威斯敏斯特大要理问答

威斯敏斯特大要理问答WestminsterLargerCatechism,1648王志勇牧师译注导读威斯敏斯德会议在制定《威斯敏斯德信条》的同时，也起草、通过了两个教理问答。大教理问答于1648年7月完毕。斯卡福认为，根据当时欧洲大陆改革宗教会的习惯，大教理问答用于在教会讲坛上公开讲授，而小教理问答则用于在家庭里教育孩子。[1]陶论斯认为：“《大教理问答》主要用作牧师在主日教导改革宗教义时的参考指南。”[2]可惜，目前哪怕是在欧美教会中，最盛行的也是《威斯敏斯德小教理问答》，用于公共教育的大教理问答反倒很少有人过问。因此，关于小教理问答的诠释和讲道比比皆是，而关于大教理问答的，目前从图 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 馆中能够找到的只有两本，一是1855年版的托马斯?瑞格理（ThomasRidgely，1667－1734）所著的多达1303页的《大教理问答释义》，二是2002年版的曾经到中国大陆宣教的魏司道博士所著的589页的注释。根据威斯敏斯德会议的 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 ，《大教理问答》的制定先于《小教理问答》，其中的每个问答都是在会议上逐个讨论通过的。主要作者是安东尼·塔可尼博士（AnthonyTuckney），他是当时剑桥大学的副校长、神学教授。这个教理问答是对信条的解释和补充，特别是在基督徒伦理方面，其详尽性超过宗教改革时期其他任何改革宗信条，是改革宗神学解释十诫的经典之作。解释教会史学家斯卡福认为：“在制定的艺术上，大教理问答是一个杰作，胜过其他任何类似的作品，并且是以当时普遍盛行的系统神学的形式阐明各项教义的。”[3]大教理问答是为那些信心上比较成熟的人预备的，在教义界定上更精确，更全面。《小教理问答》更多地集中于教导初信者明白基本要道，注重个人的层面；《大教理问答》主要是为比较成熟的基督徒预备的，更多地注重基督徒生活的群体性方面，多处谈及教会，都是《小教理问答》不曾涉及的。对于在教义和伦理方面都非常贫乏的中国教会而言，《大教理问答》可以说是一个百科全书式的指南。《大教理问答》与《小教理问答》架构相同，也分为三个部分。第一部分为序言部分，从第1问至第5问，论及人生的首要目的、上帝的存在、上帝的圣言。第二部分论及人当信什么，从第6问至第90问。第三部分论及人当怎样行，从第91问至最后196问。一。人生的首要目的1问：人生最重要，最崇高的目的是什么？答：人生最重要，最崇高的目的就是荣耀上帝（罗11:36;林前10:31），完全以祂为乐，直到永远（诗73:24-28;约17:21-23）。二。上帝的存在2问：如何晓得有上帝存在呢？答：人心中的自然之光，和上帝的作为，都在明明地宣告上帝的存在（罗1:19-20;诗19:1-3，徒17:28），但是，人要得救，惟独上帝的圣言和圣灵才能充分，有效地向人启示祂（林前2:9-10;提后3:15-17;赛59:21）。三。上帝的圣言3问：上帝的圣言是什么？答：旧新约圣经就是上帝的圣言（提后3:16，彼后1:19-21），是信仰与顺服的惟一准则（弗2:20;启22:18,19;赛08:20;路16:29,31;加1:8-9，提后3:15,16）。4问：如何晓得圣经就是上帝的圣言呢？答：圣经是上帝的圣言，由以下方面可知：（1）圣经体裁的庄严（何8:12;林前2:6-7,13;诗119:18,129），教理的纯正（诗12:6;诗119:140），各部的契合（徒10:43，26:22），范围的全备（全归荣耀于上帝）（罗3:19,27）;（2）使罪人知罪，归正，使信徒得安慰，得造就，以致最终使人得救的亮光和力量（徒18:28;来4:12，雅1:18;诗19:7-9;;罗15:4徒20:32），都证明圣经是上帝的圣言;（3）但是，惟独上帝的圣灵，借着并同着圣经在人心中的见证，才能完全使人信服圣经确实是上帝的圣言（约16:13-14;约壹2:20,27;约20:31）。四。圣经的主要教训5问：圣经对人主要的教训是什么？答：圣经对人主要的教训是：人对上帝当信什么，上帝要人当尽什么本分（提后1:13）。6问：圣经显明上帝的什么方面？答：圣经显明：（1）上帝是怎样的上帝（来11:6）;（2）上帝的位格（约贰5:17）;（3）上帝的预旨（徒15:14-15,18）及其施行（徒4:27-28）。五。上帝的属性7问：上帝是怎样的上帝？答：（1）上帝是个灵（约4:24），祂的存有（出15:14;伯11:7-9），荣耀（徒7:2），可赞（提前6:15）和完全（太5:48），在祂自身都是无限的;（2）上帝自足（创17:1），永恒（诗90:2），永不改变（玛3:6;雅1:17），不可测度（王上8:27），无所不在（诗139:1-13），无所不能（启4:8），无所不知（来4:13;诗147:5），至智（罗16:27），至圣（赛6:3;启15：4），至公（申32:4），至慈，长久忍耐，有丰盛的慈爱和诚实（出34:6）。六。上帝的独一性8问：上帝是独一的吗？答：上帝是独一无二，又真又活的（申6:4;林前8:4,6;耶10:10）。七。上帝的位格性9问：上帝共有几个位格？答：上帝共有三个位格：圣父，圣子，圣灵;这三个位格是同一真实，永恒的上帝，同质，同权，同荣;但各有不同的特性（约壹5:7;太书3:16-17;28:19，林后13:14，约10:30）。10问：上帝的这三个位格各有什么特性？答：在永恒中，圣父生圣子（来1:5-6,8），圣子受生于圣父（约1:14,18），圣灵由圣父与圣子发出（约15:26;加4:6）。11问：如何晓得圣子，圣灵与圣父同为上帝？答：圣经把惟独属于上帝的名字（赛6:3,5,8;比较约12:41;徒28:25;约壹5:20;徒5:3-4），属性（约1:1;;赛9:6约2:24-25;林前2:10-11），作为（西1:16;创1:2）和敬拜（太28:19;林后13:14），也归于圣子和圣灵，这就显明祂们与圣父同为上帝。