元音老人开示_明心见性_文档

PAGE/NUMPAGES明心见性元音老人教授……这个咒就是‘释迦辉耀’四个字，每天至少要念半小时。“释迦辉耀释迦辉耀释迦辉耀……〞，天天念，念的眼睛完全好为止。眼睛好了之后可以方便别人，别人眼睛有毛病，你帮他吹口气，他的眼睛毛病就能好，这个是有益处的。好，就这样。问：师父啊，再要请您说大法，讲‘直指人心，见性成佛’，开示群众中人当下见性。答：噢，这是最要紧的事情。我们上面说的都是方便启用。最要紧的还是我们超出三界、出轮回了生死，这是最要紧最要紧的。佛出世就是为了这个大事因缘，就是生死大事。生死不了，一切都没有用处，在六道里头出头没，苦痛无已，唉！所以我们要出苦海，只有证成大道。证成大道也不难啊，就是我们的佛经里面三藏十二部。整个说来一句话就可以包括了，就是叫我们‘明心见性’。明白‘心’是什么？从何而来？性又是什么？它是个什么状态？它是起什么作用？所以最要紧的就是这个出轮回、了生死。但是现在修这个法的人呢，本来我们中国有十大宗，现在没有喽，仅存的就是禅宗、净土、密宗了，就是禅净密三宗了。其他呢，天台宗有名无实，天台宗现在修教是有了，‘观’他没有了，不修止观了，都是念净土了，念阿弥陀佛求生净土；法相宗也有啊，讲法相啊，但是唯识观呢他也不观了。不入观怎么能证道呢？所以是有名无实，不行喽。实际上就剩禅净密三宗了。禅宗呢，禅宗本来从前是‘直指人心，见性成佛’，不要参什么话头。后来因为人的根基钝了，根基钝了之后，就是习障力量深厚，所以你直指他之后啊，他不能信任，他以为这没什么稀奇嘛。哦，他就荒唐了，他不去保任了，所以不能成道。所以祖师们看了不行，就改变做法，就叫‘参话头’，就叫大家起个疑情。因为疑情一起啊，妄念就不行了，妄念给它自然隔断了。在妄念隔断的时候啊，回光一照，这个一念不生、了了清楚的是谁啊？从这样来见性。但是到现在啊，人对参话头、疑情也起不起来了。叫他起疑情啊，念佛是谁？念佛是谁？你起(疑情)啊！念佛终究是谁啊？念佛说是我，你喊什么作我啊？这个身体是我吗？身体显然不是我，为什么？一口气不来了，我这个身体还在啊，它怎么不能念佛了？身体就变成木头了，变成石头了，不能念佛了，所以身体不是念佛的这个东西。那么什么是你？是思想啊？思想也不是你，因为思想本来没有，思想是客观物质的反映，没客观的物质就没有这个思想，是吧。是以我们的古佛说：心本无生因境有。这个心本来没有，因为这境界才有的，没有境界就没有思想，那么这个思想也不是你喽，是客观物质的反映喽，是吧。那么什么是你呢？你去找啊。你这个念佛出来了，什么东西念的佛呢？要起这个疑情。但是现在人啊，起不起这个疑情，(是)在念这个话头，阿弥陀佛阿弥陀佛，念佛是谁念佛是谁，念话头，所以变成念话尾巴了，没有用处了。参话头，念佛是谁？要在‘谁’上着力，这个‘谁’没有出口之前就想，‘谁’没有出口之前是什么啊？什么东西啊？是什么样子啊？所以在这个地方着力，这样子才能够起疑情，才能够有作用。你总‘阿弥陀佛’，已经念出来喽，变成话尾巴了，就没用处。现在人参禅不得力了，那么怎么样子呢？就念佛生西方喽，哎，这个比拟便当喽，是吧。阿弥陀佛，阿弥陀佛，三岁孩子也会念，是吧。