经传释词6

　○乃、[1234] 　　乃，犹“于是”也。《书·尧典》曰“乃命羲和”，是也。常语也。字或作“[1234]”（俗作“迺”、“<廴西>”）。《尔雅》曰：“迺，乃也。” 　　乃，犹“然后”也。《书·禹贡》曰“作十有三载乃同”，是也。亦常语。 　　乃，犹“而”也。《春秋》宣八年：“十月己丑，葬我小君顷熊。雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。”定十五年：“九月丁巳，葬我君定公。雨，不克葬。戊午，日下昃，乃克葬。”《公羊传》曰：“而者何？难也。乃者何？难也。（《说文》：“乃，曳词之难也。”）曷为或言‘而’，或言‘乃’，‘乃’难乎‘而’也。”案，“乃”与“而”对言之则异。《礼记·文王世子》曰“文王九十七乃终，武王九十三而终”，是也。散言之则通（互见“而”字下）。《仪礼·燕礼》：“大夫不拜乃饮。”郑注曰：“乃，犹而也。”《大戴记·夏小正》篇：“匽之兴，五日翕，望乃伏。”《传》曰：“而伏云者，不知其死也，故谓之伏。”而伏，即“乃伏”也。襄七年《左传》曰：“吾乃今而后知有卜筮。”乃今而后，即“而今而后”也。 　　乃，急词也。《大戴记·夏小正》篇：“乃瓜。”《传》曰：“乃者，急瓜之辞也。” 　　乃，犹“则”也。《易·系辞传》曰：“见乃谓之象，形乃谓之器。”《诗·生民》曰：“鸟乃去矣。”隐三年《左传》曰：“将立州吁，乃定之矣。”皆是也。“乃”与“则”同义，故《书·盘庚》：“我乃劓殄灭之，无遗育。”哀十一年《左传》作“则劓殄无遗育”。庄二十八年《左传》：“则可以威民而惧戎。”《晋语》“则”作“乃”。又或以“则乃”连文，《书·立政》曰“谋面用丕训德，则乃宅人”，是也。 　　乃，犹“其”也。《书·多士》曰：“尔乃尚有尔土，尔乃尚宁榦止。”尔乃，尔其也。《晋语》：“伯宗问曰：乃将若何？”乃将，其将也。（今本无“乃”字，乃后人不晓古义而妄删之，据宋明道本补。）《书·盘庚》：“乃有不吉不迪，颠越不共。”哀十一年《左传》作“其有颠越不共”。“乃”与“其”同义，故或以“乃其”连文，互见“其”字下。 　　乃，犹“是”也。成二年《左传》：“卫石稷谓孙良夫曰：子以众退，我此乃止。”言我于此是止也。（杜注：“我于此止御齐师。”）《晏子春秋·外篇》：“公曰：‘吾闻之，五子不满隅，一子可满朝，非迺子邪？’”迺子，是子也。《庄子·德充符》篇：“子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。”犹曰子无称是言也。 　　乃，犹“方”也，“裁”也。庄十年《穀梁传》曰：“乃深其怨于齐，又退侵宋以众其敌。”谓方深其怨于齐也。《大戴记·保傅》篇曰：“太子乃生，固举之礼。”《贾子》“乃”作“初”。《吕氏春秋·义赏》篇曰：“天下胜者众矣，而霸者乃五。”高注：“乃，犹裁也。”义并同。 　　乃，犹“若”也。《书·盘庚》曰：“女万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与女罪疾。”言汝万民若不生生也。《洛诰》曰：“女乃是不[1234]，乃时惟不永哉。”言汝若是不勉也。《孟子·公孙丑》篇曰：“乃所愿，则学孔子也。”《庄子·盗跖》篇曰：“小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣。乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。”“乃”字并与“若”同义。 　　乃，犹且也。