八。上帝的预旨12问：上帝的预旨是什么？答：上帝的预旨乃是祂旨意的智慧，自由，圣洁的行动计划（弗1:11，罗11:33;9:14-15,18），由此祂从永世便为祂自己的荣耀，不变地预定了历史中要发生的一切（弗1:4,11;罗9:22-23;诗33:11），特别是关于天使和人类之事。13问：关于天使和人类，上帝特别的预旨是什么？答：关于天使和人类，上帝特别的预旨是：（1）上帝惟独出于祂自己的慈爱，为了使祂荣耀的恩典得著称赞，在日期满足的时候，就借着祂永恒不变的预旨，拣选了一部分天使得荣耀（提前5：21）;（2）并在基督里，拣选了一部分人得永生，且预定了得永生的途径（弗1:4-6;帖后2:13-14）;（3）并因着祂的主权和不可测度的旨意（祂由此随己意施与恩典，或不施与），置其余的人于不顾，预定他们因自身的罪而遭受羞辱和震怒，使祂荣耀的公义得著称赞（罗9:17-18,21-22;太11:25-26;提后2:20;犹4;彼前2:8）。14问：上帝怎样实施祂的预旨？答：上帝根据祂无谬的预知，并祂自由且不变的旨意，在创造和护理之工中，实施祂的预旨（弗1:11）。九。上帝的创造之工15问：上帝的创造之工是什么？答：上帝的创造之工就是：起初，上帝用祂权能的话，为祂自己，在六日之内，从无中创造了世界及其中的万物，并且都是很好的（创一;来11：3;箴16:4）。十。上帝创造天使16问：上帝怎样造天使？答：上帝创造了所有的天使（西1:16），乃是灵体（诗104:4），不灭（太22:30），圣洁（太25:31），卓有知识（撒下14：17，太24:36），大有权能（帖后1:7），为的是执行上帝的吩咐，赞美祂的圣名（诗103:20-21），但天使能够改变（2:4彼后）。十一。上帝创造人17问：上帝怎样造人的？答：（1）上帝在创造了其它各样受造物之后就造了人，乃是造男造女（创1:27）;（2）用地上的泥土造了男人的身体（创2:7），用男人的肋骨造了女人的身体（创2:22），赋予他们活泼的，理性的，不灭的灵魂（创2：7;伯35:11;传12:7，太10:28，路23:43）;（3）按祂自己的形像造了他们（创1:27;），有知识（西3:10），公义和圣洁（弗4:24）;（4）把上帝的律法刻在他们的心中（罗2:14-15），并赐给他们遵行的力量（传7:29），和治理万物的权柄（创1:28）;但人也能够堕落（创3:6;传7:29）。十二。上帝的护理之工18问：上帝的护理之工是什么？答：上帝的护理之工是：（1）祂至圣（诗145:17），至智（诗104:24;赛28:29），至能地保守（来1:3）并治理（诗103:19）祂所创造的万有;（2）祂统管它们，以及它们所有的行动（太10:29-31;创45:7），使祂自己得荣耀（罗11:36;赛63:14）。十三。上帝对天使的护理19问：上帝对天使的护理是什么？答：为使自己得荣耀，上帝借其护理，（1）容许某些天使，故意地，不可挽回地堕落在罪和毁灭之中（犹6;彼后2:4，来2:16，约8:44），并对此以及他们所有的罪加以限制和统管（伯1:12;太8:31）;（2）使其余的天使在圣洁和喜乐之中得以坚固（提前5:21，可8:38;来12:22）;（3）又随自己的美意使用他们（诗104:4），施行祂的权柄，怜悯和公义（王下19:35;来1:14）。十四。上帝对人的护理20问：上帝对起初受造状态中的人有什么护理？答：上帝对起初受造状态中的人有以下的护理：（一）把他安置在乐园里，吩咐他修理看守，赐给他吃地上各样果子的自由（创2:8,15-16）;（2）万物都置于他的治理之下（创1:28），并设立婚姻帮助他（创2:18）;（3）为他提供与上帝的交通（创1:26-29;创3:8）;（4）设立安息日（创2:3）;（五）以个人，完全，持续的顺服为条件（加3:12，罗10:5），与他立生命之约，生命树就是此约的信物（创2:9）;（六）禁止他吃分别善恶树上的果子，违约的惩罚就是死，（创2:17）。十五。始祖的堕落21问：我们的始祖守住起初受造的状况了吗？答：我们的始祖既有意志的自由，因着撒旦的诱惑，吃了禁果，违背了上帝的诫命，就从起初受造的无罪状况中堕落了（创3:6-8,13;传7:29;林后11:3）。十六。亚当的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 性22问：全人类都在亚当的首次犯罪中堕落了吗？答：因为上帝与亚当立约的时候，亚当作为众人的代表，不仅是为自己，也是为他的后裔立约，所以那借常例而生，由他传下的全人类（徒17:26），都在他里面犯了罪，在他的首次犯罪中与他一同堕落了（创2:16-17，罗5:12-20，林前15:21-22）。十七。原罪23问：堕落使人类处于什么状况之中？答：堕落使人处于罪恶和愁苦的状况之中（;罗5:123:23）。24问：罪是什么？答：罪就是不遵行或违背上帝的任何一条律法，律法是上帝赐给有理性的受造物的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 （约壹3:4;加3:10,12）。25问：堕落后，人陷于怎样的罪恶状况中？答：堕落后，人陷于以下的罪恶状况中：亚当第一次犯罪所负的罪债（罗5:12,19），受造时公义的丧失和整个人性的败坏，由此而对一切属灵的善彻底嫌恶，也无能为力，而且背道而驰，一心倾向各样邪恶，并持续如此（罗3:10-19;弗2:1-3;罗5:6;8:7-8;创6：5）;这就是通常所说的原罪，并由此生发各样的本罪（雅1:14-15;太15:19）。26问：原罪如何从我们的始祖传递到他们的后裔？答：原罪从我们的始祖传递到他们的后裔，是借着自然的生殖。因此，所有以此方式从他们生出的人，都是在罪中受孕，出生的（诗51:5;伯14：4，15:14;约3:6）。十八。罪所导致的惩罚27问：堕落给人带来什么愁苦？