像现在有个济公的那个电影啊、电视剧啊，小孩子也会说了，鞋儿破，身上衣服破，什么都破，最后就剩个阿弥陀佛阿弥陀佛。阿弥陀佛都会念噢，是吧；帽儿破，大家都会念。所以(念)阿弥陀佛是比拟便当了，阿弥陀佛便当，你好好地念啊，是吧，念到一心不乱啊。因为你心空了之后才心净啊，心净即佛土净嘛，要是心不净，这个土就不净啊。所以佛经说：欲净其心。叫‘欲净其土，先净其心’，先把心弄清净了，随其心净，即佛土净，佛土才清净。你要进净土，你心不清净，那和净土不相应啊。所以《弥陀经》说：要执持名号，就是阿弥陀佛的名号要把它一天到晚抓住，在心里面持着不要忘记，叫锲而不舍，叫持啊，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……。要‘假设一日、二日、三日，乃至七日，一心不乱’，彼佛现前。你心都不乱了嘛，都没有心了嘛，你自己的心就是法身，就现前了。彼佛不是西方那个佛，是你自己的法性，就是法身。那么现前了，就是自己的佛现前了。所以那个善导和尚和莲池大师他们都是这样子，善导和尚是念阿弥陀佛阿弥陀佛，摸胸口，我的阿弥陀佛、我的阿弥陀佛、我的阿弥陀佛，自己的佛性现前了。莲池大师说：声声唤醒主人公，一声声的阿弥陀佛佛号把我们的主人公喊醒，不是喊那个西方的阿弥陀佛来拉我。阿弥陀佛，西方这个阿弥陀佛来拉我，拉到西方去了。不是那个意思，这是把自己这个佛性喊醒，不要迷了。我们错误就是迷于物质，迷于外景认为真实的，追求不断。所以欲望无穷，把自己的这个佛性啊迷失了，不知道你自己的佛性了。所以我们要省悟，所以明心见性就是开悟，自己悟、醒悟，不要再迷了。实际上净土宗就是禅宗，可惜现在净土宗人啊，弄错了。以为是我们只要念到阿弥陀佛，临命终时一定能生西方了。假设生不到西方那是阿弥陀佛的过咎，他不来拉我，不是我的错误。所以他弄错了，生西方极乐世界就靠你心水清净，阿弥陀佛在你的心中现出影子来就像天上的月亮，千江万水一时有月影，你这个心水不净现不出影。所以佛没有来去，千人念佛千人都看见佛，都接引生西方了。不是佛到你面前来拉你，不是的。你心水净了就现前了，心水不净你现不出来了。所以净土就是禅宗，禅宗就是净土，一样的。净土宗念到花开见佛悟无生啊，就是禅宗的明心见性啊。所以一样的，句子不同，意义一样的。花开就是我心花开敷，心花开敷，见佛是见到本性佛啊，就开悟了，哦，我这个佛性是本来不生不灭的嘛，是悟无生嘛，哪里有生灭啊。所以现在人啊，把这个净土弄错了，以为是我念了佛了，可以带业往生了，我做做坏事也不要紧了啊，不行啊。带业往生不是我们现在一边念佛、一边做坏事啊，不是带这个业，是带宿业，过去世我们做的事情多啊，就算了。现在我们用心念佛，念的一心不乱，和禅合拍了，是吧，所以净土就是禅啊。讲到禅呢，是吧，禅宗现在参话头起不起疑情怎么办呢？所以我们想啊，还是恢复古时候的‘直指’好。你起不起疑情，是吧，在那儿念这个‘念佛是谁’，没用处。还是开示你佛性是什么东西，怎么样见到它，直接指示你，让你知道之后，在这个方面用功保护你，把你的习气消掉，这比拟好。所以我们现在啊就主啊恢复古法，直指人心，见性成佛。就明白告诉你好了，你的佛性不在别处，就在你一念不生时，就是你妄念断时，那个时候你了了清楚的、不是像木头没有知觉、也不像石头没有理会东西，但是你清清楚楚、了了清楚那个能知之性，就是你的本性、本来面目，就是佛性。