动中禅目录

动中禅目录修行次第安住阶段～安住身心（寻、伺禅支）见法阶段～观照念头（喜、乐、静禅支）正觉阶段～寂照世间(舍禅支)概念念住禅观念正念与杂念的冲突觉性是什么？念住禅修行要点一个观照的游戏禅堂如战场觉性生起的智慧精进用功张开眼睛的禅修觉知与专注念住禅与睡眠对治目标~杂念无时不刻的禅修佛是修学分禅修禁语实修手部动作要点手部动作概述开功预备式初阶安住阶段初阶练习之一十四念禅会杂念初阶练习之二百味杂陈让它走初阶练习之三杂念纷飞神回手初阶练习之四长短一时长觉性初阶练习之五贪瞋掉疑昏呼吸初阶练习之六低目少粘黏搅编初阶练习之七手无对错自胡疑初阶练习之八酸麻痛痒融动禅初阶练习之九尾首相连片链环初阶练习之十十四自觉动动停初阶练习之十一戏观手链开法眼身心改变见法行禅如虎添翼经行出典经行的意思经典记载经行证果经行的利益经行的方法经行的时间经行要点－正念法门的行禅内观身心长养觉性行禅的速度行禅的距离日常行禅的重要行禅的时机经行要诀─同等威力的行禅进阶见法阶段进阶的叮咛点灯窥心名色五蕴如实知?如实见喜禅支进阶的障碍－喜障乐禅支进阶的障碍－乐障静禅支进阶的障碍－静障俱舍拔苦修行释疑怎么比静坐还累？我们需要专注着肢体动作吗？如何平衡精进与放松呢？觉知动作时，要不要去分析、思考呢？练习时心要想什么？没有午睡没精神晚上睡不着觉时，怎么办？晚上做梦是什么？做梦时，觉性会中断吗？念头来了如何超越情绪、感觉和妄念呢？念头刚起的时候要如何觉知？知道念头和看念头有什么不一样呢？念头干扰改变练习的手势，效果会怎样？平常身体没有动时，怎么维持觉性？要死了，怎么办呢？手部练习时配合呼吸好吗？眼睛摆哪里？引经据典谈法义发现无我走火入魔手动速度小动作观察微细动作念住禅与气功、拳术原理是否相同？禅修与医疗修行障碍初阶关卡－昏沉盖无聊的奴隶－掉悔盖疑问涌现－疑盖期待成果－贪欲盖直接观心－贪欲盖当外境干扰时－瞋恚盖肢体疼痛－瞋恚盖初学者的专注一张白纸幻像生起节奏念佛持咒标记与默念推理与想分析思考无意识动作无觉知宁静静思个人问题修行次第基地安营安住阶段～安住身心（寻、伺禅支）高峰顿悟见法阶段～观照念头（喜、乐、定禅支）高原修圆正觉阶段～寂照世间(舍禅支)安住阶段～安住身心（寻、伺禅支）初阶行者在这个阶段就如同是登山前的准备，开始建设基地、安稳扎营一般。人的一生都活在杂念之中，要想达成究竟涅盘的目标就必要先稳定住身心，让妄想杂念不再那么的窜刺针飞。要攀登高峰之前，就必须要基地安营，才能整装待发。而在“念住禅”的初级阶段就是练习让念(心絮)安住在身心目标。让行者练习生养正念、唤醒觉性、察觉大脑攀缘(碰到任何境界情事都攀会附着)的习性。这是六禅支中的第一支-寻禅支，是凡夫成为修行者，调适身心，安营前的准备阶段，如睡眠时间、禅修活动及修行体力等等基本功课，这时的行者有如初次行舟，颠簸狼籍，内心忐忑不安，疑云盖顶。因为身心尚待磨合，属寻法适法的阶段。而第二支-伺禅支，就是守株(念住禅)伺兔(正法)的时候。已经踏入门槛，正式基地安营的阶段，此时行者作息及一切身心基本功课已经就绪，不再心神不定，真正得以全心培养觉性，这时才是“念住禅”安住阶段的正式起动。行者已蓄势待发，属伺法的阶段。这阶段所遇上的杂念都是属于放任型的杂念，归类为"粗烦恼"，所谓放任型杂念是指一般人心念未曾经过内观训练，正念觉性尚未升起，妄想杂念放任丛生。但凡任何风吹草动，眼看、耳听、鼻闻、舌尝、身触、意识，大脑心念刹那攀缘－色→受→想→行→识，任何名色(精神称名、物质称色)一旦上脑，五蕴连线(色受想行识)瞬间成识。此时形成的心识造成第一层(外层)粗糙烦恼。如果未加以对治清理，积聚成形后便沉淀至潜意识成为难以抹灭的记忆。日后当有相似的外境发生就会再度浮上脑海，提供资讯比对分析判断，最后再度聚拢成新的心识，再回到潜意识等候下一次的浮现，此种"相似相续"的现象，行者可在此发现"轮回"的粗胚身影。初级安住阶段所面临的杂念都是属于这种粗糙杂念，平常你是任由它来去自如，现在却开始尝试不与理会它。可想而知，修行者将会面临前所未有的冲撞情境，好消息是这种烦恼毕竟是较为粗糙的杂念，虽然是心海庞然大军，但是只要行者如实修行，不由它来去自如，久而久之，大脑的需求不再，即可亲睹杂念浪潮终渐消散。当行者通过初阶的试炼，将祛除一生强占脑海十之有七的粗杂念，让自己踏上成为真正主人(所谓本来面目)的道路。完成初阶的临界点就是行者自证"名色分别智"。只要通过这个念住禅初阶，行者将步入见法阶段，觉性已然成型崛起。只要精进、如实得法的修行，将可处处见法、时时法喜，亲身体证正法。见法阶段～观照念头（喜、乐、静禅支）行者进入见法阶段，就如同登山者已经完成了充分准备，身心安住已达登峰的条件，开始登峰。这时行者所到之处是此生从未有过的境界，继续长养觉性，让觉性愈发茁壮，行者沿着－喜、乐、静(一心)禅支的道迹前行，沿途处处见法，体证法义中所呈现出的真理。并且发现身心因着觉性成长而改变，你的身心改变对照在日常生活行、住、坐、卧、眠、寤、语、默之中有如惊异大奇航一般，这世界没有任何变异，但世间因你而改变。在杂念日渐蜕去的识界里，一花一语中，凡尘俗世间，在每次通过层次越高的禅支（喜、乐、静）之中，行者认知的体悟也随之进阶上升，每一次的进境转折处，人的六门(眼、耳、鼻、舌、身、意)所触之处，层层迷雾层层开，所到之处，依正念以觉性观详世间万物，处处是法，禅悦不断。另一方面，在此之前粗糙杂念大军过于噪杂喧嚣，更细微的烦恼，凡人无法查觉。觉性的生起使得表层的粗烦恼相对萎缩，这时你会发现随之而来的潜意识记忆烦恼(中烦恼)，这包括了过去(含儿时)的负面记忆、甚至旧时身体的伤痛纷纷出笼，觉性开始处理这一块区域，此时的行者更需如实精进，持续正念觉知念处(念住禅、行禅、身念处)，恒常的培育长养觉性，不去理会杂念(所有大脑知见)，持续觉知着正念，让觉知正念成为你的习惯，让正念成为你的一部分。