答：堕落使人类丧失了与上帝的交通（创3:8,10,24），招致祂的不悦和咒诅;因此，我们生来就是可怒之子（弗2:2-3），撒但的奴仆（提后2:26），按照公义，我们今生和来世所受的一切惩罚都是当得的（创2:17;哀3:39，罗6:23;太25:41,46;犹7）。28问：罪在今生所带来的惩罚是什么？答：罪在今生所带来的惩罚有：（一）内在的惩罚：如悟性的混昧（弗4:18），被弃的感觉（罗1:28），强烈的妄想（帖后2:11），心灵的刚硬（罗2:5），良心的惧怕（赛33:14;创4:13，太27:4），和情感的卑劣（罗1:26）。（2）外在的惩罚：如上帝因我们犯罪的缘故咒诅世界（创3:17），有各样的灾难临到我们的身体，名誉，财产，关系和职业（申28:15-18），还有死亡（罗6:21,23）。29问：罪在来生所带来的惩罚是什么？答：罪在来生所带来的惩罚是：与上帝美好的同在永远隔绝，灵魂和身体永远在地狱的烈火中遭受极难忍受的煎熬，永不止息（帖后1:9;可9:43-44，46,48;路16:24）。十九。行为之约30问：上帝任凭全人类在罪恶和愁苦中灭亡吗？答：不是。全人类都落入罪恶和愁苦中（帖前5:9），是因为第一个约被违背了，即通常所说的行为之约（加3:10,12），但上帝并没有任凭他们都在这一状态中灭亡，相反，惟独出于祂的慈爱和怜悯，借着第二个约，即通常所说的恩典之约，把祂的选民从中救拔出来，带领他们进入得救的状态（多3:4-7;加3:21，罗3:20-22）。二十。恩典之约31问：上帝与谁立此恩典之约呢？答这恩典之约是与作为第二个亚当的基督而立的，并在祂里面，与作为其后裔的所有选民而立的（加3:16，罗5:15-21;赛53:10-11）。32问：上帝的恩典是如何在第二个约中显明的？答：上帝的恩典显明在第二个约之中，（1）在此约里白白地向罪人提供了一位中保（创3:15;赛42:6，约6:27），使他们靠祂得生命和救恩（约壹5:11-12）;（2）并要求以信心作为与祂联合的条件（约3:16，1:12），应许并赐给祂的选民圣灵（箴1:23），在他们心中生成这种信心（林后四：13），及其它与救恩相伴的美德（加5:22-23）;（3）使他们能够虔敬顺服（结36:27），作为真信心（雅2:18,22）和对上帝感恩（林后5:14-15）的凭据，这一切就是祂所命定给他们的得救之路（弗2:18）。二十一。恩典之约的施行33问：这恩典之约始终是以同一种方式施行吗？答：这恩典之约并非始终是以同一种方式施行，在旧约之下的施行与在新约之下的施行并不相同（林后3:6-9）。34问：在旧约之下，这恩典之约是如何施行的？答：在旧约之下，这恩典之约是借着应许（罗15:8），预言（徒3:20,24），献祭（来10:1），割礼（罗4:11），逾越节（林前5:7）及其它预表和各种蒙恩之道而施行的。这些都是以后来临的基督的预表，在那时足够建造选民对所应许的弥赛亚的信心（来8,9,10;11:13），使他们因祂过犯得以完全赦免，得蒙永远的救恩（加3:7-9,14）。35问：在新约之下，这恩典之约是如何施行的？答：在新约之下，恩典之约的实体（基督）显明出来，这同一恩典之约过去是，现在仍然是借着圣言的传讲（可16:15），洗礼（太28:19-20）和圣餐（林前11:23-25）的施行而施行的，其中，恩典和救赎更丰盛，更显明，更有果效地向列国万民发出（林后3:6-9;来8:6,10-11;太28:19）。二十二。恩典之约的中保36问：谁是这恩典之约的中保？答：这恩典之约的惟一中保就是主耶稣基督（提前2:5），祂是上帝的永恒之子，与父同质同权（约1:1,14;10:30，腓2:6），及至时候满足，降世为人（加4:4），从那时起就一直是上帝和人，两性全然不同，存于一个位格之中，直到永远（路1:35;罗9：5;西2:9;来7:24-25）。37问：上帝之子基督是如何降世为人的？答：上帝之子基督降世为人，是自己取了人实在的身体和理性的灵魂（约1:14，太26:38），借着圣灵的大能在童贞女马利亚腹中成孕，由她取了人性，从她出生（路1:27,31,35,42;加4:4），只是没有罪（来4:15;来7:26）。二十三。中保的资格38问：为什么这一中保必须是上帝呢？答：这一中保必须是上帝，（1）如此祂才能维系并保持其人性，不至于在上帝的无限愤怒和死亡的权势之下沉沦（徒2:24-25;罗1:4，比较罗4:25;来9:14）;（2）使祂的受苦，顺服和代祷有价值和果效（徒20:28;来9:14，7:25-28）;（3）满足上帝的公义（罗3:24-26），获得祂的恩宠（弗1:6;太3:17），赎买一群特定的子民（多2:13-14），把祂的灵赐给他们（加4:6），征服他们所有的仇敌（路1:68-69,71,74），使他们永远得救（来5:8-9;9:11-15）。39问：为什么这一中保必须是人呢？答：这一中保必须是人，（1）如此祂才能增进我们的性情（来2:16），顺服律法（加4:4），在我们的性情中为我们受苦，并为我们代祷（来2:14;7:24-25），体恤我们的软弱（来4:15）;（2）并使我们可以得儿子的名分（加4:5），得安慰，坦然无惧地来到施恩宝座前（来4:16）。40问：为什么这一中保必须既是上帝又是人，且在一个位格中呢？答：这一中保，既然要使上帝与人和好，就必须自己既是上帝又是人，且在一个位格之中，使每一性都各尽其职，作为整个位格的工作为我们而被上帝悦纳（太1:21,23;3:17;来9:14），并且成为我们的依靠（彼前2:6）。二十四。中保的名称41问：为什么我们的中保被称为耶稣呢？答：我们的中保之所以被称为耶稣，是因为祂要把祂自己的百姓从罪中救出来（太1:21）。42问：为什么我们的中保被称为基督呢？答：我们的中保之所以被称为基督，是因为祂受圣灵无限量地膏抹（约3:34;诗45:7），并分别出来，具备各样的权柄和能力（约6：27;太28:18-20），为其教会（腓2:8-11）执行先知（徒3:21-22;路4:18,21），祭司（来5:5-7;4：14-15日）与君王（诗2:6，太21时05分;赛9:6-7）的职分，祂处于升高和降卑中都是如此。