《书·大诰》曰：“若考作室，既厎法。厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？”“乃”字并与“且”同义。 　　乃，犹宁也。襄三十年《左传》：“人谓子产就直助强，子产曰：‘岂为我徒？国之祸难，谁知所敝？或主强直，难乃不生？姑成吾所。’”乃，宁也。言祸难未知所敝，虽或主强直之人，宁不生难乎？唯两无所主，姑成吾所而已也。（杜注：“言能强能直，则可弭难。今三家未能，伯有方争。”于语意未合。）宁、乃一声之转，故“乃”训为“宁”，“宁”亦训为“乃”。互见“宁”字下。 　　乃，异之之词也。《书·盘庚》曰：“女不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心。”《诗·山有扶苏》曰：“不见子都，乃见狂且。”是也。亦常语也。 　　乃，转语词也。《书·康诰》曰“有厥罪小，乃不可不杀”，是也。亦常语。 　　乃如，亦转语词也。《诗·日月》曰：“乃如之人兮。”《蝃蝀》曰：“乃如之人也。” 　　乃若，亦转语词也。《墨子·兼爱》篇曰：“然而今天下之士君子曰然（句）。乃若兼，则善矣。”《孟子·离娄篇》曰：“乃若所忧则有之。” 　　乃若，发语词也。《墨子·兼爱》篇：“子墨子言曰：‘乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。”《孟子·告子》篇：“孟子曰：‘乃若其情，则可以为善矣。’” 　　乃，发声也。《礼记·杂记》曰：“祝称卜葬虞，夫曰乃。”郑注曰：“乃某卜葬其妻某氏。”《正义》曰：“乃者，言之助也。”○宁 　　《说文》：“宁，愿词也。”徐锴曰：“今人言宁可如此，是愿如此也。”襄二十六年《左传》引《夏书》曰“与其杀不辜，宁失不经”，是也。常语也。 　　宁，犹“何”也。《易·系辞传》曰“宁用终日”，是也。亦常语。 　　宁，犹“岂”也。成二年《左传》曰：“宁不亦淫从其欲以怒叔父”，是也。亦常语。 　　宁，犹“将”也。《庄子·秋水》篇曰：“宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”《吕氏春秋·贵信》篇曰：“君宁死而又死乎？其宁生而又生乎？”《赵策》曰：“人之情宁朝人乎？宁朝于人也？”“宁”字并与“将”同义。《楚辞·卜居》曰：“吾宁悃悃款款，朴以忠乎？将送往劳来，斯无穷乎？”宁，亦“将”也，互文耳。 　　宁，犹“乃”也。《毛郑诗考正》曰：“《四月》首章：‘胡宁忍予。’《笺》云：‘宁，犹曾也。’案，宁，犹乃也，语之转，下‘宁莫我有’同。《云汉》首章：‘宁莫我听。’宁，亦乃也。篇内‘宁丁我躬’、‘宁俾我遁’、‘胡宁忍予’、‘胡宁{疒真}我以旱’，并同。”家大人曰：乃、宁、曾，其义一也。《日月》之“宁不我顾”，《小弁》之“宁莫之知”，《四月》之“胡宁忍予”，《笺》并曰：“宁，犹曾也。”又《正月》之“宁莫之惩”、《四月》之“宁莫我有”、《云汉》之“宁莫我听”、“宁丁我躬”、“宁俾我遁”，《笺》内皆以“曾”代“宁”，曾，亦“乃”也。《论语·先进》篇“吾以子为异之问，曾由与求之问”，是也。又《云汉》之“胡宁忍予”、“胡宁{疒真}我以旱”，《笺》内皆以“何曾”代“胡宁”。何曾，何乃也。《孟子·公孙丑》篇：“尔何曾比予于管仲？”赵注曰：“何曾，犹何乃。”是也。《桑柔》曰：“倬彼昊天，宁不我矜。”《笺》曰：“昊天乃倬然明大而不矜哀下民。”是《笺》亦训“宁”为“乃”也。又《正月》曰：“燎之方扬，宁或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之。”