黔东南州旅游资源的定位及品牌形象

黔东南州旅游资源的定位及品牌形象—提高黔东南旅游的文化内涵的几点构想摘要:黔东南旅游资源十分丰富，主要以民族文化与生态旅游为特色当前应深入挖掘和提高其内在的文化内涵，重点推出民族文化(少数民族文化)、阳明文化(儒家文化)和佛教文化三大名牌文化，达到文化旅游的归真效应、名人效应和世界性宗教文化效应。从其文化旅游价值的哲学思考上说，这三种效应和当代人类的净土意识、寻根意识和终极关怀意识在文化旅游中的反映。因此，黔东南地方政府应重视对三大名牌文化旅游的开发建设，加大宣传力度，树立品牌形象，并给予优惠政策，抓住这个新的经济增长点，保持境内旅游业的可持续发展。关键词:黔东南;旅游资源;文化内涵;民族文化;阳明文化;佛教文化黔东南州政府把黔东南旅游定位为“民族文化与生态旅游”，这是正确的。民族文化与生态是密切结合在一起的，二者互为补充，互为支撑，有机结合。就黔东南旅游资源而言，它的自然景观之奇、幽、俊、秀、古、野、险、雄与其浓郁的民族风情和悠久的传统文化是融为一体的。但我通过考察，总觉得黔东南旅游开发的文化内涵不足，对文化旅游开发也大多集中于少数民族文化、民族风情这一块，对于民族文化的定位似乎过于狭小，对于民族文化的内涵似乎挖掘不够，视野不宽。有些文化旅游资源往往“养在深闺人未识”，而这些资源恰恰是黔东南旅游业的经济增长点，是黔东南旅游的后劲所在。这就需要我们全方位、多层次、多角度地深挖“民族文化”的内涵，从而提高黔东南旅游的文化内涵。一、定位体现固有特色，推出三大名牌文化众所周知，旅游开发的关键在于抓名牌，搞精品。有些地方资源不备，客源不够，区位欠佳，交通不便，不具备开发的条件，却把旅游当成发展经济的摇钱树，一哄而上，结果投入与产出不成比例，导致旅游开发的失败。因此旅游开发切忌分散播种，到处开发，而在于有序发展，重点开发，防止盲目性。我认为黔东南州的民族文化有三大名牌产品或者叫做名牌资源，有巨大的文化旅游价值。1.民族文化(少数民族文化)—归真效应黔东南的少数民族文化主要是以浓郁古朴的苗侗风情为特色。概言之主要有:(1)服饰文化。民族服饰是民族文化、历史、宗教、心理、审美意识积淀的印记和反映。据调查，黔东南民族服饰多达160多种。(2)歌舞文化。有苗族芦笙、“东方迪斯科”、侗族大歌等。(3)饮食文化。比如鱼肉文化、小吃文化。其中包括酒文化，如拦路酒、甜酒、米酒、青酒、烧酒等。(4)建筑文化。如栏干式建筑、风雨桥建筑、寺庙建筑等。(5)婚葬文化。如婚俗方面的游方、跳场，葬俗的悬棺葬、岩棺葬等。(6)节日文化。如龙舟节、吃新节、三月三、四月八、姊妹节、爬山节等。总而言之，这些丰富多彩的民族文化在现代文化旅游价值中有返朴归真的意义，我简称为“归真效应”。2.阳明文化(儒家文化)带有地域文化的特点一名人效应。王阳明是我国明代著名的哲学家和教育家，是一位具有世界影响的思想家(世界级的思想家)，在全世界具有很大的名人效应。王阳明与黔东南有着一段因缘，而这一点似乎关注不够。明正德元年(1506)，王阳明任兵部主事时，因上疏营救南京科道员戴铣等，被宦官刘瑾陷害，被廷杖四十下死牢，同年十二月被贬官为贵州龙场骚垂。王阳明在贵州三年，到达龙场和离开龙场都经过了黔东南，并且留有诗文，其后他的弟子及再传弟子也多在黔东南传播心学，给今天的阳明文化旅游留下了巨大的资源。邹寸王阳明从狱中离开北京，南下至钱塘江(杭州)，为防止刘瑾遣人追杀，托言投钱塘江自杀，然后入海乘舟至福建，登武夷山至江西，进入湖南，于正德三年(1508)三月进入贵州至玉屏。由玉屏西至镇远(后离开贵州时亦经过镇远，并写有给龙场旧友门生的一封书信《镇远旅邸书札)))，然后从镇远经偏桥(今施秉)至兴隆卫(今黄平)，留有《兴隆卫书壁》一诗，并且还参观游赏了飞云崖月潭寺，发出了“云贵山水之秀聚于黔中，黔中山水之秀聚于斯岩”的感慨，于此写下著名的《重修月潭寺公馆记)),是为描绘飞云崖瑰丽景观最早的文字。后南行80公里到清平卫(今凯里市炉山区)，留下《清平卫即事》一诗，后从清平卫经福泉、贵定、龙里、贵阳而至龙场。这是从王阳明在黔东南的经历和诗文来说。