二十五。中保的职分43问：基督怎样履行先知的职分？答：基督借着祂的圣灵和圣言（彼前1:10-12），在各个时代，以各种不同的施行方式（来1:1-2），在关乎他们的造就和救赎的一切事宜上（徒20:32;弗4:11-13，约20:31），向教会启示（约1:18）上帝全备的旨意（约15:15），如此便履行了先知的职分。44问：基督如何履行祭司的职分？答：基督为祂百姓的罪，将自己作为无瑕疵的祭品，一次向上帝献上（来9:14,28），使上帝与他们和好（来2:17），并为他们继续代祷（来7:25），如此就履行了祭司的职分。45问：基督如何履行君王的职分？答：基督履行君王的职分，（1）祂从世界中召出一个民族归祂自己（徒15:14-16;赛55:4-5;创49:10;诗110:3），赐给他们圣职人员（弗4:11-12;林前12:28），律法（赛33:22）和裁决，祂以此有形的方式治理他们（太18:17-18，林前5:4-5）;（2）把救赎恩典赐给选民（徒5:31），报偿他们的顺服（启22:12;2:10），纠正他们的过犯（启3:19），在各样的试探和苦难中保守并支持他们（赛63:9），遏制并战胜他们所有的仇敌（林前15:25;诗110:1-2），为祂自己的荣耀（罗14:10-11），并为他们的益处（罗8:28），大有权能地吩咐万有;（3）并报应其余那些不认识上帝，不顺服福音的人（帖后1:8-9;诗2:8-9）;如此就履行了君王的职分。二十六。基督的降卑46问：基督的降卑在于什么？答：基督的降卑在于祂为了我们的缘故，倒空自己的荣耀，取了奴仆的样式，受孕，降生，生活，受死，以及死后，直到复活，都处于卑微的状况中（腓二:6-8;路1:31;林后8:9;徒2:24）。47问：在祂的成孕和降生中，基督是如何谦卑自己的？答：基督在祂的成孕和降生中谦卑自己，是在于祂身为上帝的永恒之子，从父的怀中，在时候满足的时候，甘愿成为人子，由一位卑微的女人生成，且从她而生，其所处的各样环境，比一般的屈尊更甚（约1:14,18;加4:4;路2:7）。48问：在祂的生活中，基督是如何谦卑自己的？答：基督在祂的生活中谦卑自己，是在于：（1）祂自己顺服律法（加4:4），完美地成全律法（太5:17;罗5:19）;（2）并且面对世上的各样侮辱（诗22:6;来12:2-3），撒但的试探（太4:1-12;路4:13），自己肉身的软弱，这些或是常见于人的性情，或是特别与祂的降卑状态相伴（来2:17-18;4:15;赛52:13-14）。49问：在祂的受死中，基督是如何谦卑自己的？答：基督在祂的受死中谦卑自己，是在于：（1）为犹大背叛（太27:4），被门徒离弃（太26:56），受世人的嘲弄和弃绝（赛53:2-3），被彼拉多定罪，遭执法人员的折磨（太27:26-50;约19:34）;（二）为死亡的恐怖，黑暗的权势所苦，承受上帝的愤怒（路22:44;太27:46），为罪舍己，作为奉献（赛53:10），忍受十字架上痛苦的，羞耻的，受咒诅的死亡（腓2:8;来12:2，加3:13）。50问：基督死后的降卑在于什么？答：基督死后的降卑是在于祂被埋葬（林前15:3-4），持续处于死亡的状态中，处在死亡的权势之下，直到第三日（诗16:10;徒二：24-27,31;罗6:9;太12:40）;用另外的词汇表达，就是祂降在阴间。二十七。基督的升高51问：基督的升高在于什么？答：基督的升高在于祂的复活（林前15:4），升天（可16:19），坐在父的右边（弗1:20），将来再临，审判世界（徒1:11;17：31）。52问：在祂的复活中，基督是如何升高的？答：基督在祂的复活中升高，在于：（1）祂未在死亡中见朽坏，因为祂不可能被死拘禁（徒2:24,27），基督以祂受苦时同样的身体，同样的属性（路24:39），但是没有必死性，也没有其它凡人共有的软弱，真的与祂的灵魂联合（罗6:9;启1:18），祂第三天靠祂自己的权柄从死里复活（约10:18）;（2）因此，祂宣告自己是上帝的儿子（罗1:4），满足了上帝的公义（罗8:34），征服了死亡和死亡权势的执掌者（来2:14），成为活人和死人的主（罗14:9）;（3）祂作为公仆（林前15:21-22），教会的元首（弗1:20,22-23;西1:18），行这些事，目的是为了使他们称义（罗四：25），在恩典中长进（弗2:1,5-6;西2:12），支持他们抵挡仇敌（林前15:25-27），并保证他们在末日的时候从死里复活（林前15:20）。53问：在祂的升天中，基督是如何升高的？答：基督在祂的升天中升高，在于：（1）祂复活之后，向门徒显现，并同他们说话，谈及上帝国度之事（徒1:2-3），赐给他们向列国传福音的使命（太28:19-20）;（2）在复活四十天之后，祂以我们的性情，作为我们的元首（来6:20），胜过仇敌（弗4:8），在众目注视之下升上高天，为人领受诸多的恩赐（徒1:9-11，弗4:10;诗68:18），把我们的情感提升到彼处（西3:1-2），（3）为我们预备地方（约14:3），祂自己也在那里，直到世界的末了，再次降临（徒3:21）。54问：基督坐在父的右边，祂是如何在此事中升高的？答：基督坐在父的右边，祂的升高是在于：（1）祂既是上帝，又是人，得到父上帝至高的恩宠（腓2:9），满有喜乐（徒2:28;诗16:11），荣耀（约17时05分），并得到胜过天上地上的一切权柄（弗1:22;彼前3:22）;（2）聚集并护卫祂的教会，征服他们的仇敌，用各样的恩赐和恩典（弗4:10-12;诗110:1），装备祂的仆人和子民，并为他们代祷（罗8:34）。二十八。基督的代祷55问：基督是如何代祷的？答：基督为我们代祷，在于：（1）祂以我们的性情，始终不渝地出现在天父面前（来9:12,24），因着祂在地上顺服与献祭的功劳（来1:3），宣告祂的旨意是要把这功劳应用到所有的信徒身上（约3:16;17:9,20,24）;（2）回击一切对他们的控告（罗8:33-34），为他们达成良心的平安，尽管他们天天有失败之处（罗22时20分;约壹2:1-2），仍使他们坦然无惧地来到施恩宝座前（来4:16），并使他们本人（弗1:6）和服事都蒙悦纳（彼前2:5）。