言以燎火之盛，而乃有灭之者。亦如赫赫之宗周，而乃为褒姒所灭也。（《笺》释上二句曰：“燎之方盛之时，宁有能灭息之者？”失之。辩见《经义述闻》，下并同。）《桑柔》曰：“民之贪乱，宁为荼毒。”言民心贪乐祸乱，乃为苦毒之行也。（《笺》训“宁”为“安”，失之。）《瞻卬》曰：“心之忧矣，宁自今矣，不自我先，不自我后。”言不自我先，不自我后，而乃自今也。（《正义》曰：“天下人心之忧愁，所由来久远，宁从今日矣。”失之。）《礼记·内则》曰：“子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。”言姑纵使勤劳，而乃数数休息之也。（《正义》曰：“宁可数数休息。”失之。）昭二十二年《左传》：“寡君闻君有不令之臣为君忧，无宁以为宗羞。”言无乃以为宗羞也。（此“无宁”与他处言“无宁”者不同。杜注：“无宁，宁也。”失之。）《贾子·礼》篇：“不用命者，宁丁我网。”《史记·殷本纪》作“乃入吾网”。此皆古人谓“乃”为“宁”之证。 　　宁，语助也。昭元年《左传》曰：“是委君贶于草莽也，是寡大夫不得列于诸卿也。不宁唯是，又使围蒙其先君。”不宁唯是，不唯是也。宁，语助耳。（《正义》曰：“不宁，宁也。言宁有唯是之事。”失之。） 　　○能 　　能，犹“而”也。“能”与“而”，古声相近（说见《唐韵正》）。故义亦相通。《诗·芄兰》曰：“虽则佩觿，能不我知。”能，当读为“而”。“虽则”之文，正与“而”字相应。言童子虽则佩觿，而实不与我相知也。（毛《传》曰：“不自谓无知以骄慢人也。”《笺》曰：“此幼稚之君，虽佩觿与，其才能实不如我众臣之所知为也。”皆未合语意。辩见《经义述闻》。）下章“虽则佩，能不我甲”，义与此同。《荀子·解蔽》篇：“为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣。”《赵策》：“建信君入言于王，厚任葺以事能重责之。”能，并与“而”同。《管子·任法》篇：“是贵能威之，富能禄之，贱能事之，近能亲之，美能淫之也。”下文五“能”字皆作“而”。又《侈靡》篇：“不欲强能不服，智而不牧。”（“能”与“而”同，尹知章以“能”字绝句，“不服”二字属下读，非是。）《晏子春秋·外篇》：“入则求君之嗜欲能顺之，君怨良臣，则具其往失而益之。”《墨子·天志》篇：“少而示之黑谓黑，多示之黑谓白。少能尝之甘谓甘，多尝之甘谓苦。”《韩诗外传》：“贵而下贱，则众弗恶也。富能分贫，则穷士弗恶也。智而教愚，则童蒙者弗恶也。”崔骃《大理箴》：“或有忠能被害，或有孝而见残。”能，亦“而”也。 　　能，犹“乃”也。亦声相近也。家大人曰：昭十二年《左传》曰：“中美能黄，上美为元，下美则裳。”能、为、则三字相对为文。能者，乃也。言中美乃黄，上美为元，下美则裳也。《孙子·谋攻》篇曰：“故用兵之法：十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战，少则能守（今本“战”、“守”下并衍“之”字，辩见《读书杂志》），不若则能避之。”言敌则乃战，少则乃守，不若则乃避之也。《魏策》曰：“奉阳君约魏。魏王将封其子，谓魏王曰：‘王尝身济漳，朝邯郸，抱葛、薛、阴成以为赵养邑，而赵无为王有也。王能又封其子河阳、姑宓乎？臣为王不取也。’”言王乃又封其子乎，臣为王不取也。《史记·淮阴侯传》曰：“今韩信兵号数万，其实不过数千。能千里而袭我，亦以罢极。”（以，与“已”同）言韩信兵不过数千，乃千里而袭我也。《太史公自序》佞幸传曰：“非独色爱，能亦各有所长。”