你时时地保护它，就在行、住、坐、卧四威仪当中时时保护它，不要连续。那么你保护得绵密之后，就突然之间这个一念脱落，就脱开来了。因为你保护嘛，不动念嘛，功夫久久地、久久功深啊，突然之间一念脱落，就是能保之心、所保之境都没有了，你证到了本来面目了。所以直指‘见性成佛’很好啊，从前古德都是直指，告诉你啊如何是佛。他说‘你就是佛’，哦，他相信了，哦，我这个说话的就是佛啊，我能看见的这个‘东西’就是佛性啊，我听见声音的这个‘东西’就是佛性啊。他就绵密保护了，保护几年他就圆熟了，随时随地大放光明啊，一点也不着相了，就神通现前啊。所以我们现在就是直接开示你，叫你知道一念断处，了了清楚的这个灵知之性就是佛性。你保护它不要著境，一切境界来拉不动你，你不要跟境界跑，妄念起时不跟妄念跑，你看见妄念起不随它去。要保护这个不动的，妄念随它起，也不压制它，就不跟它走。所以我们就是‘不随妄念流’，流浪啊，流浪。‘不随妄念流，外不为境界牵’，(境界)拉不动我，时时保护。不消三五年你就打成一片了，你自然就大放光明，神通现前。你现在要神通，要不到了。你再要神通，因为你这个习气还在啊，是吧，你这习气没有消光啊，不能够没有走着(如如不动)，你境界一来你心就乱了，是吧，所以不行。我们要保护到‘善的境界来不喜，不好的境界、烦恼的境界来了我心不烦，不烦恼’，一切等于没有一样。你做到这个地步啊，你自然大发神通了。所以现在要神通，要不到。要、要到的那是假的，不是真的，就是有鬼啊、魔附你身体，那要闯祸了，不好，所以要明白。现在人啊就是不明白，以为这假使见性了，这个性、我没有发神通嘛，不是的呀，他用神通来考验，他一是自己不相信，也否认他人，说别人也不是悟道、也不是见性，所以这是大错误。我们要知道，这个‘学道’有先后(顺序)问题，先叫(他)明确认定，哎，这个能知之性就是佛性，一点不错，要脚跟站得稳，别人再怎么说我不移动，我保护我这本性。绵密保护三五年，再讲，噢，就决定能够打成一片。所以我们这个临济祖师啊，就讲得很清爽啊，也是开示我们，明白这个能看能闻的这个东西就是我们的佛性啊。他说：‘看取棚头弄傀儡，抽线全靠里头人’，就是我们身体等于木头人啊，怎么能动的呢？就是佛性啊，佛性作用啊。就是抽线等于木偶戏，有人在里面拉线啊，全靠里头人啊，就是我们的佛性在里面动啊。要叫我们明白啊，这一句啊，这一句明白了之后就好好保护。也叫我们保护，他也不是不保护啊，也叫我们保护啊。时时刻刻知道外面的境界都是虚幻不实的，不是真的，不要去为它所动摇，不要去贪恋，不要去执着，不要追求。啊，保护，这是第一步。第二步呢，要保护得不忘记，能够就是功夫进步了，因为我们的习气重啊，都动念、妄念动惯了，什么事情一来，就跟境界跑了，是吧，你就不保护了。所以说我们第一步就是认识这个本性不疑惑，第二步就是保护得不忘记，要能够保护不忘记。你们大家试试看，保护的时候要常常忘记，一下子就忘记了，不保护了，所以就是习气重，执着外境的习气太重了。能够保护不忘记，是第二步做到了，该再进一步做第三步了。第三步就是要离开保护了。因为我们要无所为呀，是吧，《金刚经》说要无为啊，是吧，我们进步也要进到无为啊。现在我们保护是有为啊，是有心在做啊，有功用法，是吧，这是有为法。一切有为法如梦幻泡影啊，还是不好啊，要离开有为啊，要离开保护了。不这么讲不行啊，因为我做功夫这么细密啊，要离开保护。这第三步要离开保护，注意啊，功夫没有熟就要离开，离开不得啊。一离开就完了，你流浪了。要保护到你真不动摇了，才离开保护。还动摇还是不能离，这个要注意。真正能离开保护了，噢，就进一步到第四步了。就是第四步，就是能离。第三步想离而离不开，还有得在。这第四步就真能离了，哎，真能离开了，所以功夫啊要进步啊。真能离了，还有离在，还是不行啊。要再进一步，离也没有啊。所以第五步就到无为法了。能离了离也没有了，那么进入无为了，就从有为过渡到无为了，功夫进步了，要成大道啊。证大道啊，到无为了。到了无为法还有无为在，也不行啊。你看，一步步地脱啊，要无为也脱开啊，是吧，无为也不可得。所以到了第六步啊。就无为也不可得，由玄妙而返平淡了，要返了，叫返朴归真了，这才返朴归真。所以我们要返朴归真也不容易啊，这功夫一步一步地做啊，叫返朴归真。真正返朴归真啊，就没有玄妙可得，平淡平淡又平淡，就到了第七步了。(第七步)所以由玄妙而返平淡，淡、淡、淡，淡到一点味道都没有，就像白水一样。哦，所以大智假设愚，整日的成天的就是如痴如傻一样。所以你们不要怕，有人说是‘哎哟，我有时候都不知觉了嘛’，啊，不要怕啊，我们要保护。保护到这个程度，到这个程度那大放光明了，一切都不是啦，就非长非短、非青飞黄、非男非女，一切都非，连非都非，如朗月当头，拉也拉不来，推也推不去，就是这样子。哎，是神通大发。(第八步)哎，这是做到第八步喽，更进一步，要更进一步，都不可得，神通都不可得，佛也不可得，是吧，就没有方法讲了，到这里就没有方法讲了。到这里就是，大祖师就是‘拂袖归方丈了’，无话可说了，哦。有一个和尚就问山师父：‘朗月当头时如何’。他功夫做到一轮明月照头顶了，就是我刚刚所说的‘推也推不去，拉也拉不走’哦。不是我们有的时候，哎，有时看见光明，一闪就没有了，这不算啊，是吧，都没有了。这个‘推也推不去，拉也拉不走’噢，那么山说：‘犹是阶下汉’。非但没有升堂入室，还在石阶之下面呢，阶石的下面呢。所以这个和尚说：‘请师父慈悲了，接引我上阶啊，拉我一把，接引我上阶啊’，他(山)说：‘月落相见’，月亮落的时候和你相见。就是这里，什么都不住了，都没有了。所以到最后什么宗都归元了，归于一道。密宗大圆满法到最后也是这样，密宗大圆满到最后说：‘如腊月三十之月’。它说像腊月，现在我们就到腊月啦，阴历不是腊月了嘛，十二月是腊月，腊月三十夜里夜晚的月亮，腊月三十你们看见月亮吗？没有了吧，腊月三十就看不见月亮了。看不见月亮是不是月亮落掉了，不是，不要会错意，就是浑化相忘，怎么也是在光明当中，忘记是光明了。像我们现在在空气当中，忘记是空气了。哎，就浑化相亡了，都不可得了，如腊月三十之月。那个山说‘月落相见’，你看，两句话不同，意义完全一样，是吧。所以说最高的密宗就是禅，禅是最上上的密宗，都是一样啊，大圆满法就是这个东西。所以我们现在就是‘直指’，直接告诉你们佛性是什么，啊，也告诉你们用功的方法，一步一步地往前走，哎。到最后，是吧，到最后哎，向上，再向上。第一集完南无护法韦驮尊天菩萨