二十九。基督的再来56问：基督将来再临，审判世界，祂是如何在此事中升高的？答：基督将来再临，审判世界，祂在此事中的升高在于：祂虽受到不义的审判，并被恶人定罪（徒3:14-15），却要在末日之时，大有权能地再临（太24:30），完全彰显祂自己和父的荣耀，与千万的圣天使（路9:26;太25:31），在呼叫声中，随着天使长的声音，与上帝的角声（帖前4:16），以公义审判这个世界（徒17:31）。三十。基督赢得的恩惠57问：借其中保的工作，基督赢得了什么恩惠？答：借其中保的工作，基督赢得了救赎（来9:12），以及其它所有的恩典之约的恩惠（林后1:20）。58问：我们怎能分享基督所买赎的恩惠呢？答：我们分享基督所买赎的恩惠，乃是借着圣灵上帝特别的工作（多3:5-6），把这些恩惠赐给我们（约1:11-12）。59问：谁与基督的救赎有份呢？答：救赎是确定地赐给并有效地传递给所有基督买赎的人（弗1:13-14，约6:37,39;10:15-16）;及至时候满足，圣灵就使他们能够照着福音归信基督（弗2:8;林后4:13）。三十一。未听信福音之人的状况60问：那些从未听过福音，既不认识也不相信基督耶稣的人，根据自然之光生活，能够由此得救吗？答：那些从未听过福音（罗10:14），因此既不认识基督耶稣（帖后1:8-9，弗2:12，约1:10-12），也不相信祂的人，即使他们殷勤地根据自然之光（林前1:20-24），或他们所认信的宗教诫命，来调整自己的生活（约4:22，罗9:31-32，腓3:4-9），也不会得救（约8:24;可16:16），耶稣之外，别无救赎（徒4:12），惟独祂是教会全体的救主（弗5:23）。三十二。听过福音之人的状况61问：那些听过福音，并参加教会生活的人，是不是都得救了？答：并不是所有听过福音，并参加有形教会生活的人，都得救了，惟有那些无形教会的真成员才是得救的（约12:38-40;罗9:6;太22:14;太7:21;罗11时07分）。三十三。有形教会及其特权62问：有形教会是什么？答：有形教会就是由世上各个时代，各个地方认信真宗教的人（林前1:2;12:13;罗15:9-12，启7:9;诗2:8;诗22:27-31;诗45:17;太28:19-20;赛59:21），和他们的子女（林前7:14;徒2:39，罗11:16;创17时07分）所组成的一个群体。63问：有形教会有什么特权？答：有形教会的特权是：（1）处于上帝的特别看顾和护理之下（赛4:5-6;提前4:10）;（2）尽管有各种仇敌的抵挡，仍在各个时代中得蒙保守（诗115;赛31:4-5;亚12:2-4,8-9）;（三）享有圣徒的交通，和通常的蒙恩之道（徒2:39,42），以及耶稣在福音事奉中向其所有成员发出的恩典的邀约，见证一切信祂的人都会得救（诗147:19-20;罗9:4，弗4:11-12;可16:15-16），凡来到祂面前的人，都不会被丢弃（约6:37）。三十四。无形教会及其特权64问：无形教会是什么？答：无形教会包括过去，现在，未来，在元首基督名下聚集归一的所有选民（弗1:10,22-23;约10:16，11:52）。65问：借着基督，无形教会的成员享有什么特殊的恩惠？答：借着基督，无形教会的成员在恩典与荣耀里享有与祂的合一和交通（约17:21;弗2:5-6，约17:24）。三十五。选民与基督的合一66问：选民所享有与基督的合一是什么？答：选民所享有的与基督的合一，是上帝恩典的作为（弗1:22,2:6-8），他们由此虽是属灵地，神秘地，却是真正地，不可分离地，与他们的元首和丈夫基督联合（林前6:17，约10:28;弗5:23,30）;这是在有效的恩召中所成就的（彼前5:10;林前1：9）。三十六。有效的恩召67问：什么是有效的恩召？答：有效的恩召是上帝的大能和恩典的作为（约05:25;弗1:18-20;提后1:8-9）（1）祂出于对其选民白白和特别的爱，并不是因为他们身上有什么促使祂行动的东西（多3:4-5;弗2:4-5,7-9;罗9:11）;（2）在祂所悦纳的日子，借着祂的圣言和圣灵，邀请并吸引他们归向基督耶稣（林后5:20，比较林后6:1-2;约6:44;帖后2:13-14）;（3）救赎性地启迪他们的心思（徒26:18;林前2:10,12），更新并大有权能地决定他们的意志（结11:19;36:26-27;约6：45），（4）使得已经死在罪恶之中的他们变得甘心乐意，能够自由爽快地回应祂的呼召，领受其中所显明并传递的恩典（弗2:5;腓2:13;申30：6）。68问：惟独选民得蒙有效的恩召吗？答：所有的选民，而且惟独他们，得蒙有效的恩召（徒13:48），尽管其他人或许，也经常是，借着上帝圣言的服事，蒙受外部的呼召（太22：14），并且有圣灵的普通运行（太7:22;13:20-21;来6:4-6），但他们故意忽略，轻视向他们所显明的恩典，就被公义地弃置于他们自己的不信之中，绝不会真正地归向耶稣基督（约12:38-40;徒28:25-27，约6:64-65，诗81:11-12）。三十七。选民在恩典中与基督的交通69问：无形教会的成员在恩典里所享有的与基督的交通是什么？答：无形教会的成员在恩典里所享有的与基督的交通，是在于与祂中保的功劳有份，在称义（罗8:30），得儿子的名分（弗1:5），成圣，以及今生的一切事宜上，都显明他们与基督的合一（林前1:30）。三十八。称义70问：称义是什么？答：（1）称义是上帝的作为，祂白白地把恩典赐予罪人（罗3:22,24-25;4:5）;（2）由此赦免他们所有的罪，接纳他们，并在祂的眼中算他们为义（林后5:19,21;罗3:22,24-25,27-28）;（3）并不是因为他们自己有什么，也不是因为他们作了什么（多3:5,7;弗1:7）;（4）而是惟独因为基督的完美的顺服和完全的补偿，由上帝归算在他们的身上（罗5:17-19;罗4:6-8）;（5）且是惟独借着信心才能领受的（徒10:43;加2:16，腓3:9）。