言非独以色见爱，乃亦各有所长也。《列女传·贤明传》曰：“先生以不斜之故，能至于此。”言以不斜之故，乃至于此也。“能”与“乃”同义，故二字可以互用。《后汉书·荀爽传》“鸟则雄者鸣鸲，雌能顺服。兽则牡为唱导，牝乃相从”，是也。“能”与“乃”同义，故又可以通用。《淮南·人间》篇：“此何遽不能为福乎？”《艺文类聚·礼部下》引“能”作“乃”。《汉书·匈奴传》：“东援海、代，南取江、淮，然后乃备。”《汉纪》“乃”作“能”，是也。“乃”与“而”声相近，故“能”训为“而”，又训为“乃”。“能”与“宁”一声之转，而同训为“乃”。故《诗》“宁或灭之”，《汉书·谷永传》作“能或灭之。”（宋祁曰：“姚本能作宁。”案此依《毛诗》改耳。各本多作“宁”，今据宋景祐本及《王氏诗考》所引订正。） 　　○徒 　　《吕氏春秋·异用》《离俗》二篇注并曰：“徒，但也。”常语也。 　　徒，犹“乃”也。《庄子·天地》篇曰：“吾闻之夫子，事求可、功求成、用力少、见功多者，圣人之道。今徒不然。”言今乃不然也。《荀子·子道》篇：“子路谓子贡曰：吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”又曰：“子贡谓子路曰：‘女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知。” 　　○独 　　独，犹“宁”也，岂也。《礼记·乐记》曰：“且女独未闻牧野之语乎？”襄二十六年《左传》曰：“夫独无族姻乎？” 　　独，犹“将”也。宣四年《左传》曰：“弃君之命，独谁受之？”《楚语》曰：“其独何力以待之？”《孟子·滕文公》篇曰：“一薛居州独如宋王何？” 　　独，犹“孰”也，何也。《吕氏春秋·必己》篇曰：“孔子行于东野，（今本作“孔子行道而息”，乃后人所改。辩见《读书杂志》。）马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，请往说之。因谓野人曰：‘子耕东海至于西海，吾马何得不食子之禾？’其野人大说，相谓曰：‘说亦皆如此其辩也（与“邪”同）？独 　　如向之人？’解马而与之。”高注曰：“独，犹孰也。”○奈奈，如也。《晋语》曰：“奈吾君何？”奈何，如何也。《书·召诰》曰：“曷其奈何弗敬？” 　　奈何，或但谓之奈。《淮南·兵略》篇曰：“唯无形者无可奈也。”扬雄《廷尉箴》曰：“惟虐惟杀，人莫予奈。”奈，即“奈何”也。○那 　　那者，奈之转也。《魏志·毋丘俭传》注载文钦与郭淮书曰：“所向全胜，要那后无继何？”言奈后无继何也。故《广雅》曰：“奈，那也。” 　　那者，“奈何”之合声也。宣二年《左传》曰：“弃甲则那？”杜注：“那，犹何也。”《日知录》曰：“直言之曰那，长言之曰奈何，一也。” 　　《尔雅》曰：“那，於也。”（於，读如字。郭读为“於乎”之“於”。又云：“那，犹今人言那那也。”皆非。辩见《经义述闻》。）《越语》曰：“吴人之那不谷，亦又甚焉。”韦注用《尔雅》。 　　○都 　　《尔雅》曰：“都，于也。”（于，读如字。）《孟子·万章》篇曰：“谟盖都君咸我绩。”赵注用《尔雅》。《史记·司马相如传》曰：“揆厥所元，终都攸卒。” 　　《集解》引《汉书音义》与赵注同。都、诸声相近，故“诸”训为“于”，“都”亦训为“于”，而“孟诸”，字又作“明都”也。 　　都，叹词也。《书·尧典》：“兜曰：都。”某氏《传》曰：“都，於（音乌）。叹美之辞。”故《皋陶谟》“皋陶曰：都”，《史记·夏本纪》“都”作“於”。 　　○当 　　当，犹“将”也。《仪礼·特牲馈食礼记》：“佐食当事，则户外南面。”