自然正知生起，觉性(佛性)成长壮大，杂念自然逃逸无踪。当乌云密布时，让太阳出现是直达究竟的一乘法。当行者来到静(一心)禅支，中烦恼(乌云)也因为觉性(太阳)而稀松消散时，就有机会登上高原了，行者因为机缘、精进程度、如法准度及宿世基业，每个人灭苦的时间因人而异，但是只要如实修行“念住禅”，三年之必有所成。这是我的体证及保证。正觉阶段～寂照世间(舍禅支)行者修行“念住禅”经过寻、伺、喜、乐、静(一心)的过程，终于来到了舍禅支，也就是灭苦的阶段。舍禅支和前面五禅支的不同点在于当你体证寻、伺、喜、乐、静(一心)五禅支时，你是有所得，是见法、知法、得法的自证心境，但是当你来到了舍禅支，你是有所失，有所舍的。你会感到身上有某种属于你的东西被拉拔出去了，感觉就像丝袜整个罩住你的头上，然后硬生生的将丝袜往上拔走的感受。实际的感受应是说像丝袜裹住全身，有外力将丝袜使力的往上拔起，然后清楚的感觉到有个东西从根深蒂固的地方整个被拔走抽除的感觉，事后自行印证的结果是潜藏在内心深处挥之不去的那一块"苦"不见了。(这是个人体悟，每个人依着个人悟性、因缘，证道感受应该有所不同才对。)当你到了这里，连法都不见了，一切二元都不存在了，十方空无，万籁俱寂。之前的你是从杂念(此岸)中看着正念，那是有距离的，经过你如实的修习正法，自然就越来越接近正念，换个角度来说是正念越来越纯粹了，一层一层见法就是正知如实、自证正法甚深如实知。而正念正知就是觉性了，当你到了灭苦的阶段，就是正念、正知觉性(佛性)完成了，此时的你真正解脱了杂念的捆缚，是以完全相反的向度来看世间，是从正念(彼岸)中看着杂念，在正念中一切寂静～‘寂照世间’。当你从生活者成为观察者之时，就像登上冰山脱离冰原般，在冰山上眺望冰原，渐行渐远。凡圣之间，正杂之别已然断开。空堂彼岸的认知悟解就是‘正念之岸’，当行者摆脱杂念结缚，站上正念之岸时，清楚明觉的看(观)着浮沉在妄想杂念的苦海世间。安住在正念彼岸，寂照着杂念的世间。此"道"之路是否就此结束呢？这么回答吧！这时行者贪、嗔、痴已除，但是习性尚在。确实已经结束了，但也是准备要开始了。觉醒之道已经告一段落，战争已然结束，该是清理战场的时候了。换个另外的向度来说觉醒之前你生生世世轮回在三界六道，觉醒之前的你活在妄念过去、妄想未来的梦中，现在醒来以后，这一生所养成的习性是还没有被剔除的，更遑论过去无尽生死的宿世习性。外敌已靖，是该清理宿世习性的时候了。接下来就是保任与修圆的工作了，保任在历缘对境之时，保护心念，避免妄念侵袭，让觉性任意运行与作为，修圆在起心动念之际，将无始习气一一剔除涤尽，圆融法身。行者将清晰的内观到习性的潮来潮去及生灭变异现象，这时我们称为"高原体悟"。这时你正处于正觉阶段，于禅修时间，依正念禅法中的静禅法门四念处十六圣阶让行者的觉性更为纯粹、进入甚深微妙的究竟寂静，及在日常的行、住、坐、卧之时，依空禅法门修行回归空态观"有"(习性)，进而迳行清理的工作。使行者得以迅速剥离宿世习气。宿习是导致轮回的重要因素，当行者到达了觉醒之际，接着自然而然就是做着清除宿世习气的工作，修行空禅法门则可加速清除宿世习气。·概念01.念住禅观念人类是动物，无时不刻都在动，行住坐卧都在动，即使是休息睡觉，身体不动头脑也还是不停的在那里胡思乱想不停的动，“念住禅”是24小时的全方位身念处修行。而大家现在练习的手部动作及经行动作，就是专修、就是精进加强时段。请务必要确定这个观念。念住禅就是利用这个自然的原理来培养我们的觉性。念住禅的要点就是在举手投足之间都要一直保持觉性，动作要轻松闲柔，身心要放松，使觉性持续成片、成炼、成环，愈长愈好。翻掌时，觉知在翻掌。手往上移时，觉知手往上移。手往下移时，觉知手往下移。手移动时，觉知手在移动。手停止时，觉知手停止。十四个动作十四个觉知，要清楚的觉知。同样的，行禅(经行)时觉知左脚或右脚正在移动，走时不急不徐、松柔明觉。日常活动时，眼睛要自然的张开，让眼、耳、鼻、舌、身、意六根自然的运作。恒常觉知着身上一个部位的动作(找一个主要部位)，举手投足、眨眼吞咽、摇头点头等等，都觉知到该部位在移动。觉知移动时，正念越巩固，觉性(正念正知)就慢慢培养上来了。把正念觉知持续成片成炼，我们的觉性就愈来愈高(你也可以把这个状态称为觉醒)。人是动物，整天都在动。“念住禅”就是利用这个自然的原理来培养觉性(佛性)。中阿含第98经‘比丘者。行则知行。住则知住。坐则知坐。卧则知卧。眠则知眠。寤则知寤。眠寐则知眠寤。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。复次。比丘观身如身。比丘者。正知出入。善观分别。屈伸低昂。仪容庠序。善着僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧。眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。’如同佛陀所教导的，行、住、坐、卧，或曲或伸或低或昂，时时刻刻觉知每一个动作。练习一套规律动作，带着正念觉知着掀覆手掌、提落手臂；低头、抬头；左倾、右倾、眨眼、闭眼、张口、闭口、出入气息，时时刻刻觉知所有动作。这就是培养自己觉性(佛性)最简单、直捷的方法。念住禅是不论何时何地，行、住、坐、卧、眠、寤、语、默都在不间断的精进修行法门，只要你能确实精进修行，再加上善知识的善巧引导，三年之内必定究竟圆满，一年之内至少证得名色分别智，证得初果，断三结（也就是身见结、戒禁取结、疑结）。