三十九。称义与恩典71问：为什么说称义是上帝白白恩典的作为呢？答：尽管基督借其顺服和受死，确实代表那些被称义之人，对上帝的公义，作出了适当的，真正的，完全的补偿（罗5:8-10,19），但是，因为上帝是从一个保证人接受补偿，这也是祂可以要求他们的，而且上帝确实提供了这一保证人，就是祂的独生子（提前2:5-6，来10:10，太20:28，但09:24，26;赛53:4-6,10-12，来7:22，罗8:32;彼前1:18-19），把祂的义归算在他们身上（林后5:21），使他们惟独借着信称义（罗3:24-25），向他们别无所求，这信心也是祂的恩赐（弗2:8），所以，他们的称义是因着白白的恩典归给他们的（弗1:7）。四十。称义与信心72问：使人称义的信心是什么？答：使人称义的信心是：（1）使人称义的信心是一种上帝所赐的与救恩相伴的美德（来10:39），由圣灵（林后4:13，弗1:17-19）和圣言（罗10：14,17）在罪人的心中做成，使他确知自己的罪和愁苦，自己和其他任何受造者都不能救他脱离失丧之境（徒2:37;徒16:30，约16:8-9;罗5:6，弗2:1;徒4:12）;（2）使人称义的信心不仅赞同福音应许的真实性（弗1:13），而且接受并信靠福音所应许的基督和祂的义，从此罪得赦免（约1:12;徒16：31,10:43），在上帝的眼中，得蒙悦纳，被算为义，以致得救（腓3:9;徒15:11）。73问：在上帝的眼中，信心如何使罪人称义呢？答：在上帝的眼中，信心使罪人称义，（1）绝不是因为随之而来的其它美德，或信心所结的善行的果子（加3:11，罗3:28），也不是说信心这一美德，或信心的行为可算为他的义（罗4:5，比较罗10:10）;（2）只是因为信心是器皿，罪人由此接受基督和祂的义，并运用在自己的身上（约1:12;腓3:9，加2:16）。四十一。得儿子的名分74问：什么是得儿子的名分？答：得儿子的名分是上帝的作为，出于祂白白的恩典（约壹3:1）。（1）在祂独生子耶稣基督里，且是为着祂的缘故而行的（弗1:5;加4:4-5）;（2）由此那些称义之人一概被纳入众子的数目（约1:12）;（三）有祂的名写在他们上面（林后6:18;启3:12）;（4）领受赐予他们的祂儿子的圣灵（加4:6）;（5）处于祂父般的眷顾之下（诗103:13;箴14:26;太6:32）;（6）得享上帝众子的一切自由和特权，承受各样的应许，并与基督在荣耀里同为后嗣（来6:12，罗8:17）。四十二。成圣75问：成圣是什么？答：成圣是上帝的作为，出于祂白白的恩典。（1）由此，那些在创世之前就蒙拣选成为圣洁的人，在日期满足的时候，借着圣灵大能的运行（弗1:4;林前6:11;帖后2:13），把基督的受死和复活应用到他们的身上（罗6:4-6），目的在于按上帝的形像使他们的全人得以更新（弗4:23-24）;（二）有悔改得生以及其它所有与救恩相伴的美德的种子安置在他们的心中（徒11:18;约壹3:9），而且这些美德被挑旺，得增加，受坚固（犹20;来6:11-12，弗福音3:16-19;西1:10-11），使他们愈来愈能向罪而死，更有生命的新样式（罗6:4,6,14;加5:24）。四十三。悔改得生76问：悔改得生是什么？答：悔改得生是一种上帝所赐的与救恩相伴的美德（提后2:25），是圣灵（亚12:10）和圣言（徒11:18,20-21）在罪人的心中做成的，由此，（1）罪人意识到罪的危险性（结18:28,30,32;路15:17-18;何2:6-7）;（2）认识到罪的污秽和丑陋（结36:31;赛30:22）;（3）领悟上帝在基督里对悔改者的怜悯（珥2:12-13）;（4）因此为自己的罪忧伤难过（耶31:18-19）;（5）并产生恨恶之情（林后7:11）;（6）从而转离一切罪，归向上帝（徒26:18;结14:6;王上8:47-48）;（7）并立定心志，竭力以新的顺服，在各个方面与主同行（诗119:6,59,128;路1:6;王下23:25）。四十四。称义与成圣的不同77问：称义与成圣有何不同？答：虽然称义与成圣不可分割地联系在一起（林前6:11，1:30），但它们仍有不同之处。（1）称义是基督的义的归算（罗4:6,8），而成圣则是祂注入恩典，使人得以行出（结36:7）;（二）称义使罪得赦免（罗3:24-25）;成圣使罪被征服（罗6:6,14）;（3）称义使所有的信徒在今生一概脱离上帝的报应之怒，达于完全，使他们不再被定罪了（罗8:33-34）;成圣在所有的人身上不尽相同（约壹2:12-14;来5:12-14），今生也没有任何人能达于完全（约壹1:8,10），而是向着完全不断长进（林后7:1;腓三:12-14）。四十五。成圣的不完全性78问：为何信徒的成圣在今生都不完全呢？答：信徒的成圣在今生都不完全，这是因为他们身上各个部分仍然有罪的残余，肉体的情欲依然存在，不停地与圣灵相争，因此，他们经常为试探所击倒，陷落到许多罪中（罗7:18,23;可14:66;加2:11-12），各种属灵的事奉常受拦阻（来12:1），即使最好的善行，在上帝的眼中也不完美，仍有污损（赛64:6;出28:38）。四十六。真信徒得蒙保守79问：真信徒既不完美，也被诸多的试探和罪所胜，他们会不会从蒙恩的状态中堕落呢？答：不会。因着（1）上帝的不变之爱（耶31:3）;（2）祂按照祂自己的预旨和圣约赐给他们恒忍的力量（提后2:19，来13:20-21，撒下23:5）;（3）使他们与基督联合，不可分离（林前1:8-9）;（4）基督也为他们持续地代祷（来7:25;路22:32）;（5）圣灵和上帝的种子仍在他们心中（约壹3:9;2:27）所以，他们既不会完全，也不会最终从蒙恩的状态中堕落（耶32:40;约10:28），而是得蒙上帝大能的保守，由信得救（彼前1:5）。四十七。得救的确信80问：真信徒是否能够毫无谬误地确信他们已经蒙恩，并由此恒忍，直到最终得救？答：是的。