郑注曰：“当事，将有事而未至。”《孟子·离娄》篇曰：“言人之不善，当如后患何！”《韩子·外储说右》篇：“太公望曰：‘且先王之所以使其臣民者，非爵禄，则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？’”《史记·魏公子传》曰：“公子当何面目立天下乎？”又《留侯世家》曰：“横绝四海，当可奈何？”“当”字并与“将”同义。 　　当，犹“则”也。《墨子·辞过》篇曰：“君实欲天下之治而恶其乱也， 　　当为宫室不可不节。”又曰：“君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。”又曰：“君实欲天下之治而恶其乱，当为食饮不可不节。”“当”字并与“则”同义。 　　当，犹“如”也。《墨子·明鬼》篇曰：“燕之有祖，当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也。”（僖三十三年《左传》：“郑之有原圃，犹秦之有具囿也。”） 　　○傥、党、当、尚 　　傥，或然之词也。字或作“党”，或作“当”，或作“尚”。《庄子·缮性》篇曰：“物之傥来寄也。”《释文》：“傥，崔本作‘党’。”《荀子·天论》篇曰：“夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见。”（党见，或见也。杨注训“党”为“频”，《九经古义》训为“所”，皆非。辩见《读书杂志》。）《史记·淮阴侯传》曰：“恐其党不就。”《汉书·伍被传》曰：“党可以徼幸。”《墨子·法仪》篇曰：“然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？”又曰：“党皆法其君奚若？”《兼爱》篇曰：“当使若二士者言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”（若，此也。言傥使此二士之言行相合，则无言而不行也。）《非乐》篇曰：“然则当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？”（安，犹“于是”也。说见“安”字下。）又《尚贤》篇曰：“尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。”党、当、尚，并与“傥”同。 　　○殆 　　殆者，近也。（《周语》《郑语》注，及《吕氏春秋·高义》《士容》二篇注并同），几也（《礼记·檀弓》注），将然之词也。《书·顾命》曰：“殆弗兴弗寤。” 　　○诞 　　诞，发语词也。《书·大诰》曰：“殷小腆，诞敢纪其叙。”又曰：“诞邻胥伐于厥室。”《君奭》曰：“诞无我责。”《多方》曰：“须暇之子孙，诞作民主。”《诗·皇矣》曰：“诞先登于岸。”《生民》曰“诞弥厥月”、“诞置之隘巷”、“诞实匍匐”、“诞后稷之穑”、“诞降嘉种”、“诞我祀如何”，诸“诞”字皆发语词。说者用《尔雅》“诞，大也”之训，则诘鞫为病矣。 　　诞，句中助词也。《书·大诰》曰“肆朕诞以尔东征”，是也。说者训为大，亦失之。○迪 　　迪，词之“用”也。（《书·牧誓》：“昏弃厥遗王父母弟不迪。”《史记·周本纪》“不迪”作“不用”。迪，为“不用”之“用”，又为语词之“用”，义相因也。）《书·皋陶谟》曰：“咸建五长，各迪有功。”言各用有功也。《大诰》曰：“亦惟十人，迪知上帝命。”言惟此十人用知上帝命也。（王肃曰：“民十夫用知天命。”）