从王阳明的影响来说，主要是其在黔的弟子和再传弟子，其中最为著名者为凯里炉山区清平镇人孙应鳌(1527-1584，字山铺，号淮海，溢文恭)，为贵州开省以来人物之冠。他先后在北京、江西、陕西、四川、湖广等地做官，以至官居南京工部尚书，与当时江西的罗汝芳、四川的赵贞吉、湖北的耿 定理 三点共线定理勾股定理的证明证明勾股定理共线定理面面垂直的性质定理 一起被时人称为气臼学四大名士”，海内群以“名臣大儒”推之。明隆庆、万历年间，回家乡讲学，名满天下。黔东南山水素以灵山秀水称誉于世，王阳明贬官贵州后，对这里的山山水水非常喜爱，这里秀丽的山光水色，慰藉了他心灵的创伤，激发了他的哲学思考，孕育了他创作的灵感。游览黔东南阳明文化，不仅能领略到黔东南山水之灵秀、壮美、幽险、神奇，而且还能识阳明文化之渊源，探阳明文化之历史，赏阳明文化之艺术，的确别具一格，具有巨大的文化旅游价值。1996年和1999年贵州先后召开了两次王阳明国际学术研讨会，阳明文化旅游已走向世界。再过几年，到2008年，又将在贵阳召开王阳明龙场悟道500周年国际学术研讨会，黔东南应尽早做好准备，抓住机遇。3.佛教文化一世界性宗教文化效应佛教在唐代传入贵州，至明清时期得到繁荣发展，在佛教文化圈中，贵州佛教主要属于汉地大乘佛教的禅宗，黔东南地区也不例外，并且有着丰富的佛教文化旅游资源，颇具特色。特色之一是资源丰富，影响很大，沿州界边缘从西至东、从东至南呈7字形分布着很多名山大寺，如黄平的飞云崖、施秉的云台山、镇远的青龙洞、岑巩的鳌山寺、三穗的圣德山、天柱的金凤山、锦屏的回龙庵、黎平的南泉山等。从影响来说，这里的滩文化、民族文化以及陈圆圆、郑逢元等名人都与佛教有关。特色之二为佛教洞穴文化。贵州为喀斯特地貌，自古号称”万洞之省”，故佛教道场多建在洞穴中。这一特色在黔东南地区得到最为鲜明的体现，如凯里香炉山的观音洞、黄平的飞云洞、施秉的华严洞、镇远的青龙洞等，如果把它们串联起来，可以成为一道佛教洞穴文化旅游的亮丽景观。特色之三是多元文化交汇的万花筒。自古以来中原文化包括佛、道、儒，不断传入贵州，与贵州少数民族文化不断交汇，形成佛道儒巫多元混杂合一的特色。这种特色在镇远的青龙洞表现得最为突出，游客可以在一个狭小的时空里领略到多元文化的神奇魅力，这在全世界也是罕见的。佛教是世界三大宗教之一，也是东方文化的重要代表。佛教文化旅游目前在世界上已成为一个热点，凡是著名的佛教名山大寺，客源都十分充足，每逢佛教节日甚至达到爆满。在历史上，黔东南的佛教名山大寺，也传响西南，游客很多。今天我们的文化旅游开发，应该关注这个世界性旅游热点，把现存的佛教名山大寺开发出来。二、对三大名牌文化旅游价值的哲学思考作为一种社会现象，旅游在一定的社会时期表现为不同的形式，当代社会决定了旅游已不再仅仅表现为一种体闲方式、一种度假行为，而是表现出一种深层次的文化旅游。在文化旅游中，具有强大民族凝聚力和重视内部和谐的东方文化，日益具有强大的吸引力。在当今世界中，随着现代工商业浪潮冲击全球，出现了世界范围内的三大社会现代病，于是人们渴望克服和消除这种“现代病”，通过文化旅游则能获得相对的和暂时的克服和消除。第一，人与自然的异化。在现代社会，人在征服自然的过程中以自我为中心，使自然遭到空前的污染和破坏，人与自然发生异化。如今人们迫切要求寻找到真正的自然而回到自然，于是反朴归真，回到自然的生态旅游和民族文化旅游成为了当代人类的时尚。这实际上是当代人类的净土意识在旅游中的反映。第二，人与社会的异化。由于今天社会一切向钱看的商品经济带来负面的影响，使人与人之间的关系变成了金钱交易的关系，当代人陷入钱权势三毒中不能自拔，人与人之间、人与社会之间都遭到了空前的异化。于是人们迫切要求人与人之间的真诚和谐和友爱，而中国古代儒家的“仁者爱人”的哲学理论得到了当代人的认同。当代人热衷于东方文化旅游，其中包括儒家文化旅游，这实际上是当代人类的寻根意识(从天人合一到天人相分再到天人合一，当然是在否定之否定意义上的天人合一)在旅游中的反映。第三，人与自我的异化。