能把握这个原则就能够多多避免因为头脑知见误导所致而走的冤枉路，缩短浮浮沈沈于修行路途的时间，完成究竟涅盘的愿望。02.正念与杂念的冲突人类头脑的设定是这样～从你还是婴儿时，每当你学会一个固定不变的动作时，头脑便自动把这一组动作丢到潜意识区去，由潜意识自动执行动作。同时由前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）对外寻找攀缘目标，继续执行我、我所（常我）的身心活动。但这时正在修行觉性的你并不这样做，你并不把规律性的手部动作，交由潜意识自动执行。你是继续将觉知放在你的手部动作上，此时就产生了"头脑"前所未有的冲突点，你持续觉知（正念正知）着你的念住禅，头脑依着内缘外境的讯息，惯性的丢出相续念头让你相应联想（杂念），如此一来你的心将会在杂念与正念两者之间拉扯，一开始攀缘的杂念当然会盘据着你的头脑，毕竟它就是你头脑知见的全部，但是经过你的坚持、精进，慢慢的觉性会越来越强壮，正念正知会由一点一点的碎片，连结成有意义的片段，再串联成炼。相反的这时的杂念已经无法再经由五蕴－色、受、想、行、识，串联成炼，杂念回到了支离破碎的本质，再也不堪一击。这时强大的觉性让你体会了身心实相，你清楚的如实知如实见，你将自知已然迈向灭苦涅盘之路。03.觉性是甚么？正知正念正念正知就是觉性，如实知如实见就是觉性。除此之外就是杂念(忆念过去叫做妄念、幻想未来叫做妄想)。所以清楚了正念与正知，就清楚甚么是觉性了。简单说，正念就是念念分明，正知则是清楚明白知道实相只是实相，没有我或我所的存在。修行念住禅，立意就是培养正念，使觉性壮大，正知智慧自然现前。所谓清楚明心，自然见性。觉得知道觉性是指“觉得知道”，不要超过这个，不要增加其他。不要去清楚觉察“你正在走、正在停，在入息、在出息”。这是错误的。觉知身和心的动。当念头生起，知道它；当身体移动，觉知它。只要觉知它，这就够了，这是一切。观察者培养觉性可以转变自己，从“受苦者”变成观察-看“苦”的状态。这是因为觉性的纯粹一境性存在：它非阴非阳；它无是无非；不苦不乐；不是二元对立，凌驾一切分别事物，它是无分别智的纯粹单一"在"的状态。觉性是猫牢记念住禅著名的譬喻：觉性像猫，杂念像群四处乱窜的老鼠。凡人的觉性弱，就像一只小猫，而且是只了无生气的小猫。此时对数也数不清的大老鼠(乱窜的杂念)是无可奈何的。小猫的天性会去抓老鼠，但无力的小猫会给大老鼠耍得团团转，把自己搞得昏头转向，都忘了自己是只猫了，不经提醒，它就会一直混在老鼠堆中把自己当作老鼠了，成不了事。所以，你现在所需要的是好好照顾这只小猫，不断的培养它，使它健康长大，不要去管大老鼠，大家都有这种经验，越想去抓老鼠(杂念)就会越抓越多。与其你筋疲力尽的想尽办法去一只又一只的抓老鼠，此时你只要专心做一件事就可以把整窝的大老鼠全数赶走。那当然就是专心致志的培养喂食小猫(正念)，当猫长大强壮后，自然会去解决大老鼠，鼠辈们是不需要你去操心的。所以，你现在所要做的事，是不间断的去喂养这只小猫。如何让小猫长大呢？你要一直觉知你的肢体动作。当你练习持续觉知正念，让正念一直维持不间断，觉性就在此时成片成链成环的培养壮大了。觉知你的肢体动作，这样便是一直在喂猫。把猫养大，是你在禅修期间唯一的责任、唯一的工作。觉知你肢体的动作，便是培养你的觉性，觉性强大了，杂念自然消散无踪，就像阳光普照了，自然乌云清散。灭了杂念自然就是正向目标，筑阶踏实的断烦恼、灭苦、断轮回、涅盘寂静。04.念住禅修行有些在修其他法门的法友，认为念住禅这种修法很粗，因为他们认为念住禅只是动一动而已，没有学问，因为他的宗派告诉他要完成究竟要花三大阿僧只劫（三十八亿四千万年）、或者告诉他这个时代要修成阿罗汉果根本不可能，古人慧根比较好比较聪明。各位法友，念住禅比你想像的还要粗！请问高速公路粗不粗？要开车从乡下到台北，就直接手握方向盘，油门一踩，上高速公路就到目的地。我不需要遇到每一个交流道就下去看看沿路风光啊？因为我的目标很清楚告诉我～我要灭苦涅盘，就是如此而已。越快让我完成目标的方法越好，目标管理是这样教我的。不需要认识任何汽车零件，组装维修知识等等…只要让我好好的开上又粗又宽的高速公路，快速安全的到达目的地就行啦。等我到达了目的，这时的我时间多得是，我也可以选择再回到任何交流道，修习任何法门，到时候已经成为阿罗汉，要修什么还不快吗？如此才是科学的修学方法。有人说念住禅只是动一动而已，没有学问？那么请问大家，坐在那里一动也不动，数数呼吸、看看肚子膨胀缩小，学问就很深？当然你会说：那是你不懂啦，你来试试就会知道他深不深了。亲爱的法友，这句话就是我想跟您说的，您不试试又怎么会知道念住禅法门深不深呢？您不试试又怎么可以信口说说呢？学佛和学问不是绝对的，真的要读透三藏十二部经典才能成佛吗？拥有佛学基础当然对学佛有帮助，但是"知识障"也是修行人众所周知的痛处。禅宗六祖没读过书，你说慧能祖师粗不粗？如果真的要花上三大阿僧只劫？算一算一大阿僧只劫要十二亿年八千万年，三大阿僧只劫要花上三十八亿四千万年？那么我劝你去信基督教，好好念阿门，死了直接上天堂。有人说，好好念佛上西天，那么我问你有把握上得了吗？有谁告诉你谁上去过了？是万中选一？还是千中选一？李炳南老居士曾说过万人念佛，不过二、三人往生！您有把握万分之三雀屏中选吗？即使你费尽千辛万苦上了西天，请问阿弥陀佛要教你什么？你要学什么？还是一样的东西啊？那你干嘛不现在学？况且你现在有我的保证～只要你精进用功，三年究竟涅盘，你怀疑吗？来试试一次，你就会知道实修实证的威力了，如果你连给自己短短的几日时间都不愿意，都不想试。那你什么法门也不用试啦。