《康诰》曰：“今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同。”多方曰：“尔乃迪屡不静。”亦谓用屡未同、用屡不静也。《酒诰》曰：“在昔殷先哲王，迪畏天显小民。”言用畏天显小民也。《无逸》曰：“自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。”言惟兹四人用哲也。《君奭》曰：“兹迪彝教文王蔑德。”言惟此五人用常教文王以精微之德也。又曰：“亦惟纯右秉德，迪知天威，乃惟时昭文王迪见冒。”亦谓用知天威、用见勉也。（冒，马本作“勖”，云：“勉也。”说见《经义述闻·康诰》。）又曰：“武王惟兹四人，尚迪有禄。”言惟兹四人，尚用有禄也。《立政》曰：“迪知忱恂于九德之行。”亦谓用知诚信于九德之行也。“迪知上帝命”，“迪知天威”，“迪知忱恂于九德之行”，文义正相近也。《史记·夏本纪》“各迪有功”作“各道有功”。某氏《传》于诸“迪”字，或训为“道”，或训为“蹈”，皆于文义未协。 　　迪，发语词也。《书·盘庚》曰：“迪高后丕乃崇降弗祥。”言高后丕乃崇降不祥也。（上文曰：“高后丕乃崇降罪疾。”）迪，语词耳。《君奭》曰：“迪惟前人光施于我冲子。”《立政》曰：“古之人迪惟有夏。”两“迪”字亦是语词。王肃注及某氏《传》，或训为“道”，或训为“蹈”，亦于文义未协。 　　迪，句中语助也。《酒诰》曰“又惟殷之迪诸臣惟工”，是也。某氏训为“蹈”，亦失之。○直 　　直，犹“特”也，（《吕氏春秋·忠廉》《分职》二篇注并云：“特，犹直也。”）但也（《淮南·精神》篇注）。《礼记·祭义》曰：“参，直养者也，安能为孝乎？”文十一年《穀梁传》曰：“不言帅师而言败，何也？直败一人之辞也。”《孟子·梁惠王》篇曰：“直不百步耳，是亦走也。”《庄子·德充符》篇曰：“某也直后而未往耳。”《荀子·荣辱》篇曰：“是其为相县也，几直夫刍豢之县糟糠尔哉？”（几与“岂”同）《齐策》曰：“衍非有怨于仪，直所以为国者不同耳。”直、特，古同声，故《诗·柏舟》“实维我特”，《韩诗》“特”作“直”。《史记·叔孙通传》“吾直戏耳”，汉书“直”作“特”。 　　直，犹“特”也，专也。《晏子·杂篇》曰：“齐命使各有所主，其贤者使之贤主，不肖者使之不肖主。婴最不肖，故直使楚矣。”“直使楚”，特使楚也。《韩诗外传》曰：“臣里母相善妇见疑盗肉，其姑去之。恨而告于里母，里母曰：‘安行？今令姑呼女。’即束蕴请火去妇之家，曰：‘吾犬争肉相杀，请火治之。’姑乃直使人追去妇还之。”言特使人追还去妇也。《史记·留侯世家》曰：“良尝间从容步游下邳汜上（今本《史记》《汉书》“汜”作“圯”，皆后人所改，刘攽、宋祁已辩之），有一老父衣褐至良所，直堕其履汜下，顾谓良曰：‘孺子下取履！’”言特堕其履于桥下，使良取之也。（《史记》《汉书》注解“直”字皆误，辩见《读书杂志》。）《梁孝王世家》曰：“平王襄直使人开府，取罍樽赐任王后。”言特使人取罍樽赐之也。以上四“直”字亦训为“特”，而与前异义。 　　○畴、[C120]、[1234] 　　尔雅曰：“畴，谁也。”《书·尧典》：“帝曰：畴咨若时登庸。”《史记·五帝纪》作“谁可顺此事”。字本作“[C120]”，又作“[1234]”。《说文》：“纻，谁也。”（今本作“[1234]”，非。据《广韵》引改。）又曰：“[1234]，词也。”“《虞书》曰：‘帝曰：[1234]咨。’” 　　畴，发声也。《礼记·檀弓》曰：“予畴昔之夜。”郑注：“畴，发声也。”昔，犹前也。宣二年《左传》曰：“畴昔之羊子为政。”畴、谁，一声之转，故“畴昔”之转为“谁昔”，互见“谁”字下。