人在现代社会中生活，由于现代工商文化的冲击，日益发现自己生活得没有目标，没有意义，随波逐流，人云亦云，变成了海德格尔讲的平板化人，人变成了工具化、理性化、零件化的东西，丧失了自我。于是越是科学技术、工商业文化发达的地区，它的宗教文化就越是兴盛。这实际上是一个宗教学意义上的终极关怀意识的反映。人生活在这个世界上，不仅仅是为了吃穿住，还要寻找生活的意义。人如果始终处于假丑恶的境遇，人就不能成为终级意义上的人。人需要真善美，人需要生活有意义。佛教文化在世界宗教文化中，它的哲学思辨和终极关怀具有深刻性和前瞻性，它符合当代人追求思辨和探索未来的特性，因此它能在世界范围内掀起一个长久的热潮。三、对民族文化旅游开发的几点建议由于人与自然、人与社会和人与自我的三大异化可以在文化旅游，特别是民族文化、儒家文化和佛教文化旅游，以及与之紧密结合的生态旅游中得到相对的和暂时的克服和消除，因此在世界范围内形成了东方文化旅游的热潮。根据以上哲学 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，可以预言东方文化旅游将成为21世纪人类旅游的主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。那么黔东南如何才能抓住这个涉及全球的客源市场呢?第一，加大宣传的力度，增强三大名牌旅游资源的吸引度，寻找卖点，拉动客源市场。第二，要将现有的三大名牌旅游资源开发出来，增大开发力度，形成产品卖出去。在开发的操作上，要总体规划，有序开发，分清先后缓急，突出重点，以重点带动一般，保持强有力的后劲。在开发中发展旅游，在旅游中增强开发。第三，政府给予政策，超常规发展，出奇制胜。给予政策，就是政府要解放思想，更新观念，以经济效益作为第一原泽，胆子再大一点，步子再快一点，穷则思变，时不我待。越是贫穷落后的地方，越是要大手笔运作，越要超常规发展，出奇制胜，后来居上，赶超旅游发达地区。例如在民族文化方面，可以台江为中心，拍摄《张秀眉》的电影和电视剧，将黔东南地区的民族风情如划龙舟、芦笙会、姊妹节、爬坡节、游方等集中在影视中，借中央电视台刚刚播放完《太平天国》的影响，借船出海，冲出贵州，走向全国乃至全世界。在儒家文化方面。打名人牌，建一个阳明文化旅游专线，争取在王阳明龙场悟道500周年国际学术会之前实施这一计划，将这一名牌推向世界。在佛教文化方面，可以考虑把施秉的云台山定位成贵州当代佛教名山旅游胜地。因为其一，云台山自明代始就是贵州佛教名山。明代山上建有大规模寺庙，僧众多达200余人，闻名西南。其二，该山景区范围大，景点多，方圆有210公里，主峰团仓岩海拔1066米，突起于群山中间，因山形“四面削成，独出于云霄之半”，“山巅如台”，故名“云台”。该山旅游环境容量大，极具开发价值。其三，云台山交通便利，有畅达的铁路和公路交通，更有“中国第一漂”的杉木河漂流之旅，云台山和杉木河可谓黔东南乃至中国的文化与生态旅游的双子星座。黔东南应抓住时机，将云台山建成贵州的峨眉山。第四，抓住新的经济增长点，保证旅游业的可持续发展。我们在开发文化旅游和生态旅游的同时，一定要注意不破坏已有的资源，避免在开发中的短期行为，保证旅游开发的可持续性发展。因此开发规划一定要站得高，看得远，要有大局意识、长远意识，不能以牺牲环境为代价去搞旅游。既要开发，又要保护。要注意保护自然景观和人文景观的原始性和完整性，使开发与保护辩证地统一起来，形成一个良性循环，从而推动黔东南旅游业的不断向前发展。参考文献:[1][英]洛克.人类理解论【M].北京:商务印书馆，1983.276.[2]十六一十八世纪西欧各国哲学[M].北京:商务印书馆，1975.430.[3]列‘J‘选集，第2卷[M].北京:人民出版社，1972.128.f41[英1贝克莱.哲学对话三篇[Ml.北京:商务印书馆，1957.96.参考书目:1.[英]洛克.人类理解论[M].北京:商务印书馆，1983.2.高新民.人自身的宇宙之谜[M].武汉:华中师范大学出版社，1989.3.高新民.现代西方心灵哲学[M].武汉:武汉出版社，1996.4.陈修斋.欧洲哲学史上的经验主义和理性主义[Ml.北京:人民出版社，19