真正归信基督，努力用无愧的良心行在祂面前的人（约壹2:3），（1）毋需另外的特别启示;（二）借着基于上帝应许之真实性的信心;（3）借着使他们能够分辨自己是否拥有那些所应许的与新生命相伴的美德（林前2:12;约壹3:14,18-19,21,24;4:13,16;来6:11-12）;（4）并与他们的灵同证他们是上帝儿女的圣灵（罗8:16），他们可以毫无谬误地确信自己已经蒙恩，并由此恒忍，直到最终得救（约壹5:13）。81问：所有真信徒都是一直确信自己目前已经蒙恩，并最终得救吗？答：对于所有真信徒而言，（1）蒙恩得救的确信并不是信心的本质（弗1:13）;（2）所以，在得到这一确信之前，真信徒或许要长期等候（赛50:10;诗88）;（3）即使在享有之后，这一确信仍会因着心思烦乱，各样的罪，遭遇试探和暂时被弃而减弱或中断（诗77:1-12;51:8,12;31:22;22时01分，歌5:2-3,6）;（4）圣灵的同在和扶持绝不会全然离开他们，必保守他们不至陷入绝望（约壹3:9;伯13:15，诗73:15,23;赛54:7-10）。四十八。选民在荣耀里与基督的交通82问：无形教会的成员在荣耀里所享有的与基督的交通是什么？答：无形教会的成员在荣耀里所享有的与基督的交通，是在于今生（林后3:18），死后（路23:43），以及最终在复活与审判日达于完全的交通（帖前4:17）。83问：无形教会的成员今生在荣耀里所享有的与基督的交通是指什么？答：这种交通是指：（1）无形教会的成员今生得蒙与基督一同得荣的初熟的果子，因基督是他们的元首，他们是祂的肢体，所以在祂里面，与祂所有的荣耀有份（弗二：5-6）;（2）他们享有上帝的慈爱（罗五：，比较林后1:22），良知的平安，圣灵里的喜乐，和荣耀的盼望（罗22时20分;14:17），这些都是他们得基业的凭据;（3）而恶人则感受到上帝复仇的愤怒，良知的恐惧，对将来审判的畏惧，这些痛苦始于今生，并在死后承受（创4:13，太27:4，来10:27;罗2:9，可9:44）。四十九。死亡84问：所有的人都会死吗？答：死亡是罪的工价（罗6:23），所以，按照定命，人人都有一死（来9:27），因为所有的人都犯了罪（罗5:12）。85问：既然死亡是罪的工价，而义人的罪在基督里都蒙赦免，为什么他们没有脱离死亡呢？答：义人在末日的时候就会脱离死亡，即使在死亡之时，也脱离了死亡的毒钩和咒诅（林前15:26,55-57;来2:15），因此，虽然他们也死亡，但这是出于上帝的慈爱（赛57:1-2;王下22:20），使他们完全从罪和愁苦中释放出来（启14:13;弗5:27），进入荣耀里，与基督有更深的联合（路23:43;腓1:23）。86问：无形教会的成员死后在荣耀里所享有的与基督的交通是指什么？答：无形教会的成员死后在荣耀里所享有的与基督的交通，是指：（1）那时他们的灵魂在圣洁上达于完全（来12:23），被接入高天（林后5:1,6,8;腓1:23，比较徒15:21;弗四：10），在光明和荣耀中得见上帝之面（约壹3:2;林前13:12），等候他们身体完全的得赎（罗8:23;诗16:9）。（2）他们的身体即使在死亡中也与基督继续联合（帖前4:14），安息在坟墓里，如同安息在床上（赛57:2），直到末日与他们的灵魂再次联合（伯19:26-27）。（3）而恶人的灵魂死时被抛进地狱之中，停留在痛苦和彻底的黑暗里，他们的身体则保留在坟墓里，如在监狱中，直到复活和审判的大日（路16：23-24;徒1:25;犹6-7）。五十。复活87问：关于复活，我们当信什么？答：我们当信，（1）在末日的时候，死人都要复活，不管是义人，还是不义的人（徒24:15）;（2）那时还活着的人在一刹那间都要改变;那些躺在坟墓中的同一身体要与他们的灵魂重新联合，不再分离，因着基督的大能而复活（林前15：21-23;帖前4:15-17，约5:28-29）。（3）义人的身体，因着基督的灵，并借着他们的元首基督的复活，大有权能地复活，成为属灵的，不朽坏的，与基督荣耀的身体一样（林前15时21分-23,42-44;腓3:21）;（4）而恶人的身体亦将由基督这被触怒的审判者，使其在羞辱的状态中复活过来（约5:27-29;太25:33）。88问：复活之后，随即发生什么？答：复活之后，随即所发生的就是（1）最终的大审判，天使和人都要受到审判（彼后2:4犹6-7,14-15;太25:46）;（2）没有人知道那日那时，所有人都当警醒祷告，时刻预备主的到来（太24:36,42,44;路21:35-36）。五十一。末后的审判89问：在审判之日，恶人会承受什么？答：在审判之日，恶人将会：（一）被置于基督的左边（太25:33）;（2）基于确凿的证据，他们自己的良知完全伏罪（罗2:15-16）;（三）被公开定罪，承受可怕但却公平的判决（太25:41-43）;（4）随即被抛进地狱之中，被逐于上帝恩惠的同在，以及基督，祂的圣徒，和所有圣天使的荣耀团契之外，身体灵魂都受惩罚，遭受无法言喻的痛苦，与魔鬼和属它的天使在一起，直到永永远远（路16:26;帖后1:8-9）。90问：在审判之日，义人会承受什么？答：在审判之日，义人会，（一）被提到云中（帖前4:17）;（2）到基督面前，坐在祂的右边，当众被承认，宣告无罪（太25:33，10:32）;（三）与基督一同审判被弃的天使和世人（林前6:2-3）;（四）被接入天堂（太25:34,46）;（五）完全，永远地脱离所有的罪和痛苦（弗5:27;启14:13）;（六）被无法想像的喜乐充满（诗16:11）;（7）在身体和灵魂上都达于完全的圣洁和幸福，与无数的圣徒和圣天使在一起（来12:22-23）;（8）特别是直接得见父上帝，主耶稣基督和圣灵，得此为乐，直到永远（约壹3:2;林前13:12;帖前4:17-18）。这就是无形教会的成员，在复活和审判之日，在荣耀里与基督所享有的完美的交通。五十二。人的本分91问：上帝要人尽什么本分？答：上帝要人所尽的本分是顺服祂显明的旨意（罗12:1-2;弥6:8;撒上15:22）。五十三。