目行盗法 引臭漏棺法 使魅役魔法 磨灭字迹法 铁师伐毛术 祝由洗髓法 用术咒诅法 追摄魂魄法 子母钱法 哑人法 隔离法 和合法 4、邪教种类 儒释道三教，为治世、济世、救世之正宗， 虽各立门墙，究皆此心此理。 乃有妖僧、怪道，假称修炼，藏匪埋奸， 害世害人，各造其极，五伦废尽，八德全亏， 哪知天律分类以科，地狱备受诸苦， 坠入化生，而为尺蠖之类。 易曰：“尺蠖之屈，以求伸也”。 此物之步，一缩二伸，世之邪教乱正者， 不可以不读二科。 邪教种类 照列如下 西洋之教，天主。 大灵之教，白莲。 十字之派，红莲。 南宫之教，武禅。 北林之教，武禅。 东华之教，信法。 武官之教，捻。 文官之教，齐。 以上等等，不在三教之中，亦非齐士之内。 无礼无耻，不别尊卑，不孝不弟，统言兄弟。 背理越分，而以父母称上天； 灭像欺神，而谓正神为妖孽。 既不免于天律之科，律阴复又发变为虫蛇之类。 世界宗教，有各执一偏，而不执于正者， 不可以不读二科。 15 教的邪正怎分？曰：“理欲”而已。 理胜者，由邪而可以归于正； 欲胜者，虽正而亦入于邪。 三教，为治世之正宗， 而也有：伪儒、假僧、妖道者。 痴人欲念如麻，而利欲特为尤甚， 酿成浩劫，盈地盈城，争夺劫杀， 都是以利为主动。 其所以这样，实是因为不知科律的原故。 天下熙熙，都是为利趋； 天下攘攘，都是为利往。 富者自富，贫者自贫，谁为主宰？ 哪知天律注定： 凡终身以挖金为业的，无论如何？ 只许糊口养生，不许兴家置业。 且又限终勾入疫劫。 不知科律的，百思不得其解。 世人见利忘义，而又想以人力强夺天权者， 不可以不读二科。 路拾重金者， 论事，可以：立即致富， 论理，则天律注定：罪归不廉。 凡，路拾遗财遗物，自值五百文起， 如不白还，每百文计十过。 其金愈重，其计过愈多，其科罚愈严。 所获重金，概遣其如数疾退。 至二贯，即勾入疫劫。 若其物虽小，而关系甚大， 因不还而致迫人无奈， 或自尽，限三年，勾入血劫。 或遭刑辱，遣其凶疾，苦磨二十五天。 至五次，即勾入疫劫。 所得不偿所失，人亦何苦拾遗，而不白还呢？ 所以这样，是因不知天律之原故。 又况阴律不义之诛： 即有吊足狱、獾鸨上下啄咬狱。 不廉例案：又有蒸熬狱，而发生九等， 更有：奇形途，以制其不廉之罪。 其更重的， 则坠入卵生，发变为鸬鹚之类。 世之不义不廉，只图一己之利， 而不顾他人者，不可以不读二科。 其有巨室富豪，遇凶荒之岁， 正舍财济涸，速福裕后之秋， 乃不惟不赈，而反积蓄卡卖。 或转相囤买囤卖，从中射利， 哪知天律严科： 除应得外，卡金一串，计罪一百。 射利一串，计罪三百。 人受疫疾、官非，畜遭瘟疫自死，夹功耗散。 卡获之金，丝毫不准存留，此特诛一岁如此。 若屡如此，或倍退、或斩支、斩宗、 或勾疫劫、或火化家财。 其存有后代，亦勾入丐籍。 射利者，罪至一贯，即遣灾、疫、凶退。 再贯，火烧其家。 三贯，斩支。四贯，倍退，火化之外，斩宗。 若已五贯，即勾入兵劫，斩。 这是天律不义之诛。 而诛其不廉，更列条款：卡得金多少， 照“凡盗例”科坐。 更或收囤他人米粮，掠取贵价， 照“凡盗例”加一等，科坐。 阴律注定：刻卡困穷，狱入油釜滚烹。 转而为人，途归贫苦，终身困乏。 重则坠入湿生，发变为鲞鱼之类。 世之不义不廉而为富不仁者，不可以不读二科。 凡盗例 凡偷人财物，各按盗金多少？ 自金百串以上，即勾入兵劫，斩。 自十串至五十串，即勾入疫劫，斩。 自五十串至八十串止，限终，勾入兵劫，斩。 自十串至四十串止，限终，勾入疫劫，斩。 无分首从，一同例坐。 无分兵疫先后，其家各以火化。 其限未满者，或官刑、或瘫盲， 随时按情节轻重遣发，不入格坐。 其例，内月止者， 为盗至此，自知改止，而为正业，不为窃也。 经商有以权势压人，