我也无法跟你争，只能祝福您心想事成，万事如意…有活佛、上师告诉他这个时代要修成阿罗汉果根本不可能，古人慧根比较好比较聪明。不会啦，这样不符合优生逻辑吧？大家只要去看看现在小朋友就好了，一个比一个厉害，优的很，你小时候有那么聪明吗？所以说古人会比较聪明？我不认为，而且现在网路资讯如此透明，统计、组织、分析等等科学那么发达，运用科学技术，要成佛照理是应该要比古早人容易得多才是。要点01.一个观照的游戏练习时，随顺自然，切记正念就是当下，所有的想法都是知见做作而成。眼睛要自然的去看，耳朵要自然的去听，不跟随着念头飘去。去压抑念头，不要追逐念头，让念头自然的升起，自然的灭去。不要去专注手势，我们觉知手在动就好。轻松的去觉知当下肢体的动和停，念住禅修行是一个观照的游戏。02.禅堂如战场在禅堂里昏沉、掉举后悔、贪爱成果、疼痛瞋恚、疑心不安、无聊孤独、烦躁妄念等烦恼从里外蜂拥攀缘而至，这都是你修行观照时所发现的常我知见作意的现象。禅堂如战场，把常我视同敌人。我们不把敌人收缚安抚，敌人就照样霸占我们的心田。这些昏沉、疼痛、无聊、烦躁等现象的出现是禅修已开始有所进步的表征，平常的你根本就是不自觉的过着日子，现在你已经踏上灭苦之路。不要轻易被这些烦恼所蒙骗，继续一路用功下去，去轻松的觉知肢体的动和停，这些念头因你的回应而活，静观念头来去生灭，烦恼得不到回应，既没有顺势攀缘亦没有阻挡抗拒(不迎不拒)，就会逐渐自行消散而去。03.觉性生起的智慧当行者经过一段时间的如实正念觉知“身、心”，杂念与杂念之间就开始发生间隙，经过你持续的精进修行，距离出现了，觉性产生了，这时自然就会生起“看见”；这不叫做“想”-想是大脑知见运行的结果，这叫做“静心观照”，因为如实知见而产生实妄辨别，智慧自动生起。这称作“直捷的实修”，例如，我们抬手或翻掌：只是知道，感觉手臂在动、手掌在动，觉知在移动，连去‘想’都是多余(谁在想？不会是觉性)。直接单纯地觉知到“当下的身体”，是一种全新的体会艺术。身体的动，用不到推理，用不到想，只用这么纯粹的方式去知道！用清醒、明白的方式去知道。当你真正地以觉知的感觉接触到，这是心灵体会艺术，透过精进修习，你将娴熟于此并且通透地知道，真正地感知到身体。这不是一般的知道，觉性-他自动增长。04.精进用功想像着修行就像挖一个攸关生命的水井一样，刚开始动工时，石块泥土一大堆，你不知道要花上多少时间，挖到多深才能见底现水。当你挖到烂泥巴了，知道再下去应该会有成果，产生些微信心，看到浑浊不清的水从底部涌出，就像初学行者冒出一大堆的妄念、杂想。修行就是要你继续把既脏且浊的水舀走，一瓢接着一瓢老老实实的舀走，最后就会呈现出没有杂染清澈的水。同理，行者要持续的觉知你肢体的动作，行、住、坐、卧、眠、寤、动、静、语、默都要以正念觉知身体的动作。常我的妄念、杂想就会日渐减少，最后，觉性稳定如链，内心自然清净光明。所以，要精进用功持续不间断的觉知肢体动作。你要耐心的舀水，没有人知道你这口井有多深？有多么混浊不清？这个工作没有人能替你做，你必须自己清理自己的污垢杂染，要精进努力的将你自心的无明、贪爱清理掉。05.张开眼睛的禅修人类在日常生活中，张开眼睛的时候，脑波处于BETA(贝塔)状态，脑波频率位于14到100赫兹，意识清醒活跃，非常忙碌，注意到很多事情(六根攀六尘)。这时杂念纷飞，而修行不就是要灭除杂念吗？你把眼睛闭起来，此时脑波处于ALPHA(阿尔发)状态，脑波频率位于8到13赫兹，意识进入冥想阶段，此时注意力容易集中，杂念就自然减少很多。一旦对治的对象没有了，那么修行禅坐不就大多在做白工？这也可以拿来解释为什么有人说打坐时｢入定如神，出定还是人｣，无论你修定修得多深，眼睛张开还是妄想纷飞。｢一把无名火，烧尽功德林｣管你是修行数十年的老法友，那把莫名火一涌上来，道行马上还给佛祖。习惯于闭眼来禅坐的人，练习“念住禅”时，开始会觉得不适应不舒服。但是练习念住禅一阵子后，就会习惯于自然的张开眼睛，并且能够运用此方法于行、住、坐、卧、眠、寤、语、默、动、静之中。试想修行的成果不能实用于日常生活中，那为何而修行呢？念住禅是生起内观智慧的一条捷径。若以专注的方法，则只能培养"定"而不能生起内观的智慧。训练时，不要闭眼睛。闭起眼睛来可以比较专注，但是专注并不是我们的目标；专注把内心压缩到一点，压力无法释放。我们提起正念觉知来修行，以觉性为目标。经过精进不断的练习，我们不需要违抗自然，“看”是眼的功能，眼睛自然张开来看，同时内心松柔明觉，没有压力，也没有散乱。练习“念住禅”就是要将眼睛张开，不逃避不闪躲迎接杂念的到来，清楚觉知杂念的来去生灭、无常、苦、无我。若因一时疏忽或逃避杂念而闭起眼睛修行念住禅，必然会因为没有坚持要点而力倍功半，花同样的时间而得到些微的效果实在可惜。06.觉知与专注每当人们听到"打坐"，脑中浮起的影像不是坐着渡孤打瞌睡就是酸麻痒痛练定力。这就是人们所认为或是被教导的专注，这是需要澄清的。专心注意着人中的气息进出、小腹的涨大缩小、数息或念咒念佛号，把注意力从其他事物上收回，完全专注于把心念缩小、集中到某一点上的专注力，这其实是一种排他的过程。你是全神贯注的，对其他任何事物都不可以有兴趣，也因此失掉了兴趣。就此而言，专注是一种缩窄化的过程，不是吗？我们通常所主张的、时常练习或热衷的禅定，都属于这种排斥性的专注。当你努力专心时，其实你只是在抗拒某些东西，也许是抗拒着想看窗外的欲望，或是抗拒着想看看是谁从大门进来等等。你这么做时，你一部分的精力都花在抗拒上了，你在心的四周筑了一道墙，强迫它完全专注于特定的事物，而你认为这就是训练自己心智集中的方法。你试着把其他所有的意念都排除，只留下你所容许的那个特定的意念，这就是大部分人所谓的专心。把专注的概念狭隘、扁窄化，寂静的空间从无边被强迫缩小到一点了。这种专心有僵化性的危险，经常导致身心诸多问题，修专注定的法友修行时为求成效，全神贯注的集中在对象所缘的一点，往往会出现疲累、甚而产生经常性头痛的问题，也经常需要运用慈心观来处理长期禅坐而产生的心力紧绷问题，也会因为强迫专注而导致产生佛光、佛像及各种幻光幻像问题。这种专注强迫培养定力，以强迫的方式来练习打坐，导致人们一听到修行，立刻联想起缠脚叠座，痛苦难耐的景象，当即退避三舍，拒绝往来。觉知和这种狭义式专注相反，觉知是广义的专注，唯有以广义专注-觉知，才能在内观旅程中，真正观照体悟到"空"的无边宽阔。这种完全不同的专心，不是排斥，也不是把其他的意念关在门外，因为在这种心境之中没有抗拒，因此反而具有更大的专注力。让我们从相反的角度“分心”来看这件事情。你想要专心读书，但是你的注意力却被外面的噪音分散了，于是你望向窗外寻找声音的出处。你想专心在某件事上面，而你的心却飘走了，这就叫做分心。于是你一部分的心就开始抗拒这所谓的分心，这种抗拒其实就是浪费精力。然而如果你在每一刹那都能觉察到自己心念的活动，那么就根本没有分心这一回事，你也不会因为排斥什么东西而浪费精力了。因此瞭解什么是“专心”是很重要的。清楚“觉知”与“专注”的不同，对禅坐的基础概念是很重要的分水岭。觉知时，内心轻松、没有压力、没有散乱。专注或全神贯注时，虽然也没有散乱，但是内心有排斥分心的压力，精神紧绷无法放松，专心注意于特定的一点，就会耗费无谓心力。觉知是很轻松，很开放地知道对象。松、柔、明、觉的知道肢体的动作，使心能够持续的觉知动作而没有任何的散乱。知道周遭事物的来去生灭，也知道杂念的来去生灭，知道了并回来觉知着动作。当禅修的深度步步接近寂静中心，觉知的广度就可以让行者在每一个层次体悟风光，处处见法处处法喜。以觉知训练我们的身心放松并且充满觉性，就能够运用到自身的行、住、坐、卧及对外的历缘对境的日常生活之中。练习念住禅的手部动作时，轻松地知道手在动、手在停就是正念觉知了，不要用眼睛专心去看手的移动，单纯的感觉知道到手在移动。切记不要专心注意手上任何一点。同样的，内心舒缓，手臂放松，手部移动自然不急不徐。如此持续的觉知手部运动的动、停，觉性就慢慢培育茁壮起来了。07.念住禅与睡眠睡眠是人类补充精气神最主要的方式，其最大的特质是会中断，并大幅减少（沈淀、萎缩）睡眠前活动、学习等成果，当行者培养觉性并且想要觉性持续不断增长广大时，午睡便是妨害修行最大的障碍了，禅修中因为疲惫或者习惯而去午睡，将使辛辛苦苦培养出来，尚未茁壮的觉性随之凋萎许多。行者应当让晚上有充分的睡眠及品质，中午不午睡，使觉性持续增长，只要短短两三天适应期习惯了，你会发现觉性不同了，身心也会慢慢改变，而且夜间睡眠品质转好，时间也会自行缩短，白天精神盎然。但是如果是因为外在因素大量干扰，如在家修行受到电视，网路资讯而导致头脑念头、讯息充斥，修行品质低落，无法静心禅修，反致心生懊恼气馁。直接小睡片刻反而是祛除杂念最快速的利器，凡事一剑两刃，好坏阴阳端看行者如何任运。08.对治目标~杂念我们很清楚的知道，练习念住禅对象就是灭除杂念，掉举(不安定)、妄念很像大大小小的老鼠一样，就这样到处窜出来。在觉性(猫)还没有长大之前，你是没有任何方法可以阻档的，这时候如何因应呢？一个初学者，当你发觉念头时，你已经搅在念头里了，一发现了就不要理它，跳出来当个观察者。念头换个面貌再来时不要去管它，无论念头如何再升起都不要理它，善的念头、恶的念头、思考、分析、批判、欲为人师的念头都不要理它，清楚的知道这都是念头(常我)在扮演的面具游戏。当你的妄念、杂想、生气、沮丧、无聊感等等占据你的内心时，不要去跟它们搏斗，不要忘了那就是你(常我)，你阻挡它(作用力)，它就惯性的再加压施力回弹给你(反作用力)，如此犹如困兽之斗，弄得两败俱伤，别忘了这里指的两败都是你自己。只要放松身心，一直觉知你的肢体动作，对于妄念、杂想，我们不去压抑它们，也不跟着它们跑(头脑知见就是要你这么做)。把觉性提起来，就做现在在做的事～练习念住禅(手部动作)培养觉性，持续累积功力练久了，觉性变强了，不久，你就发现这些情绪、这些杂念都消失了。这些妄念和情绪都像老鼠一样，知道被盯(观察)了，一溜烟就消失无踪。有时来得久，有时去得快，不要把它们(常我)当作你自己(真我)，要旁观者清的迎接它们，旁观者清的送别它们。不要再生起分别批判的心理，尤其是产生起无谓的排斥心理，就像被蜂螫时不要硬拔蜂刺一样，不小心把蜂毒液囊扯破，造成更严重二度伤害。有时恶客临门，正是给行者耐心练习的机会，不要浮躁，恶客终究还是会离去的，这时就是体会五阴无常、苦、无我的最好时机，要善加把握。这时｢烦恼即菩提｣这句话当下便可体会了。换个向度来想，杂念多正是个天大的好事，当我们在家要抓老鼠时，如果"登"不到老鼠那会将是一件非常无奈的事，想想要去除杂念的时候，杂念(对象)愈多不是愈好吗？心里想着:｢来吧！正好一次输赢！一次解决！｣。杂念蜂拥而来让我们体会藏在潜意识底下的妄念杂想何其庞大，让我们重新认识自己的无明，使我们有更多的机会训练自己，一直回到觉知动作上。杂念生起的次数愈多，练习的机会也愈多。如果不是练习这个念住禅，平时就是被念头拖着走，不是吗？不用去压抑它们，让它们自然的来去。而要以觉知身体的动作来离开念头，“自觉”将取代“不觉”、“明行”将取代“无明行”。所以说念头愈多愈好，因为念头愈多，愈有机会练习。念头一波波的升起，不要随着它去，不要直接去跟大老鼠搏斗，我们只要好好的将猫养大，让大猫自然会去处理大老鼠，这样才是一劳永逸的正确方式，以后都可以高枕无忧了。现在我们所唯一要做的事，就是“养猫，也就是一直觉知自己肢体的动作，使觉性持续如炼子就对了。一切就这么简单。懂得诀窍，处理起来是轻松愉快的。就这样练下去，头脑的惯性心绪传输久了，没有得到回应，念头没有得到喂养，当大脑觉得讯息传输没有得到回应，无意义时，念头也就慢慢愈来愈少。觉性强而有力了，有时内心一片安祥，完全没有念头，此时不需去寻找念头跑到哪里去了(又是一个念头)，继续强壮觉性，觉知自己的肢体动作。这是通往解脱，驱除无明的快捷法门，清楚明确、简单扼要。请想想浮沉轮回的人们需要有多少善根福德因缘才能有机会亲近到如此善法。09.无时不刻的禅修这是一个整天的禅修，从早上醒来，觉知眼皮的张开，一直到入睡前眼睛的闭上，整天都要警觉而持续的觉知自己的动作：在刷牙时、在吃饭时、清理桌面时、上洗手间时、洗澡时、洗衣服时……时时刻刻都觉知肢体的动作，时时都在禅修。生活中，有时动作比较复杂，有几个部位同时在动，那就选择其中一个主要的部位来觉知。如此，整天就可将觉知都贯连起来。总之，在禅修时，要调整好我们的心态，不要好高骛远，不要渴求开悟，也不可以懈怠，这些都是头脑知见在作祟，在装模作样的试图误导你。要心平气和的一直觉知自己当下的肢体动作。心跑开了，就拉回来，要有摆脱念头（头脑知见）、自己作主的决心。共修课程中，白天会有安排环保的整洁工作，这就是禅修的好时刻，此时一边轻松自在的清理，一边觉知自己肢体的动作。让整个清理过程，变成觉性的展现。一开始当然无法做到，但我们不就是来学习做到的吗？10.学佛是修学分解脱修行，其特色是兄弟登山，各自努力、个人吃饭个人饱、个人造业个人担，谁也不知道自己前世积累了多少成绩，再加上现世资质、精进程度、机缘等等…。所以修行是累积学分、打积分制的比恒心竞赛，不需要和他人比较，看法友进步比你快，也无须气馁，人家前几世不知多辛苦，打了多少基础。这时你应该庆幸自己已经朝向解脱之路迈进，想想这世上有多少人在世间苦海浮沈还不自知啊，你没有万中选一，至少是千中选一了。第三、四名是不需要羡慕第一、二名的。在你后面还排好一大串呢？请你务必牢记这个观念～学佛是修自己的学分，任谁也不知道前世累积了几分？也无法知道自己到彼岸的过关学分是几分？唯有把握现世，精进扎实的老实修行一途而已。11.禅修禁语如果是法友共修的场合，禁语是需要大家共同维护的禅修团体规则，此行禅修的目的是灭苦涅盘，至少也要减轻烦恼，而要达成目的最重要的原则就是内观～保持安静(安住于定静中)，静静的觉察自己身心的动作。为了提升禅修品质获得心的宁静，切断历缘对境的工具-对话，避免扰乱修行磁场是必要的共识。整个禅修期间保持缄默，让磁场沉稳平定达成纯粹的一境性～我们称之为"自在的静默"。什么叫"自在"？欧美人士称为：Presence临在，就是觉知自己存在，当常我开口攀缘的时候，自己是不存在的。自在总是在静默中绽放，保持静默就是留一个空间给自在，留给本然的自我，这里如果你用头脑的知见去理解，只能感觉似懂非懂。让自己保持静默，当自在于间隙中绽放的刹那，如果你还在静默中，你将遇上。·实修·.手部动作要点手部动作概述现在让我们先来瞭解练习念住禅手部动作的目的，“念住禅”手部动作分为十四动，每一个动作都不尽相同，或者移动长度不同，或者左右手方向不同，连续十四个不同动作，不让心有动作相似而恍神分心的机会，这是为了给心一个工作做，心一直东奔西跑，心无常-因为生灭变异，无法捉摸、心苦-因为它就是你一生痛苦的根源、心无我-你以为它是你，无意识里产生的脉冲驱使意图去行动的过程是意识无法掌控的，每当你觉得你已经控制住它时，这时它已消散无迹，如此刹那生灭，你根本无从发觉。你只是接收它的指令，开始合理化有意识的分配工作而已。念住禅动作练习就是～给心一个工作，这样让你当下可以觉知观察-你在杂念中，培养觉性，让觉性持续不断，觉性将自然提升到完整、圆满。圆满的觉性会做它自己的工作―灭苦、趣向彼岸。修习念住禅在任何时候，眼睛要自然的张开，让眼耳都自然的运作。一直觉知身上一个部位的动作。举手、投足、眨眼、吞口水、摇头、点头、摸耳、抓痒等等，都要清楚觉知到那一部位在移动。当我们手移动时，知道手在移动。手停的时候，知道手停。一次觉知一个部位，要清楚的知道。当我们翻掌时，知道在翻掌。当我们的手往上移时，知道手往上移。当我们的手往下移时，知道手往下移。同样的，走路时知道左脚或右脚正在移动，走时自然而轻松。当你觉知每个移动时，你的正知正念就在这里，你要精进的练习把这个觉知持续不中断，我们的觉性就愈来愈强壮。这是修行念住禅法门和其他法门最大不同的地方，一般的法门都是让你用"头脑的知见"来破"头脑的知见"，以盲断盲，所以经常会陷入知障的漩涡而不自知，甚至自性盈满、贡高我慢。而念住禅你只要好好的培养正念正知，觉性会自然观照妄念，正念越多杂念就越少，这是个再简单不过的道理了，你理解吗？经常觉知当下的身和心，使觉知持续如炼子，这就够了。心要无分别而简单地觉知，不要想其他，必须平衡而中性。内心要维持没有期待，不需要去希望和想要从练习中获得什么，那是常我的伎俩。重要的是准备好你的心！你勤于作手部动作，这是很好，但是你还要勤于觉知这些手部动作，使觉性增长。如果你经常作手部动作，但是你的心却散乱、跑掉，就不算是处在当下。觉知着练习时的动作，就是活在当下的快速练习法门，了解吗?一开始能够掌握正念觉知的精要以后，剩下的就是耐心的练习和觉性的累积。就像盖一间砖块砌建的楼房，每一砖块叠得正确，基础自然稳固而扎实。推而广之，每人整天的动作也不外是动、停的组合；我们若能踏实地觉知一动一停，那么就是时时在禅修。时时觉知当下。开功预备式现在正式进入实修阶段，初学行者练习之初，往往因为教导师疏忽、或不重视而没有做开功准备。这个阶段属于暖身阶段，尤其一大早第一次上堂禅坐时，全身骨架、肌群尚未舒展，此时行功预先疏通经络、舒展关节，对于全身气血畅行及禅坐品质有相当助益。甩击摩掌气通络1.双手前举，与肩同高，力往下甩36次2.双手平举，双掌互击，指尖互扣36次3.双掌互摩，洗脸搓耳，十指叩头36次霸王举鼎张功架将双手由胸前往上往两侧大大张开，双手两侧平举，平转两边到底。将左手往左侧平伸至尽，右手由上划圆与左手相合，反之亦同。潜龙八开耸蛹肩头部平视往两侧以8字型蛹动，单肩交叉前后蛹，双肩前后齐耸。亢龙吐水圆周天两眼平视前方，将头部往前划圆，配合腹呼吸，头探前时吐气，头后缩时吸气。以丹田为圆心，头部颈椎划圆，随后加上胸椎划圆，最后再加上腰椎划圆。鼎立龙架丹呼吸划圈动作慢慢回到圆心，这时正是禅坐最佳姿势，行功前最后做9次数息丹田呼吸，平稳身心，让自己安住于定静状态。·初阶安住阶段初阶练习之一 十四念禅会杂念念住禅法有二大阶段，其一是安住阶段、其二是见法阶段。依次着"寻、伺、喜、乐、静(一心)、舍"六禅支的次第前进。初学者学习第一安住阶段～寻觉支，其目的就是要练习安住身心目标，不要被杂念拖着趴趴走。当你得到"名色分别智"之后，即可进入第二见法阶段。现在开始进入念住禅初阶，让我们先来会会你的念头，这一堂课就叫做"十四念禅会杂念"，请开始练习……初阶练习之二 百味杂陈让它走体验了第一堂的念住禅禅修，杂念纷飞吗？知道念住禅的厉害吧？把你第一层粗的杂念全都轰出来了。现在知道你的杂念有多少了吗？你的一生不也是如此吗？请想想你的头脑如果不再有这些恼人的杂念，不再编、导、演还会苦吗？这时候你会感觉好累，那是因为杂念一下子涌上来太多，层出不穷应接不暇，挡也挡不住，有人甚至已经头痛起来了。现在来试试："百味杂陈让它走"整个阶段你会发觉杂念倾巢而出，不要阻挡它，要不然又回到专注那条路了（入定如神，出定还是人）。想像它是人类电脑的暂存档，专职为你服务。当你尝试阻挡这个跟了你一辈子的念头，就会产生作用力，头脑会再变新的给你，而曾经出现过的也会因为作用力的关系，产生反作用力一再的反弹来回，你阻挡的作用力越来越强，念头的反作用力为了达成它传达资讯给你的任务也就一次比一次强。而造成您杂念纷飞的感觉。阻挡你自身的杂念会产生一个后遗症～头会越来越痛（这也是修专注法门的常态状况）～不要去理睬，更不要尝试排斥它，不迎不拒，任其自由流动，百味杂陈让它走...请继续用功精进练习…初阶练习之三 杂念纷飞神回手"杂念纷飞神回手"一旦你发觉头脑又被卷入念头的漩涡时，最好的方法就是把觉知拉回到手部动作，卷入拉回来，卷入再拉回来，这就是念住禅的练习了。渐渐的你会发觉杂念越来越少，你一步一步的踏上涅盘成佛之路。杂念纷飞神回手…用功精进练习… 初阶练习之四 长短一时长觉性"长短一时长觉性"动中禅的手部十四个动作是给心一个工作，藉此制约心行，让大脑不再杂念纷飞，正念手部动作，进而长养觉性。十四个动作，不是长度距离不一，就是左右方向不同，练习时只要将每一个动作都限制在相同的时间，大脑为了确保动作节奏没有误差，因此更加觉知于手部动作，运用这个方法较能抛开念头，取得广义式专注的优点功效，但又不会有一般狭义式专注的锁心盲练缺点。平常轻易就会进入有念及落入无觉的机率就相对减少很多，这对练习动中禅有着事半功倍的成效。觉性有着比念头更快的特性，订出一个时间让觉性跟得上，念头跟不上，这样修行动中禅就能确实长养觉性，茁壮小猫，而不是一直耗在念头老鼠堆中与杂念搏斗，耗费心神又徒劳无功。根据经验法则，最恰当的时间为每一个动作一秒钟，初学者能让觉性跟上并且抛开念头。当你练习纯熟以后，可以自己测试微调，抓出自己最恰当的时间点，不过一般而言一动一秒对初阶行者是最适宜的时间。微调节奏时间，只要抓住一个原则～太慢，念头会跟得上，练习时导致事倍功半，太快～觉性也跟不上，容易落入无意识状态，念头将随之侧匿侵袭。长短一时长觉性继续练习，用功精进！初阶练习之五 贪瞋掉疑昏呼吸 这时候你会发觉好累，有二个主要原因，其一是因为刚来禅修营，还没适应新的环境、新的作息，这种状况到那里都一样，总要适应个2～3天。其二是练念住禅会更累，这是因为你要一直移动手部，眼睛还要张开，所以你只要有一点点时差的不适应，自然就觉得眼皮非常沉重而有昏沉的感觉。这时必须警觉到你已经来到念住禅第一个关卡了，守关大将名叫昏沉，是无明五虎将之一。事实上你只要照着接下来要传授给你的对治口诀，就可以击溃它！几天下来，你将发现你的昏沉消散不见了，而且禅修的品质比往日大大的提升，好比在迈向涅盘彼岸的法舟上外挂了动力引擎，效率和速度加快许多。你将会发现觉性增长，身心轻盈喜悦，对自己的洞察觉知力有更深的体悟。"贪瞋掉疑昏呼吸"会昏沉大部分不离2种原因：1.杂念出现用阻挡的方式，而没有任其自由流动流走，导致阻抗反作用力产生昏沉甚至头紧头痛，只要用"百味杂陈让它走"口诀对治即可处理。2.五盖的昏沉盖作用（无明五虎将-昏沉将）念住禅的五盖对治中～欲贪盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖都还不是大患，还不用理它，只要记得“杂念纷飞神回手”即可。最需要克服的就是昏沉盖！方法有二：2-1.先试试是不是身体的龙头大水管不通？就是整个脊柱阻塞了，此时运用"亢龙吐水"。把头（平视不能低着头）往前伸出去，再往下勾回来（就像用头写个零），做个3～5次即可改善。2-2.试试呼吸～先将气吐出（自然就好，比平常多一点，不需刻意吐尽）观想秽气随息而出，用腹式呼吸法吸气（就是不要用肺吸，用丹田吸，小腹要凸）观想光明气随息而入，吸得比平常多一点不要勉强。连续做3～5次，次次再多一点，如此即可恢复神清气爽...1+2，就叫龙吐水～只要昏沉盖来了，会让你认为再下去会影响修行，就做！1、2分别做也可以，1+2龙吐水一起做也可以。2-3.记住，永远不要让昏沉靠近你。禅修初期，昏沉盖来得猛烈，绝对不可以有一点点的昏沉，上述办法做完还是有感觉昏沉，就立刻起来走路、经行、洗脸。务必要把昏沉睡眠赶掉。贪瞋掉疑昏呼吸…继续练习，用功精进！初阶练习之六 低目少粘黏搅编经过一段时间的精进练习，这时候的杂念不是减少了许多，就是进入往内，再深一层的意识-杂念大军换了另外一批了，一些细细微微的、老旧的、甚至早已遗忘的开始出笼了。"低目少粘黏搅编"五蕴是指色、受、想、行、识。杂念就是来自外尘内根（色）粘附攀缘，产生感受（受）黏着，开始忆想辨别（想）搅和，接连想像造作（行）编剧，最后把剧本归类建档藏为意识认知（识）。如果你发觉杂念来得太多太细，不是你当下神回手、让它走可以摆平的时候，马上将目光往下看着前方地下约一公尺处，可立即收摄心神，祛除念头。否则当念头鱼贯的延着五蕴（色-受-想-行-识）蜂拥窜入，你已经不自觉的卷入杂念漩涡中了，当你发觉后又已经不知今夕是何夕了。但切记此法是善巧法，是类专注法，当念头已经大为平息后，你应回复到眼睛平视远方，继续精进用功。低目少粘黏搅编…继续练习，用功精进！ 初阶练习之七 手无对错自胡疑 "手无对错自胡疑"行者在通过杂念纷飞的时候，会面临疑盖阶段，这是我慢所发动的，很多人都会卡在这里，在练习念住禅的时候，不是认为这样做那样做比较对（譬如故做神佛状、可爱状、优雅状、帅气状等等），不然就是认为做这样不对，做那样也不对。事实上是落入两边都不对！身体是很聪明的，试想这样持续不断经年累月做下来，至少几十万次。身体会自动调整到最省力、最简洁的姿势，是不劳您（头脑知见）费心的，硬是要摆成你想的姿势是不智的，会成为修行的阻碍。只要照着诀窍做，不需要把心思放在手动的对、错上。保持轻柔明觉每一动每一停，就是知道而已。手无对错自胡疑…继续练习，用功精进！初阶练习之八 酸麻痛痒融动禅 “酸麻痛痒融动禅“禅修练习时，大家都有身体不适的经验，除了昏沉盖之外，大大小小的酸、麻、痛、痒都会来搅局。这时希望你能熬过去，这无非是大脑又来出状况了。能熬过去，慢慢的相似情形将会越来越少，最后你将会通过这一关。但是真的难熬就不要死撑，这样修行的品质将会大打折扣，甚至毫无建树。当酸、麻、痛、痒强大到快要无法忍受时，你心中要有规律的依照动禅一秒一动的动作着，保持觉性把伸手、伸腿及抓痒的动作融入动禅中。这样就不至于中断禅修的练习功亏一篑了酸麻痛痒融动禅继续练习，用功精进！初阶练习之九 尾首相连片炼环修行到现在整个品质出来了吗？拿第一天来比较，是不是不可同日而语呢？现在进入最后阶段。"尾首相连片炼环"念住禅有十四个动作，大部分的人会不自觉的把它分作4部分，这样就中断环炼了，杂念也就更容易趁空档窜进来。你把每一个部分的最后一个步骤和下一个部分的第一个步骤相连起来，成片、成炼、成环～这样整个循环动作就会连接贯通起来，环环不断，生生不息。请注意我手部动作的示范。切记此法是善巧法，当手部动作已经大为流畅，杂念妄想不再乱窜后，你应回来觉知每一个停，念住禅的关键就在于"停"，清楚明觉的知道每一个动作的停。尾首相连片炼环…继续练习，用功精进！初阶练习之十 十四自觉动动停经过这一段时间的精进用功，现在将要进入第一安住阶段的收成期，这时候陆陆续续会有学员第一次见法，也就是证得"名色分别智"。请务必依照三十七道品次第一步一脚印踏实精进的修行。"十四自觉动动停"练习手部动作时，内心松柔明觉地知道手在动、在停就对了，不是用眼睛去看手的移动，用心看着动作，不是黏在动作上，清楚明觉的知道每一个动作，只单纯的感觉到手在移动。但是不可以专注于手上任何一点，那就把心锁住了，这样会有压力、会觉得累。要确确实实做好每一个动、每一个停。念住禅的十四个手部动作，每一个动作就是一个自觉，每一个动作都不相同。手部的每一个动作（一动一停）都要有正念正知，一动一停，便是培养一个正念正知；将这觉知一个个延续，觉性就提升起来了。这是修行的关键所在。念住禅的关键就在于"停"，每一个动作的"停"，你要清楚明白的觉知到，这个停的动作，对觉性的培养大有帮助。整个动作约花十五秒，每分钟可做四次，你要掌握好。如实知，如实修行。十四自觉动动停…继续练习，用功精进！初阶练习之十一 戏观手炼开法眼最后，持续不断的练习由“长短一时长觉性”“尾首相连片炼环”到“十四自觉动动停”的三阶段。每次上座时都要循着这个次第上手练习，一直到将这三句口诀融入每次上座时的步骤动作之中，要确定熟练这整套动禅手部动作。现在开始以观察者的角度来看你在练习整套动禅手部动作，用游戏的心态来观察动禅手部连动时，整个身心的运行。只有当你脱离”我”的角度时，才能洞见名色的分别，所有初阶的教导及指引在此告一段落，行者安住伺禅支。静待因缘分名色，当你进道上升至喜禅支，就是步上入道攀峰的觉醒旅程。戏观手炼开法眼...继续练习，用功精进！身心改变当你由寻、伺禅支进阶上升到喜禅支的时候，将得到"名色分别智"，你就会发现身心明显改变了，这时你会清楚感受到觉性强大了，七觉支中的念觉支、择法觉支、精进觉支，五根中的信根、精进根、念根及五力中的信力、精进力、念力趋向坚定后，这时你就可以进入修习念住禅的第二阶段-见法，此时行禅-经行亦需纳进练习课程，也可以由教导师依根性决定相辅相成，交叉借位双修动静禅，修习正念观呼吸十六圣阶。 见法 修行念住禅会有几次见法的阶段，分别是寻、伺、喜、乐、静(一心)、舍禅支。第一次见法是在伺禅支(得名色分别智)进阶上升至→喜禅支(观障)时、其后就是在喜禅支进阶上升至→乐禅支(喜障)、再来就是在乐禅支进阶上升至→静(一心)禅支(乐障)、最后是在静(一心)禅支进阶上升至→舍禅