顺服的标准92问：上帝起初向人显明了什么作为顺服祂的标准？答：上帝向处在无罪状态中的亚当，以及在祂里面的全人类，所显明的顺服标准，除了禁止吃分别善恶树上的果子这一特别的诫命之外，就是道德律（创1:26-27，罗2:14-15;10:5;创2:17）。五十四。道德律的性质93问：道德律是什么？答：道德律（1）是上帝对人类旨意的宣告，是人当向上帝和他人所尽的圣洁与公义的本分（路1:75;徒24:16）;（二）指导并约束每个人都必须亲自，完全，持续地予以遵行，顺服;灵魂与身体全身心地践行（申5:1-3,31,33;路10:26-27;加3：10;帖前5:23）;（三）遵行则有生命的应许，违背则有死亡的后果（罗10:5;加3:10,12）。五十五。道德律的功用94问：堕落之后，道德律对人还有什么作用呢？答：堕落之后，没有人能靠道德律臻达公义和生命（罗8:3;加2:16）;但道德律仍然大有用处，不管是未重生的人，还是已重生的人，对所有的人都是如此（提前1:8）。95问：道德律对所有的人有什么用处？答：道德律对所有的人都有用处，（一）告诉他们上帝圣洁的属性和旨意（利11:44-45;利20:7-8;罗7:12）;（2）告诉他们当尽的 责任 安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权 ，并约束他们必须遵行（弥6:8;雅2:10-11）;（3）使他们知道自己没有能力遵行，认识到自己的性情，心灵和生命都受到了罪的污染（诗19:11-12;罗3:20，7:7）;（4）使他们意识到自己的罪和痛苦，从而谦卑自己（罗3:9,23）;（5）由此帮助他们更加清楚地认识到对基督的需要（加3:21-22），对基督的完全顺服的需要（罗10:4）。96问：对未重生的人，道德律有什么特别的用处？答：对未重生的人，道德律的用处，是在于：（1）唤醒他们的良知，使他们逃离将来的愤怒（提前1:9-10）;（2）促使他们归向基督（加3:24）;（3）如果他们继续处于罪境之中，继续行罪路，就使他们无可推诿（罗1:20，比较罗2:15）;（4）并处于罪所带来的咒诅之下（加3:10）。97问：对已重生的人，道德律有什么特别的用处？答：对于已经重生，归信基督之人，虽然道德律对他们已经不再是行为之约（罗6:14，罗7:4,6;加4:4-5），他们既不因之称义（罗3:20），也不因之定罪（加5:23，罗8:1），但是，除了与所有人共同的用处之外，道德律还有特别的用处，就在于向他们显明：（1）因为基督为他们的益处成全了道德律，替他们承受了咒诅，所以他们对基督有何等的亏欠（罗7:24-25，加3:13-14，罗8:3-4）;（2）由此激发他们更有感恩之心，并且使他们更加谨守，以道德律为顺服的标准加以遵行，从而表达出感恩之心（罗7:22;12:2;多2:11-14）。五十六。道德律的综述98问：道德律的综述是在什么里面？答：道德律的综述是在十诫之中，这是上帝在西奈山上亲口颁布的，并且亲手写在了两块石版上（申10:4;出34:1-4）;记录在“出埃及记“20章。前四诫是我们对上帝当尽的本分，后六诫是我们对人当尽的本分（太22:37-40）。五十七。理解十诫的规则99问：要正确理解十诫，应当遵守什么规则？答：要正确理解十诫，以下的规则应予遵守：（1）律法是全备的，约束每个人都必须完全遵守，以全人完全合乎其中之义，完全顺服，直到永远;因此，律法要求人完备地履行每一当尽的责任，即使最微小的犯罪也予以禁止（诗19时07分，雅2:10;太5:21-22）。（2）律法是属灵的，关涉到悟性，意志，情感以及灵魂的其它所有能力，涵盖言语，行为和姿态（罗7:14;申6:5;太22:37-39，比较太5:21-22,27-28,33-34,37-39,43-44）。（3）同样的事物，在不同的方面，在不同的诫命中有所要求或禁止（西3:5;摩8:5，箴1:19，提前6:10）。（4）吩咐某一责任，就是禁止与此相反的罪行（赛58:13;申6:13，比较太4:9-10;15:4-6）;禁止人犯一种罪，就是命令人去完成与该罪行相反的责任（太5:21-25，弗4:28）。同样，何处附加了应许，就包括了与之相反的警告（出20:12;箴30:17）;何处附加了警告，就包括了与之相反的应许（耶18:7-8;出20时07分，比较诗15:1,4-5;诗24:4-5）。（五）凡上帝所禁止的，绝不要去行（伯13:7-8;罗3:8;伯36:21;来11:25）;凡上帝所吩咐的，则始终是我们的责任（申4:8-9），但是，并不是在所有的时间，都要完成每一个责任（太12:7）。（6）在一个罪或责任之下，所有同类的罪也受到禁止，同类的责任也在所吩咐的范围之内，连同所有的原因，途径，场合，表现，挑衅都在内（太五:21-22,27-28;15:4-6;来10:24-25;帖前5:22;犹23;加5:26;西3:21）。（7）凡向我们所禁止或所吩咐的，我们都有责任根据自己的身份地位，并根据他人在其身份地位上当尽的本分，努力使他人避免或遵行（出20:10;利19：17;创18:19;书24:15;申6:6-7）。（8）凡向他人所吩咐的，我们都有责任根据我们的地位和职分，帮助他们实现（林后1:24）;凡禁止他们去行的，我们也要注意不要与他们有份（提前5:22，弗5:11）。100问：在十诫中，我们要考察什么特别的事项？答：在十诫中，我们要考察序言，十诫本身的精义和某些诫命所附加的各种理由，使我们更加谨守遵行。五十八。十诫的序言101问：十诫的序言是什么？答：十诫的序言就是：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来”（出20:2）。上帝从中显明了祂的主权，祂是耶和华，是永恒，不变，全能的上帝（赛44:6），祂是自有永有的（出15:14），祂的话语（出6:3）和作为（徒17:24,28）都由祂而出：（1）祂是立约的上帝，与过去的以色列人立约，也与祂所有的子民立约（创17时07分，比较罗3: