20箴言要义

箴言要义 第一章 概要 箴言书是以天上的智慧， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现在地上信徒的日常生活里。我们刚才读过诗篇，是论信徒心灵敬拜的 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 ，本书是论信徒外面行事的法则；多有灵交经验的，自必显有行事的智慧，正如保罗的信心，与雅各的行为，信心乃行为的力源，行为乃信心的表现。有保罗的信心，必有雅各的行为；既有雅各的行为，必是根本于保罗的信心。本书与诗篇的关系，亦正是如此；如果信徒有了诗篇的灵交经验，当然该有本书行事的智慧。 一、著者 本书乃所罗门所写，“他曾作箴言三千句，诗歌一千零五首，论草木自黎巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草。又论飞禽走兽昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”本书内所载箴言，只是关于我们属灵的日常生活。于第一章第一节，即明言为“以色列王大卫的儿子所罗门的箴言。” （一）著者是所罗门——所罗门是平安的意思，这不但是表明他的心灵，也是表现他的国度。他的国家平安，他的心中也是满有平安。大卫一生多苦多难，所以他写一本诗篇，教训我们如何在苦难中祷告神；所罗门为平安王，所以他写一本箴言，训教我们如何在平安时，行事为人，并如何用这箴言规劝他人。 （二）是大卫的儿子 作大卫的儿子，这不但是极荣耀的事，且是于他平生作人与事工，极有关系的事。他曾受了良好的教育，并受了特别的代祷。神为大卫的原故，格外在他身上有恩惠（王上11：12）。耶稣曾屡次被称为大卫的儿子，在这件事上，他也是主耶稣的代表，所以也正像主耶稣“开口就说比喻的话。” （三）是以色列的王 他虽是以色列王，却也是一个教育家；虽坐在高位上，也注意儿童的生活。以色列王如此大有智慧，使以色列民自然得了极大的教训，且是以色列人极大的荣耀，列国的王都差遣人来听他的智慧话。不但“你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话。是有福的”（王上10：8）；四围的列国，以及历世历代的人，也都因他得了智慧。 二、著时 解经者每有人以所罗门在幼年时写雅歌；多言爱情，且既只说是“所罗门歌中之歌”，未言及他作王，谅来他写雅歌时，尚未登王位。他在中年时写箴言，不但十分表现他是智慧充足，且明言“他是大卫儿子，以色列的王。”表明他写书时大有权柄，管辖以色列全地。到他老年时就写传道书，表明他看透世事，且只言他“在耶路撒冷作王。”这是表明他年老时，势力已衰，百姓渐渐不听信他，好像他的势力，仅可表现在耶路撒冷。此种说法，虽有一部分理由，但是极不圆满。在雅歌书所言爱情并非私爱、俗爱、情爱，乃极高尚神圣之爱情，决非一个幼年尚未被灵充满，未蒙神赐他智慧之前，所能写出来的。且明明说这是所罗门“歌中之歌”，是说这歌是他一切诗歌中，最美好、最有价值、最神圣、最有灵感的。当他未登位之前，还未蒙神赐他智慧，谅来尚未写出什么诗歌来，如何说这是他一切诗歌中的诗歌呢？若说箴言书为他中年所作，也极不通，因他中年正是过着列王纪上十一章一至三节，“有妃七百，都是公主；还有嫔三百”的生活，谅亦不能说出这样属灵的话来。所以解经家则多以为这三卷书，皆是他老年悔改以后写出来的；以当他年老时，已阅尽人情，看透世事，且已悔悟以往的罪过；灵性上既已恢复，始能写出这三卷属灵的书来。 本书既明言希西家王之时，有人誊写所罗门的箴言（25：1）。解经家每以为本书虽是所罗门时所写，却是在希西家王时编辑成书。 三、要旨 箴言意即“人生规则，”是为规劝信徒，如何在日常生活里，表现出灵交的经验。更是为劝以色列的少年人，当如何凡事作智慧人。书中所载亦适合于日常生活的教训。或以本书为圣经中的商业书，商人读之于往来交际之间，必大有智慧。所以教中人多以此书为“人生哲学”，或为“幼年须知”。 四、钥节 第一章四节“使愚人灵明，使少年人有知识和谋略”，或是第一章七节“敬畏耶和华是知识的开端”。书中用此金句——敬畏耶和华——共有14次。 五、目的 写书之目的，即一章二至六节。 六、体裁 我们看以上的圣经，有经典——摩西五经；有史书——十二卷历史；有诗歌——诗篇与约伯。本书则为箴言，可为体式标准的格言，或为劝善规过的训词，集合成书，以为我们处世为人的规戒，箴谏。这是圣灵藉着著者的文笔，用一种新写法，把属天属灵的智慧；实验于信徒日用伦常之间。其体式略分三种：（l）对偶，如16章22节。（2）比较，如17章10节。（3）譬喻，如27章15节。其中单纯的箴言，在10章1节～22章16节，有375对偶，每对自成单位。 （一）这是哲学家常用之法尤其是在希腊的圣贤口中常用的，此等箴规劝教之言，在人的日常生活里，实具着最深的感力。 （二）这是一种最明显之法 用箴言、用比喻，是一种最显明，容易叫人领受的教授法，不论教者学者，皆可减去多少困难。所以历来教中普通信徒，虽不易领会他卷圣经的要义，却最欢喜接受箴言的教训。连非信徒对于箴言的意义，也最容易领悟。 （三）这是一种最有益之法 一切箴规之语，最易提醒感格人的心灵，更是容易使少年儿童注意，就在他们的人生里，表发了效感；就如大卫不加害于扫罗，不也是有古语的力量吗？古人有句俗语说：“恶事出于恶人。我却不亲手加害于你。”（撒上24：13）常有人说：“从一个民族习用的成语，箴言，就可以断定该民族道德习惯的真相。”不过各族各民中，亦常有不良的成语，其败坏力亦不为小。所以本书虽是记载历代智慧的言语，却亦有家庭与社会的背景，我们藉此箴言，即可知道所罗门时代，与希西家时代的家庭与社会的状况。 七、分段 （一）一种分法： 1．序言（1：l~6）说明编辑之宗旨。 2．箴言第一集——所罗门的箴言（1章至9章） 智慧的训教，真智慧的价值，与智慧人所行的道路。 3．箴言第二集——所罗门的箴言（10章至24章）论道德实际，并劝人研究智慧。 4．箴言第三集——所罗门的箴言（25章至29章）系希西家王之人誊录者，论伦理与经济。 5．附录（30章至31章）亚古珥及利慕伊勒王之箴言，是家庭格言。 （二）二种分法： 1．对儿子们的箴言（1至7章） 2．赞美智慧之箴言（8至9章） 3．犯罪的愚拙（10至19章） 4．警戒与训诲（20至29章） 5．亚古珥的箴言（30章） 6．利慕伊勒的箴言（31章） 八、于信仰之关系 或以箴言书不过是一种人生哲学，关于人日常生活之箴规语，究于信仰无甚关切。殊不知本书正是表现信仰的人生，把属天属灵的智慧，表现在人的日用生活里。而且本书开宗明义，即说道：“敬畏耶和华是知识的开端。”所有一切的智慧，知识，皆是从敬畏耶和华而来。而且书中所言“智慧”二字，原是耶稣的代名词，即用此名词隐然表示智慧的主耶稣基督。且是明明说到，圣灵于我们的关系，“我要将我的灵浇灌你们。”（1：23）这是对于三位一体的神，皆有清楚的表明，其于宗教的关系，可想而知。在新约内引证此书之处亦不一而足，如：（1：16）较（罗3：15），（3：11~12）较（来12：5~6，启3：19），（3：34）较（雅4：6，彼前5：5），（11：31）较（彼前4：18），（25：21~22）较（罗12：20），（26：11）较（彼后2：22）可知新约的作者，如何重视此书。总言本书虽不直接多讲宗教，却以信仰神为大前提。神为智慧，敬畏神是智慧，行善去恶的动机与力量，亦是由于敬畏神（5：21，15：11，16：6，19：29，23：17~19，26：10）。 九、书之地位 箴言书在五卷诗歌中，占了紧要的地位。这是中间的一卷，要旨是真智慧，是信徒灵性生活中紧要的经过。解经者，每以约伯之要旨是苦难；诗篇的要旨是祷告；箴言的要旨是智慧；传道书的要旨是虚空；雅歌的要旨是灵秘。我们的灵程，是先由苦难——约伯，而祷告 ——诗篇；由祷告而有真智慧——箴言，既有智慧，自能看透万事，以万事为虚空——传道；既能看透万事，方可进入灵秘的地步——雅歌；这是很自然的次序。解经者亦有以五卷书的要义，可以表现信徒的成圣生活： （一）约伯表明自我死 即藉苦难试炼，将自我置之死地。约伯是“自我”太大的人，曾在一章书内，用“我”字四五十次，及至经过试炼，即“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯42：6）。 （二）诗篇表明复活 诗篇是表灵性生命的苏醒，亦即复活起来与主亲近。凡读诗篇的人，亦莫不灵性苏醒起来。 （三）箴言表明以天上的规例，实验在地上的生活里，即属天属灵的信徒，在世为人行事的态度。 （四）传道表明万事不能将信徒吸住 信徒虽然在地亦在天，世上万事万物，不能把信徒系恋住了，终必超出世外，直向天城。 （五）雅歌是表明飞升天界的信徒 如何在主怀中的生活，即与主彼此亲密，“我属良人，良人属我。”此即信徒成圣生活的经过。这五卷书可为信徒灵程自然的次序。 十、书之主题 书之主题，即“敬畏耶和华，是智慧的开端。”因为人敬畏耶和华就是智慧，敬畏耶和华就有智慧。书中尚有其他各种要题，如善恶，富贫，骄傲，谦卑，言语，舌头，公正友谊，懒惰愚昧，爱情婚姻，家庭生活，勤苦娱乐，虚伪纷争，赦免报仇。其最重要者，即敬畏耶和华是智慧之源。 （一）所言智慧固极可贵 此敬畏耶和华的智慧，可以使人离开罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不贪慕暂时的、虚无的、世俗的、物质的、荒淫的、日光之下的书；而专致力于上界的、属灵的、永久的、不可奈的、叫神喜悦的事。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世，超世而入世；虽在世、济世、救世，却不属世；在目光之下，度日光之上的荣美人生，凡事向着神心存敬畏。 （二）其中真理尚未圆满 书中所言智慧真理，诚可为暗中之光，使人认识神，寻求神，敬畏神。于处世为人有“智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋”。但所注意的，多在今生之处世作人，其范围多偏重于伦理学，论理学，人生哲学；远不如新约的光亮，福音真理的救世恩光，足可以供给人生命的需要，使人的心灵内可以得着释放，得着满足；使人的灵命问题，来生问题等，皆可得圆满的解决。 第二章 书之要义 箴言书的要义即智慧，但智慧有真有假，有属地的智慧，有露天的智慧。主说：“我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”人若自以为有智慧，倒不如成为愚拙，好成为有智慧的。因人“自称为聪明，反成了愚拙。”我们所讲的，不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位，将要败亡之人的智慧，乃是“讲神的智慧，”即属天属灵的智慧： 1、 智慧之实际 （一）智慧之正义 “敬畏耶和华是知识的开端”。“认识至圣者便是聪明。”（1：7，9：10）因为人敬畏耶和华就是智慧之源，是人智慧中之智慧，是人聪明中之聪明。约伯记也说：“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。”（伯28：28）“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事”（3：7）。“敬畏耶和华，是智慧的训晦”。人愚拙中的愚拙，就是不认识神，大卫说：“愚顽人心里说，没有神”（诗53：l）。世上有多少大有智慧的哲学家，科学家，不信有神，正是神叫世上的智慧成了愚拙（林前l：20）。 （二）智慧的妙用 “得智慧，得聪明的，这人便为有福”（3：13，16~26）。智慧说：“丰富尊荣在我，恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。我在公义的道上走，在公平路中行，使爱我的承受货财，并充满他们的府库”（8：18~21）。“现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。……因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠……”（8：32~36）。 （三）智慧的呼声 “智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，说：‘……你们当因我的责备回转……’”（1：20~23）。“智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？她在道旁高处的顶上，在十字路口站立。在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：‘众人哪；我呼叫你们，我向世人发声……你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理，我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语都是公义’”（8：1~36）。这是说智慧不论在何时何事何地，皆有其呼声，指明人当走的道路，教导人适时的训诲；人若静耳以聆，也就无时无事无地，不可听到智慧教训的声音了。 （四）智慧之代名词 按本书所用“智慧”二字，原是主耶稣的代名词；因为主耶稣是智慧，“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（西2：3） 二、智慧于少年之关系 在本书论及智慧二字，特别注重青年人，因为真智慧于少年所关最重： （一）智慧少年于上主 敬畏神属灵的智慧不是从科学哲理中得来，当日始祖亚当夏娃吃了智慧果，遂即将属灵的智慧失去。属灵的智慧皆从敬畏神得来；一个人若常到神的宝座下，他必是个智慧人。一个常到宝座前的，不能不作智慧人。世人从科学哲理中求智慧；所得不过是形而下的，人要得属天属灵的真智慧；非常到神的隐密处不可。 （二）智慧少年于父母 人果于神前得了真智慧，必在家庭中为顺命子女，书内再三再四地说：“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则，因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。”人若果常到神隐密处，决不轻忽父母的训教；在家庭中，所受的儿童教育，可作其一生为人的基础。 （三）智慧少年于朋友 家庭以外最密切的即朋友，一个常守父母训诲的，心灵中必常听智慧的声音，说：“我儿，恶人若引诱你，你不可随从。”“我儿，不要与他们同行一道。”“我儿，你若为朋友作保……你就被口中的话语缠住。”可见真有智慧的，方能善于交友。“滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密”（18：24）。 （四）智慧少年于社会 若果在家庭朋友的环境中，作智慧人，入到社会上，也必“坦然行路，不至碰脚”。因为“智慧必使你行善人的道，守义人的路”。“不可离弃智慧，智慧就护卫你”。听父母的教训便得存活。“耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。” （五）智慧少年于职位 人若在社会上凡事有智慧不失脚，他的职位必要升高。“高举智慧，她就使你高升：怀抱智慧，她就使你尊荣。她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你”。凡事殷勤的人，“他必站在君王面前，必不站在下贱人面前”。“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午”。 质而言之，人若常敬畏耶和华，自然在家庭中必作顺命的儿女；既听父母的训教，受了良好的家庭教育，自必结交益友，不至被恶人引诱，既不与恶人结交，在社会上即不至于失脚，他一生事业的利达，就不期然而然了。敬畏耶和华诚然是智慧的开端。 三、智慧之来源 真智慧究竟从何而得呢？ （一）真智慧从上主而来 “敬畏耶和华是知识的开端”（1：7）。“因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出”（2：6）。雅各说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他”（雅1：5）。 （二）真智慧凭寻求而来 要“侧耳听智慧，专心求聪明，……寻找它；如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝。你就明白敬畏耶和华，得以认识神”（2：2~4）。“爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见”（8：17）。寻求世上的智慧，未必能得；寻求属灵的智慧，却是有求必得。 （三）真智慧从经验而来 要得智慧，必须要听智慧的话，按照智慧的呼声而行，即必成为有智慧的人。所以智慧在街市上呼喊，在宽阔地发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，决不可轻忽；如果肯虚心听受，即必成为有智慧的人了。“众子啊，现在要听从我……要听教训，就得智慧”（8：32~33）。“我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命。……要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明”（3：l~4）。“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧…”（6：6）。人若在万事万物中，多有经验，自然必从阅历中，得了各样智慧。 总而言之，智慧从敬畏神而来，认识耶和华就是真智慧。一个不敬畏耶和华，不认识耶和华的人，虽自以为有智慧，却不知他就是“愚顽的人”（诗14：l）。 第三章 智慧之正意 箴言书以智慧为大题，究竟所说的智慧是什么？岂但是为“人生哲学”吗？奇妙啊！“智慧”二字在箴言书里，亦别有解释，有极隐秘的意义，亦最明显的意义。也是决无疑义的，即书内的智慧二字，乃为主耶稣的代名词。正如新约所论之“道成肉身”，即神的真理，永远智慧之道，藉着肉身表现出来。此书内所言之智慧是永存的，是无始的，是创造万有的，是奠定诸天的（3：19）。故所言之智慧，并非指平常智慧而言。 一、耶稣原即神的智慧 “耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵……”（赛11：2）。他自孩童时，即“充满智慧”（路2：40）。“基督总为神的能力，神的智慧”（林前1：24）。神又使他成为我们的智慧。“神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（西2：2~3）。这是明说耶稣基督就是神的智慧，神一切的智慧都藏在基督里面。可见耶稣就是神无量的智慧，荣耀的智慧。在耶稣基督之道成肉身，就将这智慧明示于人。藉着他奇妙完全的救法，即将历世历代所隐藏的秘密，表现于世。耶稣基督就是智慧，他就是神的智慧。 二、本书明言耶稣就是智慧 本书所用智慧二字，无非是耶稣的代名词。本书所说的智慧，就是新约所论成为肉身的道，试即本书与新约比较如下： （一）“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立”（箴8：23）。 “太初有道”（约1：1）。 （二）“他立高天，我在那里”（8：27）。 “道就是神。这道太初与神同在”（约1：1）。 （三）“他在渊面的周围划出圆圈……为沧海定出界限……立定大地的根基”（8：27~29）。 “万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约1：3）。 （四）“那时，我在他那里为工师”（8：30）。 “也曾藉着他创造诸世界”（来1：2）。 （五）“在太初创造万物之先……我已被立”（8：22~23）。 “他在万有之先，万有也靠他而立”（西l：17）。 （六）“日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃”（8：30）。 “你是我的爱子，我喜悦你！”（路3：22）；“因为创立世界以前，你已经爱我了”（约 17：24）。 （七）“我有谋略和真知识，我乃聪明”（8：14）。“搜求它，如搜求隐藏的珍宝”（2：4）。 “神又使他成为我们的智慧”（林前1：30）。所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（西2：3）。 （八）“智慧在街市上呼喊”（1：20~23）。“惟有听从我的，必安然居住，得享安静”（1：33）。“智慧岂不呼叫……众人哪，我呼叫你们”（8：1~4）。 “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。 “耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝’”（约7：37）。 （九）“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒”（9：5）。 “我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”（约6：35）。 （十）“寻得我的，就寻得生命”（8：35）。 信的人有永生（约6：27）。 （十一）“你们当听，因我要说极美的话……我的口要发出真理”（8：6~7）。 “众人都……希奇他口中所出的恩言”（路4：22）。 （十二）“我在公义的道上走”（8：20）。 “为自己的名引导我走义路”（诗23：3）。 读者可以将以上所引的圣经，两两对照，必立时看出箴言所说的智慧，必是指着耶稣基督说的。本处所说的智慧，并非将神某一种性德来人格化，或是将神对人的美旨来人格化；在真信徒的心灵中，认为智慧确是指耶稣基督而言。箴言八章22至36节，约翰一章一至三节，歌罗西一章17节，除非指耶稣而言，即不可解。 三、神儿子之名即是智慧——他儿子名叫什么？ “谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么”（30：4）？这真是一节希奇的圣经，若是人问道一个犹太人说：“他的名叫什么？”他必要立时回答说：“耶和华”。若是再进一步问道说：“他儿子名叫什么？”他必不回答你，或说你说神有儿子是亵渎的话。但是这里清楚地说：“他儿子名叫什么？”且说他的儿子，就是那位从天降下仍旧在天，且是那位创造，并立定地之四极的。“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的”（约壹5：20）。耶稣基督就是神的儿子，就是真理智慧。他是成人身降世，将神无穷无尽的奥秘显示于世。本处之疑问，神的“儿子名叫什么？”就清楚解答了。 总言，本书所言智慧，的确是主耶稣的代名词；若非指主耶稣说，也就无法解释了。称主耶稣为智慧，也是名实相符；因为神所积蓄一切的智慧知识，都在基督里藏着（西2：3）。基督就是智慧。 第四章 敬畏耶和华 本书用“敬畏耶和华”这句话，有14次之多，可见作者在本书内，最要的教训，即“敬畏耶和华”。这也是本书最大的价值，所说一切箴言，无非是希望人敬畏耶和华。人所发的千言万语，若是不能领人亲近耶和华，不能使人领受智慧，认识耶和华，一切话皆是徒然的。试言敬畏耶和华有如何之紧要： 一、为智慧开端 “敬畏耶和华是知识的开端”（1：7）。不但是知识的开端，也是智慧的开端：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（9：10）。“因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华”（1：29）。“我儿，你若领受我的言语……你就明白敬畏耶和华，得以认识神”（2：l~5）。所以“敬畏耶和华，是智慧的训诲”（15：33）。人最大的知识，即认识神，敬畏神。人不认识神，不敬畏神，即无属灵的真智慧。人果能敬畏耶和华，即与智慧之源相通，凡真认识神的，也就真认识自己，便知神之所以为神，人之所以为人，物之所以为物，而为有真智慧之人。 二、是生命泉源 “敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗”（14：27）。所以“敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患”（1：23）。耶和华是生命泉源，凡与此灵源相通的，自然必得着生命。耶稣曾论及他是生命的泉源说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约4：13~14）。 三、是大有倚靠 “敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所”（14：26）。耶和华原是我们的避难所，是我们的山寨，我们的高台，我们的磐石，使我们可以在他里面藏身，不至陷于“死亡的网罗”，且是“恒久知足，不遭祸患”。诚然“敬畏耶和华的，大有倚靠”。真是有倚靠，而且大有倚靠。他是永远靠得住的，凡仰赖他的，永不羞愧。 四、必存心谦卑 “敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”（22：4）。先知以赛亚曾在异象中，看见神的荣耀，又看见侍立在神面前的撒拉弗，各有六个翅膀，用两个翅膀遮面，两个翅膀遮脚，这是表明他们在神前谦卑的态度；用翅膀遮面，是显出他们不敢见神的面；用翅膀遮脚，是显出他们存心卑微。一个常敬畏神，朝见神面的人，看见神的伟大，神的圣洁，神的尊荣与慈爱，能不在神前俯伏自卑吗？ 五、必远离罪恶 敬畏耶和华不是在口头、舌头上，而应在行为上表现出来，所以著者说到：“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶”（8：13）。“因怜悯诚实，罪孽得赎，敬畏耶和华的，远离恶事”（16：6）。天使侍立在神面前昼夜不住地歌唱说：“圣哉！圣哉！圣哉！”我们若在神面前，活在神面光之中，荡漾于圣洁光明的天气里，怎能不与圣洁的神，并圣洁的天使，有一样的生活呢？ 六、有知足平安 “少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安”（15：16）。“人的生命不在乎家道丰富”。凡敬畏耶和华，在神前生活的，财物之多寡，自然不成问题了。因有“耶和华是我的产业，是我杯中的份……我的产业实在美好”，有主耶稣实在满足我心。 七、无嫉妒不平 “你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华，因为至终必有善报，你的指望也不至断绝”（23：17~18）。最令人不平的一件事，就是常见罪人得意，恶人发达，未免叫人心生嫉妒，觉得他们不该有如此幸运。殊不知“他们如草快被割下，又如青菜快要枯干”（诗37：2）。所以“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒”（诗37：1）。“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。”要“终日敬畏耶和华，因为至终必有善报，你的指望也不断绝。”神既在天上执掌权柄，一切皆由他的美旨。凡敬畏他的，自当谦卑顺服，深知他所作永无错误，心中的嫉妒不平，即自然消释了。 八、使人日子加多 “敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少”（10：27）。哦！敬畏耶和华是多上算哪！人固然不“能用思虑使寿数多加一刻”；却是能因罪孽减少寿命，犯罪的人，是自促其寿。但敬畏耶和华，要“使人日子加多”。因为“义人的根基却是永久”（10：25）。“耶和华的道是正直人的保障”（10：29）。“谨守训诲的，乃在生命的道上”（10：17），所以“行正直路的，步步安稳”。“义人永不挪移”（10：9，30）。“义人所结的果子就是生命树”（11：30）。他的寿命加多，不是当然的吗？ 如此说来，敬畏耶和华，既是生命的泉源，且是智慧的开端，使人有知识与智慧，可以躲避一切灾害，并远离一切罪恶，身灵大有倚靠。在神面前谦卑顺服，知足常乐，不怀怨，不妒嫉，凡事交托仰赖，这是何等有福与荣美的生活呢！其寿命的日子加多，不但有神特别的护理与眷祝，这也是生理之自然。 第五章 贞洁的生活 箴言第一章一至六节是全书的引端，言及本书是何人所著。（l）著此书之目的（2~4）。是为什么写的（4）。写此书有何效感（5~6）。于第一章七节至第九章，是所罗门智慧的教训。此智慧的教训中，有一最要点，即关于信徒贞洁的生活；有时把智慧比作一个聪明荣美的妇人，把愚拙比作一个无知丑恶的女子。我们详阅其中训言，可知信徒贞洁的品格，如何紧要，本段共分五层： 1．智慧的呼声（1：7至2：15） 勿亲近外女（2：16~22） 2．智慧的呼声（3：1至4：17） 勿亲近外女（5：1~23） 3．智慧的呼声（6：1~23） 勿亲近外女（6：24~35） 4．智慧的呼声（7：1~4） 勿亲近外女（7：5~27） 5．智慧的呼声（8：1至9：12） 愚拙的妇人（9：13~18） 著者何以如此再三再四地大声疾呼，不要亲近外女呢？这其中的意义，是最紧要的，是历代信徒极宜注重的教训。 一、行为上的贞洁 这是关于少年人最要紧的教训。敬畏上主，乐于听智慧的呼声，能脱离少年的情欲，在品行上无污点的人，有多少呢？或有人言：“唯在基督内始有真贞德”。这话虽不尽然，却亦不为太过。所以著者在本段内提了又提的，就是“智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女”。“我儿，要留心听我智慧的话语……因为淫妇的嘴滴下蜂蜜……至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。……你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。……要喜悦你幼年所娶的妻……她的爱情使你常常恋慕”。“训诲的责备是生命的道，能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。……淫妇猎取人宝贵的生命。”“少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命”（2：16；5：1~4，15~19；6：23~26；7：22~23）。这是明明说到淫妇的道路，何其可怕！她的诱力难以胜过！她的结局终必死亡。少年人啊！如何能远避她的网罗呢？须知只有智慧能救你脱离淫妇。愚昧妇人虽然喧嚷呼叫过路的说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”（9：13~16） 但是那“直行其道的”，决不肯走弯路，“转到”她那里去。可怜哪！凡不肯走直路，在他生命的路程中，不肯“直行其道的”人，往往就走了弯路，不知不觉的，即转到淫妇的圈套里去。“却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处。” 二、灵性上的贞洁 本书所论智慧如此再三再四地呼喊，勿受淫妇的诱惑，当然不只是关乎行为上的贞洁。其最注重的，必是在灵性主要操守贞洁，不被世俗所诱惑。按照圣经，灵性的不贞是讲了再讲的一段要道。我们读何西阿书，神如何命先知何西阿去爱淫妇，娶淫妇为妻，无非是藉着先知的家庭，表演以色列人如何远离神，贪恋世界上的罪恶，在神眼中看他们真如淫妇一般。所可庆幸的，是以怜悯为怀的神，藉着先知何西阿娶淫妇，表明他仍然舍不得丢弃他的子民；虽然他们如淫妇，却仍然收纳他们回来。这真是神爱中之至爱，在我们这些不该蒙爱，不配蒙爱的人身上，仍然显出他的宽容。使徒约翰为此切切提醒我们：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”惟有经过了传道书的地步，作一个超世入世，入世超世的人，方可到雅歌书的地步，无愧为主的新妇了！ 三、信仰上的贞洁 我们信徒不但是不可与世俗联婚，在灵性上不作淫乱的人。也当信仰纯正。凡信仰不纯的，也就是在信仰上失去了贞洁。看全部圣经，对于属神的人要保守信仰上的贞操，是最要紧的本分。因为人失了信仰，就是失了贞德，启示录书最后所载的大淫妇，即是把信仰完全失去的巴比伦宗教，也可说是不贞洁的宗教。每有人提议：“宗教信仰，理应随社会与时代而改变，因为宜于古人的，未必宜于今人，宜于野蛮的，未必宜于文明。当今科学发达，文明日新，信仰方面，自当及时变通。”殊不知，不论古今文野，其对于救恩灵需，究无分别；纵然形势可改变，而信仰却不能改变。教会应为社会的教会，而不能为社会化的教会，因教会非社会。教会应求合于时代的需要，而其信仰却不能随时代而改变，因救恩信仰永不变。若教会社会化，信仰随着时代转移，难免失去教会的本质，因教会即基督的身体。无奈教会中历来不乏信仰破产之人，“厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4：3~4）不认耶稣基督是从肉身生的（约壹4：2~3）。“说复活的事已过”（提后2：18），或说哪有死而复活的事呢？（林前15：12） 主要降临的应许在哪里呢？”（彼后3：4） “有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”（提前6：3）。不信神迹、不信启示、不信圣灵、不信有撒但，谬解圣经，自取沉沦（彼后3：16）。这不是已经显出巴比伦宗教的显象了么？——大淫妇——这些失了信仰的亦即失了贞操，可称为不信的淫妇。按箴言书的智慧，就是真理，就是成为肉身之道所表现的真理。此智慧真理，在街头上、在巷口、大声疾呼，教中的青年，勿受淫妇——即败坏人的灵性和信德的人——的诱惑；且是呼了又呼，喊了又喊，一次又一次地劝教训诲，切勿离开“直道”，走了弯路，去随从淫妇的脚步。我教中的青年，即在灵性上尚幼稚的人，可不倾心听受吗？ 我们信徒是以信仰为基础，在信仰上坚定，“直行其道”，不走信仰上的弯路，或小路，保守纯正信仰，就是保守信仰的贞操。果能在信仰上纯正，灵德上自然高尚，决不至在灵性上为淫妇。灵性既已纯粹，行为上的贞操，那就不期然而然了。 第六章 箴言第二集 （10：1至24：34） 自第一章七节至第九章末节，为箴言第一集，是智慧的教训；其中最重要的意义，即贞洁的生活。自第10至24章，是所罗门的箴言——第二集；其中所论，是包括了各种箴规之言，似无显然的次序。据考‘盼仰圣经’，略分之如下： 一、对于众人之箴言（10：1至19：19） （一）有神无神生活之不同（10：1至15：33） （二）有神无神为人之不同（16：1至19：19） 1．对于神的信靠（16章） 2．对个人的知足（17章） 3．对社会之生活（18章） 4．对自身之品行。（19章） 二、对于王子之简言（19：20至24：34） （一）最急切的呼声（19：20~27） 当如何处事为人（19：28至22：16） （二）最急切的呼声（22：17~21） 个人之行事为人（22：22至23：21） （三）最急切的呼声（23：22~25） 个人之行事为人（23：26至24：20） （四）最急切的呼声（4：21~22） 个人之行事为人（24：23~34） 详阅本集之箴言，关于事神，待人，持己，接物；各方面所言之教训、警告与劝戒，实是最要、最美。我们自然不能把各方面一 一详述，今只从消极方面，关于品德者，可略提几点，以为我们的鉴戒： 一、骄傲 或言骄傲如穿里衣，是先穿而后脱。人一切的罪，大概皆以骄傲为根基；一有骄傲，各种罪就都来了。 （一）骄傲名为亵慢 骄傲的别名就是亵慢，“心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”（21：24） （二）骄傲乃是大罪 人类元祖，首先所犯的罪就是骄傲。天使变成撒但，也无非是由于骄傲。“恶人发达，眼高心傲，这乃是罪。”（21：4） （三）骄傲为神所恶 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，其中第一样“就是高傲的眼。”（6：16~17）因此“耶和华必拆毁骄傲人的家。”（1：25） （四）骄傲自取羞辱 “骄傲来，羞耻也来”（11：2），是羞辱随着骄傲而来；而且骄傲就是极大的羞辱。 （五）骄傲神使降卑 “人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣”（29：23）。“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前5：5），所以“凡自高的必降为卑。” （六）骄傲必致败坏“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”（16：18）。“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”（18：12）从未见有居心高傲，而不败亡者。甚至天使长，亦因骄傲而堕落为撒但。 （七）骄傲难与交际 “心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分”（16：19）。“骄傲只启争竞”（13：10）。自难以与人和平相处。骄傲人“眼目何其高傲，眼皮也是高举”（30：13）。不但眼中无人，亦且目中无神呢！ 二、争竞 骄傲人自尊自大，目中无人，不能不与人相争。 （一）因愚昧起争端 “愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打”（18：6）。让人不算痴，事后得好处。好争竞不肯让人的，皆是愚昧人的行事。 （二）因怀恨起争端 “恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。”（1：12） （三）因暴怒启争端 “暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争”（15：18）。“小不忍，则乱大谋”。“星星之火，可以燎原”，怒火之燃烧岂不可怕吗？ （四）因乖僻启争端 “乖僻人播散纷争，传舌的离间密友。”（16：28） （五）因亵慢启争端 “赶出亵慢人，争端就消除，纷争和羞辱也必止息”（22：10） （六）因不慎始启争端 “纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。”（17：14）若是不慎始，争端一起，即难收拾了。 （七）因冒失启争端 “不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱。”（25：8） （八）因有人喜爱争端 “喜爱争竞的，是喜爱过犯”（17：19）。哪有人喜爱过犯呢？但是多人喜爱争竞，凡“喜爱争竞的，是喜爱过犯”。“愚妄人都爱争闹。”（20：3） “设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安”（17：1）。人能“远离纷争，是人的尊荣”（20：3）。“弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难，这样的争竞，如同坚寨的门闩”（18：19）。所以“在争闹之先，必当止息争竞”（17：14）。 三、忿怒 因骄傲而纷争，因纷争而忿怒。 （一）不发怒是大有聪明“性情暴躁的，大显愚妄”（14：29）。凡“轻易发怒的，行事愚妄”（14：17）。所以“人有见识，就不轻易发怒”（19：11）。 （二）不发怒即止息纷争 “暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争”（15：18）。“忍得一朝之忿，免得千日之忧。”如果逆来顺受，必能免去多少纷争。 （三）不发怒即胜过勇士 “不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城”（16：32）。此可见忍怒之不易，果能胜过自己，就是大勇士。 （四）不发怒为自己荣耀 人能不轻易发怒，“宽恕人的过失，便是自己的荣耀”（19：11）。 有时亦当发义怒 “王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。”（19：12） 四、亵慢 塞住骄傲、争竞、忿怒，或可容忍，最令人难耐，令神不容的，即亵慢。 （一）因酒而亵慢“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧”（20：1）。因酒能使人神经错乱，颠倒是非，即易有亵慢的举动。 （二）因本性喜欢亵慢 “亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识。”（1：22） （三）因无知而亵慢 “亵慢人寻智慧，却寻不着”（1：6）。亵慢人必迷了智慧的心窍，如何能寻得智慧呢？ （四）勿责备亵慢人 “智慧子听父亲的教训，亵慢人不听责备”（13：1）。指斥亵慢人的必受辱骂”（9：7）。不但不听责备，且要辱骂人。 （五）需鞭打亵慢人 亵慢人既不听责备，只好用“鞭打亵慢人。（19：25） （六）勿受感于亵慢人 “亵慢人煽惑通城。”（29：8） （七）宜赶出亵慢人 “赶出亵慢人，争端就消除。”（22：10） （八）要憎恶亵慢人 “愚妄人的思念乃是罪恶，亵慢者为人所憎恶。”（24：9） 总言：凡骄傲人最易启争端，一起争端，即易动怒；既已动怒，即易于亵慢，可见罪恶都是相连的。 第七章 箴言第三集（25章至29章） ——愚昧的人—— 自25至29章，为箴言第三集，是所罗门之箴言，经希西家王誊录的。在本集内最紧要之金句，如：（1）炼银成器，“除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿”（25：4）。（2）以善胜恶，“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你”（25：21~22）。（3）制服己心，“人不制服自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣”（25：28）。（4）出言合宜，“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”（25：11）。（5）朋友规劝，“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此”（27：17）。（6）牧人于羊，“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群”（27：23）。（7）勿掩己罪，“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（28：13）。本集皆是劝勉和警告的箴言，难以说定他的次序与段落。其中最要的意思，是论及愚昧人，（26：l一12，27：3~12，28：26，29：9~20）以本集是以智慧为大题，讲智慧时，自然要连带论及愚昧，因智慧的反面就是愚昧。不但在本段内多有论愚昧之言，全书内论及愚昧之处亦不少，故将书中所论愚昧之言，略论之如下： 一、愚昧人的存心 愚昧人之所以愚昧，从根本上说来，就是存心愚昧。 （一）轻视智慧 “你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语”（23：9）。“愚妄人藐视智慧和训诲”（1：7）。 （二）不爱智慧 “愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。”（18：2） （三）恨恶智慧 “你们愚昧人喜爱愚昧；亵慢人喜欢亵慢。愚顽人恨恶知识，要到几时呢？”（1：22） 不但是轻视，不喜爱，且由藐视不喜爱，进而至于恨恶了。因为智慧最易显出他的愚昧来。 （四）自以为义 “愚妄人所行的，在自己眼中看为正直。惟智慧人肯听人的劝教”（12：15）。 （五）狂傲自恃 “智慧人惧怕，就远离恶事，愚妄人如狂傲自恃”（14：16）。 （六）心中自是 “心中自是的，便是愚昧人”。智慧人凡事不敢自是，所以更有智慧；愚昧人每师心自用，自以为是，因而即更加愚昧。 （七）顽固难化 “你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他”（27：22）。这是何等顽固，至死亦不能改变他的愚昧。 二、愚昧人的言语 （一）口吐愚昧 “智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧”（15：2）。他的口自证其为愚昧。 （二）好说谗言 “隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。”（10：18） （三）喜爱争闹 “远离分争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。”（20：3） （四）自欺诡诈 “通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈。”（14：8） （五）好话说坏 “瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此。……箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。”（26：7，9） （六）插嘴多言 “未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”（18：13） （七）自取败坏 “愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗。”（18：7） 三、愚昧人的行事 （一）行愚妄的事 “愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃他所吐的”（26：11）。最可怜的，多少聪明的人，也往往行出愚妄的事来；且是行了又行，甚至不能约束自已，这岂不是更愚妄吗？ （二）轻视管教 “愚妄人藐视父亲的管教，领受责备的，得着见识。”（15：5） （三）最不可靠 “藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害。……雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。”（26：6，10） （四）为人作保 “在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。”（17：18） （五）为智慧之仆 “愚昧人必作慧心人的仆人。”（11：29） （六）不能含忍 “愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒”（29：11）。“愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。”（12：16） （七）往淫妇家 “见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去……”（7：7~23）。“愚昧的妇人喧嚷……谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：‘偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。’……”（9：13~18） 四、愚昧人的结局 （一）不免受惩治 “人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治”（16：22）。“鞭子是为打马；辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背”（26：3）。“愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打”（18：6）。 （二）以愚昧为业 “愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。”（14：18） （三）令父母忧伤 “生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父毫无喜乐”。“愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦”（17：21，25）。“愚昧的儿子是父亲的祸患。”（19：13） （四）因无知死亡 “义人的口教养多人，愚昧人因无知而死亡”（10：21）。“愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命”（1：32）。 （五）使同人受损“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”（13：20）。此言愚昧人，不但因愚昧招到种种苦难，且与他自己有关系，不免有连带的影响。 本书所言之愚昧，究非平常所说无知识，无智谋的意思；凡一切不在真理中，不敬神，不爱人，只知有己，不知有人；只知有我，不知有神；只知有身，不知有灵；即是人极大之无知，且是人的真无知。 第八章 亚古珥的箴言 （30：1~33） 第30至31章，是亚古珥与利慕伊勒王的箴言，附录于罗门王箴言之后。第30章为亚古珥的箴言。或有解经家，言此章并非亚古珥所写；不过是由他集成的；因他自己明说，他是蠢笨没有聪明，没有学问的人（2~3）。这是表明他的箴言，并非出于自己，正要教训我们一切著作家，不可把别人的文章，拿来算自己的，把别人的名字埋没了。但人不自以为有智慧，这正是他的智慧；不得以其自认为蠢笨，即以为非他所写。本章可略分四段，即对神，对己，对人，对物。 一、对神 （l~6） 这是亚古珥的言语，是他的真言。箴言即真言，是出于灵感的真言。亚古珥意即畏惧，他诚然在神面前显出他的敬畏来。雅基是虔诚，即虔诚敬畏之真言。 （一）先降卑自己人在神面前，原不算什么。凡真到神前的人，无不在神前俯伏自卑。 1．承认自己的无知（30：2） 人在神前，都成了毫无知识的（耶10：14），更是对于神自己，连像约伯那样敬畏神，远离恶事，在神眼中看为完全正直的人，也不过仅仅是“风闻有神”（伯42：5），并未曾亲眼看见神。如何能对于神有清楚的认识呢？人在神前觉得自己无知，方能有所知。或言他所知道的，就是他无所知，这正是他的真智慧。 2．需要神的启示 “我比众人更蠢笨，也没有人的聪明；我没有学好智慧，也不认识至圣者。”（30：2~3）。非有上主的启示，我如何能认识至圣者呢？虽然我“没有人的聪明，”但认识至圣者原无需人的聪明；虽然我，“没有学好智慧，也不认识至圣者”，亦无需学好智慧。神正是“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”；是要“向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”。所以我虽然比众人更蠢笨，正是有了认识至圣者的资格。 （二）再表显基督 自称为比众人更蠢笨的亚古珥，真的比任何人更聪明；他对于生的认识，比任何人更清楚。 1、对于主的关系 “这人对以铁和乌甲说”，以铁，乌甲，好像是他的学生，或是他的代笔，如同巴录记述耶利米的预言。但这两个名字，正是表明神与人的关系： （1）按以铁意即与神同在——以马内利神与人同在，这是何等希奇而又重要有福的事啊！ （2）乌甲意即大能者 神是大能者，我们可以在他面前凡事交托信赖，把一切担子，都可放在他的脚下。按这两个名称，也可说他是直接对神说：我的以马内利，我的大能者啊！神是我的以马内利，与我同在，又是大能者。他是大能者，好像不敢亦不能亲近的，却仍是我们的以马内利，常在我们中间。我的以马内利，我的大能者啊！能如此称呼神，这不是对神有最深的认识么？ 2．对于主的作为 “谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？……”（4节）究竟谁是升天又降下来的？谁有权柄掌管天的四方的风呢？是谁定海的界限。使它不能越过呢？又有谁立定地的四极，使之坚固不摇呢？这不是主耶稣是哪一个呢？ 3．对于主的神格 “他名叫什么？他儿子名叫什么？”耶稣是神的儿子，他的名字是以马内利——以铁，又是全能的神——乌甲（赛9：6）。他诚然从天降下来，聚风在掌握中，包水在衣服里，并立定地的四极。他是神的儿子，是我们的“至圣者”（3节）。 （三）信仰神言 亚古珥对于神的话，有完全的信仰。不知我们对于神的话，有什么观念。 l．是炼净的 神的话没有一句虚浮、不纯全的。因“神的言语句句都是炼净的”。全部圣经，每节每句都是要紧的。没有一句话是冗废的，连最长的家谱，也是极需要，并非多余的。 2．是可靠的 神的话句句是可靠的，“投靠他的，他便作他们的盾牌。”因为他的话如同大山稳固，永远不能落空；纵然天地都要废去，神的话一点一画也不能废掉。 3．是完全的 “他的言语，你不可加添”，若是有人增添或删减，神必从生命册上删去他的名，或将写在预言书上的灾祸加在他身上。 4．是真实的 神的言语皆是真实的，若有人以为圣经某章某节，或不可靠，难免要责备他，他就显为说谎言的。凡批评圣经的，皆是编造谎言的；以圣经既句句真实，若有人以为神的话不可凭信，那是完全的谎话。凡不信圣经的，就是以神为不可信。 二、对于己（7~9） 对于自己，就是他的祷告。我们看他所求，可知他的希望，并不太高；他所想念的，并非过于所当想念的。按其所求，只有两样； （一）关系心灵的 即“求你使虚假和谎言远离我”。虚假与谎言，就是一切罪孽的本源，当日元祖犯罪，无非是陷在虚假与谎言的阱中。若能免了虚假与谎言，那恶者就不易找到进攻的机会。所求者，也是要在“未死之先，不要不赐给我”。未死之前，是我们事主荣主，作成永远得救事工的时间；若到死的日子，机会即过去了。今日是我们灵性发展的机会，是成圣生命深造的时候，是我们作买卖赚利的辰光；所以要在未死之前，不要不赐给我。 （二）关系物质的 求你“使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。”这正像主耶稣给我们的祷告文：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”使不贫不富，但求日用饮食，这原是我们当得的分。人若能有不贫不富两样的好处：（1）免得富了不认识主——恐怕我饱足不认你，说耶和华是谁呢？（2）免得贫了陷于偷窃——偷窃是人生极大的试炼，极大的痛苦。有多少人，因为胜不过贫穷的试炼，作出不应作的事来，以致神的名被亵读。所以求你使我不贫穷，恐怕我贫穷就偷窃，以致亵读我神的名。 三、对于人（10~23） 先言对于人要一律平等看待，“你不要向主人谗谤仆人”，这不但是于仆人极不利，也是于自己极不利的事。 （一）四宗可恶的人（11~14） 其中最可恶者，即不孝父母的人（11节）。藐视而不听从母亲的，眼睛要被乌鸦啄出来，因为乌鸦尚且返哺，不孝的人连乌鸦亦不如。 （二）四样不知足的事（15~16） 蚂蟥是一种吮血虫，吮血永不知足，贪得无厌的人较此尤甚。 （三）四样测不透的事（18~20） 人行的恶事，灭了痕迹，令人难于辨明，这是世间常有的事。 （四）四样难忍的事（21~23） 四、对于物 本书是要人在凡事上求得智慧。 （一）四种极聪明之物（24~28） 世上有四种小物，极有聪明，很可令人取法：（1）蚂蚁之预备——“蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。”壮狮有时缺乏，蚂蚁倒无所缺，“懒惰人哪。你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧”（6：6）。（2）沙番之建筑——建房子于磐石（30：6）。（3）蝗虫之成队——信徒当在主内团结，组织布道队，灵工团等。（4）守宫之用爪抓墙——守宫用手抓墙住在王宫，我们将要在王宫内，看信心的手所成的大事工。 于此可以教训我们：（1）可见人之价值不在体力、地位、权势，全在智慧之大小。（2）可见造物之主，如何注重微小软弱之物。（3）可见人若不殷勤尽力作智慧人，是何等可悲的事。（4）可见人不能藐视世上软弱无力的分子，他也或者更有用处，更有作为。 （二）四种极威武之物（29~31） （1）猛烈的狮子——狮是兽中之王，在百兽中最为猛烈。前行不转弯，无所躲避。人之能力不在权势与体格，全在有智慧。一个真有智慧的义人，行事也是勇往直前，无所畏惧。 （2）猎狗——要学它的机警。 （3）公山羊——要学它在羊群的面前走，常引领羊群。 （4）无敌的君王——为谋求百姓的平安，不惜牺牲。 总言：人凡事上留意，必可处处寻得智慧；最要者，不可行事愚顽，自高自傲。敬畏神即智慧的本源。 第九章 利慕伊勒的箴言 ——贤德的妇人（31：l~31）—— 本章附录于所罗门箴言之后，人多以为是与所罗门的箴言性质相同，且是出于灵感，所以就记于箴言之后，共成一书。有人想利慕伊勒就是所罗门王，按利慕伊勒意即奉献与神，是从祈祷由神的恩赐而来，又奉献给神；正可表明所罗门王，如何属于神。全书所言，可分两段。 一、良母（1~9节） 一至九节，是利慕伊勒王的母亲，教训儿子的真言。我们念这一段圣经，可知母亲对于教训儿女的关系，或较父亲尤重；以儿女小时的动作，绝不能瞒过母亲的眼，所以母亲对于儿女，实在负了较重的责任。 （一）呼唤（2节） 母亲对儿子的呼声，何其亲切入耳！我的儿，我当如何教训你？ 1．你是我亲生的儿 你是我的儿，我腹中生的儿，你是我惟一所爱的。我曾为你受苦，为你牺牲；我对于你的教训，完全由于爱心，出于美意。 2．你是我奉献的儿 我已把你奉献给神，你是我许愿所生的儿子，如同撒母耳的母亲，对于撒母耳。我既是把你奉献给神，也在神前负了责任，若是教养之责尽不好，即是对不起神。 （二）警告（4~5节） 此处母亲警告儿子的话，即警戒他勿犯两样容易犯的罪——不洁与醉酒——若不警戒这两样罪，一定要败坏。 1．勿淫乱 “不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为”（3节）。淫乱不洁的行为，耗费了人的精神力量，败坏了自己的身体和灵性，更是污秽了神的殿，神必要毁坏那人。 2．勿醉酒 “利慕伊勒啊……君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜”（4~5节）。因为君王喝了酒，“恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”。酒是最易乱人心性的东西，人一醉酒，是非曲直即不能分辨，自然最容易办错事。 （三）劝教（6~9节） 其教训最注意的有两点：， 1．好怜悯 “可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。”（7节） 2．行公义 “你当为哑吧开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。”（8~9节）。 二、贤妻（10~31节） 贤德的妻，是主的赏赐。” （一）论其本身 1．具才德之女 “才德的妇人谁能得着呢？”（10节） “她的丈夫也称赞她，说：‘才德的女子很多，惟独你超过一切！’”（29节） 2．难求得之女 这样的妇人，“谁能得着呢？” 有人像是贤德，究竟不能称为有贤德。贤德的妇人，究竟谁能得着呢？马太亨利说，看哪：“贤德的女子，究竟是利亚，不是拉结。” 3．有价值之女 “她的价值远胜过珍珠”（10节） 越有贤德的女子，即越难求得的女子；越难求得的女子，即越有价值的女子。 （二）论其品行 1．得丈夫喜悦 她的为人，足以得丈夫的欢心，使丈夫喜爱她。 （l）为丈夫所倚靠 “她丈夫心里倚靠她。”（11节） （2）使丈夫无所缺 她丈夫“必不缺少利益。”（11节） （3）使丈夫常获益 “她一生使丈夫有益无损。”（12节） 2．能殷勤作工 （1）不吃闲饭 “她观察家务，并不吃闲饭。”（27节） （2）昼夜作工 “她的灯终夜不灭”（18节）。这必是夜间作工。 （3）黎明即起 “未到黎明她就起来”（15节），这是何等殷勤。 （4）亲手织纺 “寻找羊绒和麻，甘心用手作工。”“手拿捻线竿，手把纺线车”（13，19节），不限于尊贵之工作。 （5）尽其所能 “她以能力束腰，使膀臂有力。”（17节） 3．长于经营 （1）好像商船 “她好像商船从远方运粮来”（14节）。所罗门的商船，曾运回来各种奇异的东西；贤德的妇女，亦如商船，从远方运粮来，使家中无所缺，更是要运灵粮来。 （2）置买田地 “她想得田地就买来；用手所得之利，栽种葡萄园。”（16节） （3）善于制作 “她不因下雪为家里的人担心；因为全家都穿着朱红衣服”。“她为自己制作绣花毯子……”（21~22节） （4）制作卖品 她不但制作各种物品，为家人应用；且是制作卖品，售于商人。（24节） 4．善于治家 “未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。”（15节） 5．眷念穷人 “她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人”（20）。慈善，是女子之本性，更是贤德女子的特点。 6．出言有智慧 “她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。”（26节） 7．敬畏耶和华 其所以成为贤德妇人，根本说来，就是因为她敬畏耶和华。“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”（30节） （三）论其福乐 1．个人的喜乐 “能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑”（25节）。诚然，人的真福乐，不在如何“身上穿着朱红衣，”床上铺着“绣花毯子”等，乃在以能力威仪为衣服。女人“不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的”（彼前3：3~5，提前2：8~10）。 2．家人的福气 “她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她。”（28节） （1）儿女因为从母亲得来关于身体方面、知识方面、灵性方面种种的福气，就一面感谢神，有此贤母；一面也称谢母亲各样的厚赐，因而就一同起来称赞她。 （2）丈夫因为终身从妻子所得的深恩厚爱、随时的帮助、安慰、与同情，一生的福气，多是因为有此快乐家庭，因而也就满心地称赞她。 3．邻友的同情 贤德的女子，当然是与邻友和睦相处，与大家同情，相帮相助，自然也就得邻友的称赞。“在城门口荣耀她”（31节），如同路得（得3：11）。人有此善德，当然要得称赞（腓4：8）。“这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”（罗2：29） 总言；这样贤德的女子，不但是为教中女信徒的模范，也是基督新妇的表现。我们教会当如何在主面前，作一个贤德贞洁的女子，蒙他的喜爱呢？ 第十章 关于财富之箴言 ——美名比大财好，恩宠胜于黄金—— 基督徒的生活，原不在于物质，其最足以妨害基督徒生活的，亦多在于物质（太13：22），“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹2：15~16）。从未见有事奉神又事奉玛门者，如一人事二主，自不免爱这个，恶那个，重这个，轻那个。于本书内，关于财富的箴言甚多，试略略选出几节，作我们的教训： 一、财富的正用 信徒要善用资财，而不为资财所用。 （一）用资财事主 当以财物事主，而不以财物为主。“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余”（3：9～10）。资财最美的用途，就是为服事主；连蓄存的目的，亦无非为服事主；若非为服事主、荣耀主，即失了财物”的正用。 （二）用资财利人 所以利人，亦无非为荣耀主，乃是要留着帮助人而荣耀主。“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：‘去吧！明天再来，我必给你”（3：27~28）。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还”（19：17）。所以“有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”（11：24~26） （三）用资财养生 人活着不是单靠食物，但也不是不靠食物。过于丰富，固然恐怕饱足不认主说：“耶和华是谁呢？”若是贫穷，又恐“贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”，所以最好还是求神“使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食”为足。（30：8~9） 二、金银的价值 （一）远不如智慧 “智慧比珍珠更美，一切可喜爱的，都不足与比较。”（8：11）智慧的果实，“强如精金，我的出产超乎高银”（8：19）。“得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵。”（3：14~15） （二）远不如美名 “美名胜过大财。”（22：1） （三）远不如恩宠 “恩宠强如金银”（22：1）。当然神的恩宠，比一切都宝贵；有神爱我，心愿已足。“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”（22：4） （四）远不如才德妇人 “才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。”（31：10~11） （五）远不如为主受苦 “摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（来11：24~26）。哦！人为基督受苦，真是有价值啊！ 在本书所说的智慧，原是指着耶稣基督；言及“智慧比珍珠更美”等语，自然更是指着全世界的万有，对于主就无价值。所以使徒保罗把万事都看为粪土，为要得着基督；因为只有“基督耶稣为至宝”。 三、世物的虚浮 财物原是虚浮无定的。 （一）有翅会飞 “不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”（23：4~5）。“因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？”（27：24）所以“他的家产必然过去”。（伯20：28） （二）最易消灭“不劳而得之财必然消耗”（13：11）。“起初速得的产业，终久却不为福”（20：21）。“世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取”（诗39：6）。“若财宝加增，不要放在心上。”（诗62：10） （三）仗财必倾 “倚仗自己财物的，必跌倒”（11：28）。在“发怒的日子，资财无益，惟有公义能救人脱离死亡”（11：4）。“富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙”（18：11）。岂真如坚城，如高墙么？不过是“在他心想”而已！ 四、钱财的危险 人世越有钱财，越有危险。 （一）生命的危险 “人的资财，是他生命的赎价，穷乏人却听不见威吓的话”（13：8）。可怜哪！今日在世有钱财的，多少人不是以钱财作了他生命的赎价呢？只有穷乏人，方能平安度日，“听不见威吓的话”。 （二）道德的危险 钱财总是不义之物，“为仁不富，为富不仁”。人“多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义”（15：8）。有多少人被钱财迷惑，落在网和无知的私欲里。“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6：8~10） （三）灵性的危险 财物最大的危险，就是关于人的灵性方面。耶稣曾说第三类田地，不能结实，全是因为财物的迷惑等把道挤住了（可4：19）。“你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神”（申8：13~14），所以耶稣说：“财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”（太19：23～24） 五、真实的财物 财物原分两等，即“不义的钱财”，与“真实的钱财。”（路16：11） （一）恒久的钱财 真实的钱财，即恒久的钱财，“恒久的财并公义也在我”（8：18）。此恒久的财，即“耶和华所赐的福，使人富足”（10：22），即在灵性上富足。我们在基督里，有各样属灵的福气（弗1：3），是令我们享受不尽的，且是要我们在信上富足。（雅2：5） （二）天上的府库 耶稣说；“只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”（太6：20）。又对那少年人说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上”（太19：21）。“你们这小群……你们要变卖所有的周济人，为自已预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方”（路12：32~33）。使徒保罗说：“在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基……”（提前6：18~19） （三）最好的储蓄 “怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行耶和华必偿还。”（19：17） （四）属灵的交易 “你当买真理；就是智慧、训诲和聪明也都不可卖”（23：23）。买卖人“遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”。“买火炼的金子，叫你富足”（启3：18）。由此可见我们所当买的，就是真理，就是信心，是值得我们付上代价的永久产业，属灵的资财。 总言之：“得智慧、得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。”（3：13~14） 第十一章 关于言语的箴言 箴言是一本人生哲学的书，关于人的耳、目、手、足、心等，莫不各有清楚的说明，言及人当如何处世，如何为人。今只略述言语一方面，已足令我们深得教益： 一、嘴唇 汉文有时分得不清楚，凡汉文所用“嘴”字皆应译嘴唇。 乖谬的嘴唇（4：24） 知识的嘴唇（5：2） 引诱的嘴唇（5：3） 谄媚的嘴唇（7：21） 正直的嘴唇（8：6） 明哲的嘴唇（10：13） 说谎的嘴唇（10：18，12：22） 要禁止的嘴唇（10；19） 公义的嘴唇（10：21，32，16：13） 过错的嘴唇（12：13） 真诚的嘴唇（12：19） 大张的嘴唇（13：3） 智慧的嘴唇（14：3，15：7，20：15） 多言的嘴唇（14：23） 君王的嘴唇（16：10） 甘甜的嘴唇（16：21） 学问的嘴唇（16；23） 烈火的嘴唇（16：27，26：23） 奸诈的嘴唇（17：4） 愚昧的嘴唇（18：6） 网罗的嘴唇（18：7） 致富的嘴唇（18：20） 传言的嘴唇（20：19） 恩惠的嘴唇（22：11） 咬定的嘴唇（22：18） 直话的嘴唇（23：16） 应对的嘴唇（24：26） 欺骗的嘴唇（24：28） 粉饰的嘴唇（26：24） 自夸的嘴唇（27：2） 二、口 智慧的口（2：6，5：7） 语言的口（4：5，7：24，8：8） 邪僻的口（4：24，6：12，8：13） 缠住的口（6：2） 恶人的口（10：6，32，15：28） 愚妄的口（10：14） 不虔敬的口（11：9） 倾覆的口（11：11） 正直的口（12：6） 结果的口（12：14，13：2，18：20） 谨守的口（13：3，21：23） 愚昧的口（15：2，14，18：7） 无错的口（16：10） 教训的口（16：23） 催逼的口（16：26） 充满的口（20：17） 淫妇的口（22：14） 不开的口（24：7） 不宜说箴言的口（26：7~9） 谄媚的口（26：28） 擦光的口（30：20） 手捣的口（30：32） 当开的口（31：8） 三、舌 撒谎的舌（6：17，12：19） 外女的舌（6：24） 义人的舌（10：20） 乖谬的舌（10：31） 智慧的舌（12：18，15：2） 温良的舌（15：4） 应对的舌（16：1） 弄是非的舌（17：20） 关人生死的舌（18：21） 诡诈的舌（21：6） 谨守的舌（21：23） 柔和的舌（25：15） 谗谤的舌（25：23） 虚谎的百（26：28） 谄媚的舌（28：23） 仁慈的舌（31：28） 四、言语 箴言（1：1，6，26：7，9） 通达的言语（1：2） 智慧的言语（1：6，5：1，23：9） 谜语（1：6） 如珍宝的言语（2：1~4） 讥诮的言语（3：34） 生命的言语（4：4，10，13） 如良药的言语（4：20~23，16：24） 聪明的言语（5：1） 假见证的言语（6：19，14：5） 极美的言语（8：6） 公义的言语（8：8） 多言多语（10：19，14：23） 乖谬的言语（10：32，23：33） 浮躁的言语（12：18） 真实的言语（12：19） 劝勉的言语（13：10） 暴戾的言语（15：1） 正直的言语（16：13） 奸诈的言语（17：4，22：12） 戏笑的言语（17：5） 启争端的言语（18：6） 威吓的言语（18：23） 长存的言语（21：28） 愚妄的言语（26：5） 甜言蜜语（26：25） 炼净的言语（30：5） 教训的言语（31：1） 旧约有箴言书为人生哲学，新约亦有雅各书，为伦理的人生，或道德的人生。其 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 所论，有关于信徒自身的行为，并待人的行为，于第三章则专论信徒的言语——要出言有智慧。一则言及无智的舌头（雅3：1~12），先警告领袖，再警告众人，务要出言慎重，以舌虽小，为患甚大（雅3：3~6）；舌虽小却难制服（雅3：7~12）。白圭之玷，尚可磨；斯言之玷，不可为。二则论及智慧的言语（雅3：13~18），先说慎言的能力（雅3：13~16），再说智慧的表象（雅3：17~18）。总之：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人……舌头在百体里也是最小的，却能说大话。……舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界……舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。” 第十二章 箴言类集 箴言一书原是将各种箴言，编集成帙，好像无定秩序，难以分清段落。尤其是箴言第二集与第三集，决不能条分缕析。今将二集中近同之箴言，归为一类，可助阅者更明箴言的意义。 一、愚昧子与智慧子对于父母 （10：l，15：20，17：21，25，19：13，26，23：15~16，24~25，27：11，29：3）。 二、物质的满足与灵性的满足 （10：2~3，11：4，15：16~17，16：8，16，17：1，19：1，28：6，11） 三、懒惰与殷勤 （10：4，26，12：11，24，27，13：4，23，15：19，16：26，18：1，19：15，24，20：4，13，21：5，25，22：13，29，24：30，34，26：13，16，27：18，23，27，28：19，6：6，10：5） 四、义人的福祉恶人的痛苦 （10：6，9，16，24~25，27，30，11：3，5，8，18，21，12：2~3，7，13，14，21，26，28，13：6，9，14~15，21~22，25，14：11，14，19，32，15：6，8~9，24，28~29，20：7，21：12，15~16，18，21，22：12，28：10，18，29：6） 五、称赞与羞辱 （10：7，12：8~9，18：3，22：1，25：14，27，27：21，2） 六、智慧听命愚昧违命 （10：8，17，12：l，15，13：1，13，18，15：5，10，12，31～32，19：16，28：4，7，9） 七、败坏与无智慧之事 （10：10，23，11：9，11，23，27，12：5~6，12，18，22，13：2，14，22，14：29~30，17：11，21：10，28：8，23，26~27） 八、智慧的言语与无智的舌头 （10：11，13~14，20~21，31~32，11：30，14：3，13：2，4，7，23，28，16：20，23~24，17：7，18：4，20~21，20：15，21：23，23：9，24：26，25：11） 九、爱与恨之结果 （10：12，15：17，17：1，9，14，19，18：6，17，19，20：3，25：8，26：17，21，29：9） 十、富与贫之比较 （10：15，22，11：28，13：7~8，14：20，24，18：11，23，19：1，4，7，22，22：2，7，28：6，11，29：13） 十一、谎诈与诚实 （10：18，12：17，19，22，13：5，17：4，20：14，17，24：18~19，24，26，28） 十二、多言与静默 （10：19，11：12，12：23，13：3，17：27~28，29：11，20） 十三、义与不义 （11：1，13：17，16：8，11，17：15，26，18：5，20：10，23，22：28，23：10~11，29：27） 十四、骄傲与谦卑 （11：2，13：10，15：25，33，16：5，18~19，18：12，21：4，25：6~7，28：26，29：23） 十五、不思与考虑 （11：14，15：22，18：13，19：2，20：5，18，21：29，22：3，25：8，10） 十六、贤德妇人与恶劣妇人 （11：16，22，12：4，14：1，18：22，19：13~14，21：9，19，25：24，27：15，16） 十七、慈怜与忍心 （11：17，24~26，12：10，14：21，31，19：17，21：13，17：5，22：9，16，22一23，28：27，29：7） 十八、贪心与知足 （11：29，15：16~17，27，23：4~5） 十九、动怒与和平 （12：16，14：17，29，15：1，18，16：32，17：12，26，19：11，19，22：24，25，25：15，28，26：21，29：22） 廿、优闷与快乐 （12：25，14：10，13，15：13，15，17：22，18：14，25：22，25） 廿一、谨慎与愚昧 （13：16，14：8，18，33，15：21，16：21~22，17：24，18：2，15，24：3，7，27，26：6，11，28：5） 廿二、好同住与恶同伴 （13：20，24：1，28：7，29：3） 廿三、儿童教育 （13：24，19：18，20：11，22：6，15，23：13~14，29：15，17） 廿四、真见证与假见证 （14：5，25，19：5，9，21：28，25：18） 廿五、君主与百姓 （14：28，34~35，16：10，12，15，19：10，12，20：2，8，26，28，21：1，22：11，24：21~22，25：2，5，28：2一3，15~16，29：4，12，14，26） 廿六、神的全知与宰治 （15：3，11，16：l，4，9，33，17：3，19：21，20：12，24，21：1，30一31，29：26） 廿七、靠赖交托神 （16：3，18：10，23：26，27：1，28：25，29：25） 廿八、寻求智慧之热力 （16：16，18：15，19：8，20，22：17，21；23：15~16，22~25，24：13～14，27：11） 廿九、责备与惩罚 （17：10，19：25，29，20：30，21：11，25：12，26：3，27：5~6，22，28：23，29：l） 三十、交友 （1）勿滥交（18：24）， （2）勿受诱（1：10）， （3）勿交易怒之友（22：24）， （4）勿与恶人相交（24：1）， （5）勿以财物相交（19：4）， （6）宜交智慧之友， （7）宜交善于规劝之友（27：17）， （8）交友贵于有恒（27：10）， （9）贵能相爱（17：17）， （10）勿离间挑拨（17：9）， （11）勿为友作保（6：1~3，17：18，22：26）， （12）赖神化敌为友（16：7）。信徒相交当效大卫与约拿单（撒上18：l~2，20：17）。当与神为友，并与基督为友。 质而言之：读箴言书足可以使人晓得智慧和训诲，使少年人有知识和谋略，使人处世作人，领受仁爱公平正直的标准。读诗篇对于神，可以增加虔敬；读箴言书足可以帮助人的常识。每有信徒，日读诗篇及箴言数章，内而对于信仰的体验，外而对于处世的阅历，双方并进，则信仰与行为即可渐达高尚完美地步了。 第十三章 总论全书的中心意义 箴言是实际的伦理学，是真人生哲学，根本于“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（9：10）。因为“敬畏耶和华，就是生命的泉源”。“敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患”（19：23）。其中心意义，即把从天上来的智慧，实验在地上的人生里；把历代的箴规；都集中在日常生活里。虽是特别侧重在现世的生活，但其视线，却常影射到来世的生活。全书纲领即以“神为人生的中心”。今撮要略述，以作我们生活的指导。 一、神为个人生活的中心 智慧而有福的人生，即与神保持着正当的关系： （一）存心敬畏神 “敬畏耶和华是智慧的开端”（1：7，9：10）；又说：“敬畏耶和华，是智慧的训诲”（15：33）。要敬畏耶和华，远离恶事——因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。“敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女，也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源”（14：26~27）。“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”（22：4）。“敬畏耶和华使人日子加多”（10：27），“你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。”（9：11） （二）专心仰赖神“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路”（3：5~6）。“你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立”（16：3）。“耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳”（18：10）。“耶和华赐人智慧……给行为纯正的人作盾牌。为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道”（2：6~11）。“惟有倚靠耶和华的，必得安稳”（29： 25）。“倚靠耶和华的，必得丰裕”（28：25）。 （三）凡事悦乐神 “耶和华的眼目无处不在。”“耶和华的眼目眷顾聪明人。”“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹”（15：3，22：12，17：3，20：27）。“行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳”（21：3）。“正直人祈祷，为他所喜悦”（15：8）。“行事诚实的，为他所喜悦。”（12：22） （四）事事顺服神 “人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”（16：9）。“心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华”（16：1）。“人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？”（20：24） “人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定”（19：21）。“我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备，因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”（3：11~12） （五）倾心祷告神 “正直人祈祷，为他所喜悦”（15：8）。“耶和华远离恶人，却听义人的祷告”（15：29）。“恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允”（10：24）。“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你……”（30：7~9） （六）乐意奉献神 “你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢”（3：9~10）。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（19：17） （七）心常对着神 时时事事常觉主与同在。“因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路”。“阴间和灭亡尚在耶和华眼前；何况世人的心呢？”（5：21，15：11） “你行走，他必引导你；你躺卧，他必保守你；你睡醒，他必与你谈论。因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道。”（6：22~23） 二、神为人家庭生活的中心 家庭是人生福乐之地，敬畏神，是家庭快乐的原则。 （一）家庭妇女 妇女在家庭中占极重要地位： 1．有才德智慧的妇女 “才德的妇人是丈夫的冠冕”（12：4）。“恩德的妇女得尊荣”（11：16）。“智慧妇人建立家室”（14：1）。“惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”（31：30） 2．贤妻为主的赏赐 “得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠”（18：22）。“房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。”（19：14） 3．夫妇纯爱的幸福 “你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？……要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿……她的爱情使你常常恋慕。”（5：15~21） 4．虔诚的贤妻良母 “才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损……她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来。……她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她……艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作，在城门口荣耀她。”（31：10~31） （二）父母与儿女 “教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”（22：6）。“孩童的动作，是清洁、是正直，都显明他的本性”（20：11）。“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除”（22：15）。“鞭伤除净人的罪恶，责打能入人的心腹（20：30）。“不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教”（13：24）。“杖打和责备能加增智慧”（29：15）。“管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐”（29：17）。“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡”（19：18）。“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”（23：13~14） （三）儿女与父母 1．孝顺的本分 “我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则，因为这要作你头上的华冠，你项上的金链”（1：8~9）。“你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她”（23：22）。“众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训：不可离弃我的法则。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说：‘你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活’”（4：1~4）。“我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路”（4：10~11）。“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。……你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道，不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶”。“我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命。因为它必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。” 2．孝顺的福乐 “智慧之子使父亲欢乐”（10：1）。“义人的父亲必大得快乐，人生智慧的儿子，必因他欢喜。你要使父母欢喜，使生你的快乐。我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路”（23：24~26）。“我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜，你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐”（23：15~16）。“我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人”（27：11）。“智慧子听父亲的教训”（13：1）。“爱慕智慧的，使父亲喜乐”（29：3）。 （四）老年与少年 “强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣”（20：29）。“白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着”（16：31）。“子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀”（17：6）。 （五）治家之道 1．对工作宜殷勤 （1）要殷勤 “手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足”（10：4）。“人手所作的，必为自己的报应”（12：14）。“夏天聚敛的，是智慧之子”（10：5）。“耕种自己田地的，必得饱食”（12：11）。“义人的勤劳致生；恶人的进项致死”（10：16）。“要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群”（27：23）。“殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦”（12：24）。“殷勤的人却得宝贵的财物。在公义的道上有生命，其路之中并无死亡”（12：27~28）。“殷勤人必得丰裕”（13：4）。“你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前”，“殷勤人的手必掌权”（22：29，12：24）。 （2）勿懒惰 “懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁……尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打吨片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到”（6：6~11）。“我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲。……”（24：30~34）。“懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿”（19：15）。“不要贪睡，免致贫穷”（20：13）。“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏”（26：15）。“懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目”（10：26）。 2．对经济宜节约 以上第十章，我们已经专论经济，本处自无须多论。今特言及经济对家庭生活之重要性，以为考证。特别注重者，只两方面： （1）要节约 “多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。”“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安”（16：8，15：16）。“不义之财毫无益处”。“耶和华所赐的福，使人富足”（10：2，22）。求你“使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食”（30：8）。 （2）勿浪费 “我儿，你当听……好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷”（23：19～21）。“爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足”（21：17）。“……谁眼目红赤？就是那流连饮酒……的人。酒发红，在杯中闪烁你不可观看”（23：29~32）。“眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人”。周济贫穷的，不致缺乏”。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还”（22：9，28：27，19：17）。 （六）善待邻里 “你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：‘去吧！明天再来，我必给你”’（3：27~28）。“不可泄漏人的密事”（25：9）。“谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚”（29：5）。“作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭”（25：18）。“强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道”（16：29）。“你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你”（25：17）。“传舌的离间密友”（16：28）。“往来传舌的泄漏密事，大张嘴的，不可与他结交”（20：19）。 （七）爱惜牲畜 “家里无牛，槽头干净；土产加多，乃凭牛力”（14：4）。“义人顾惜他牲畜的命，恶人的怜悯也是残忍”（12：10）。 三、神为人社会生活的中心 由个人而家庭，由家庭而社会，生活是一贯的，莫非以神为中心。 （一）当如何交友 1．交友宜慎 “滥交朋友的，自取败坏”（18：24）。“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”（13：20）。“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往”（22：24）。“不要与反复无常的人结交，因为他们的灾难必忽然而起”（24：21．22）。“施行仁慈的，令人爱慕，穷人强如说谎言的”（19：22）。 2．交友之益 “膏油与香料使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美”（27：9）。“铁磨铁，磨出刃来，朋友相感，也是如此”（27：17）。“水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对”（27：19）。“人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。”（20：5）“当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余”（27：5~6）。 3．真实之友 “你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄”（27：10）。“朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生”（17：17）。 4．虚假的朋友 “富足人朋友最多”。“爱送礼的，人都为他的朋友”（14：20，19：6）。“患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚”。“遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友”（25：19，17：9）。“传舌的离间密友”（16：28）。 （二）宜如何复仇 你“不可说：‘人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。’”（24：29）“你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，耶和华也必赏赐你”（25：21~22）。“幸灾乐祸的，必不免受罚”（17：5）。“人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好”（16：7）。 （三）交易勿诡诈 “恶谋为耶和华所憎恶”（15：26）。“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦”（12：22）。“买物的说：‘不好，不好’；及至买去，他便自夸”（20：14）。“用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云”（21：6）。 （四）量器宜公道 “公道的天平和秤都属耶和华，囊中一切法码都为他所定”（16：11）。“诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦”（11：1）。“两样的法码、两样的升斗，都为耶和华所憎恶”（20：10）。 （五）见证须真实 “作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈”（14：25）。“诚实见证人，不说谎话：假见证人，吐出谎言”（14：5）。“说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈”（12：17）。“不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人”（24：28）。“作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱”（19：5）。“作假见证的必灭亡，惟有听真情而言的，其言长存”（21：28）。 （六）贿赂必拒绝 “人的礼物为他开路，引他到高位的人面前”（18：16）。“贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利”（17：8）。“爱送礼的，人都为他的朋友”（19：6）。“暗中送的礼物，挽回怒气；怀中搋的贿赂，止息暴怒”。“恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断”。“恨恶贿赂的，必得存活”（21：14，17：23，15：27）。 （七）古界勿挪移 “你先祖所立的地界，你不可挪移”（22：28）。“不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地。因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈”（23：10~11）。 （八）勿与人作保 “在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人”（17：18）。“为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳”（11：15）。“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住”（6：1~2）。“不要与人击掌，不要为欠债的作保，你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？”（22：26~27）“谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当”（27：13）。 四、神为人灵德生活的中心 （一）人心的内在生活 “我儿，要将你的心归我”（23：26）。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”（4：23）。“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心”（17：3）。人的心“怎样思量，他为人就是怎样”（23：7）。“治服己心的，强如取城”。“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣”（16：32，25：28）。 （二）人的道德生活 “行正直路的，步步安稳”（10：9）。“正直人的路，是平坦的大道”（15：19）。“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午”（4：18）。“行为纯正的义人，他的子孙是有福的”（20：7）。“正直人为他所亲密”。“在公义的道上有生命”（3：32，12：28）。“智慧人从生命的道上升”（15：24）。“敬畏耶和华，是智慧的训诲，尊荣以前，必有谦卑”（15：33）。 （三）人的灵性生活 “人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹”（20：27）。“我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们”（1：23）。“敬畏耶和华，就是生命的泉源”（14：27）。“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（9：10）。“我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则，要常系在你心上，挂在你项上。你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论”（6：20~22）。“寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠”（8：35）。耶和华“赐恩给谦卑的人”（3：34）。“敬畏耶和华心存谦早，就得富有、尊荣、生命为赏赐”（22：4）。 （四）人的灵工生活 “义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人”（11：30）。“有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝”（25：25）。“眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润”（15：30）。“忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气”（25：13）。“作真见证的，救人性命”（14：25）。 2．孝顺的福乐 “智慧之子使父亲欢乐”（10：1）。“义人的父亲必大得快乐，人生智慧的儿子，必因他欢喜。你要使父母欢喜，使生你的快乐。我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路”（23：24~26）。“我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜，你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐”（23：15~16）。“我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人”（27：11）。“智慧子听父亲的教训”（13：1）。“爱慕智慧的，使父亲喜乐”（29：3）。 （四）老年与少年 “强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣”（20：29）。“白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着”（16：31）。“子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀”（17：6）。 （五）治家之道 1．对工作宜殷勤 （1）要殷勤 “手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足”（10：4）。“人手所作的，必为自己的报应”（12：14）。“夏天聚敛的，是智慧之子”（10：5）。“耕种自己田地的，必得饱食”（12：11）。“义人的勤劳致生；恶人的进项致死”（10：16）。“要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群”（27：23）。“殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦”（12：24）。“殷勤的人却得宝贵的财物。在公义的道上有生命，其路之中并无死亡”（12：27~28）。“殷勤人必得丰裕”（13：4）。“你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前”，“殷勤人的手必掌权”（22：29，12：24）。 （2）勿懒惰 “懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁……尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打吨片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到”（6：6~11）。“我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲。……”（24：30~34）。“懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿”（19：15）。“不要贪睡，免致贫穷”（20：13）。“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏”（26：15）。“懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目”（10：26）。 2．对经济宜节约 以上第十章，我们已经专论经济，本处自无须多论。今特言及经济对家庭生活之重要性，以为考证。特别注重者，只两方面： （1）要节约 “多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。”“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安”（16：8，15：16）。“不义之财毫无益处”。“耶和华所赐的福，使人富足”（10：2，22）。求你“使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食”（30：8）。 （2）勿浪费 “我儿，你当听……好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷”（23：19～21）。“爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足”（21：17）。“……谁眼目红赤？就是那流连饮酒……的人。酒发红，在杯中闪烁你不可观看”（23：29~32）。“眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人”。周济贫穷的，不致缺乏”。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还”（22：9，28：27，19：17）。 （六）善待邻里 “你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：‘去吧！明天再来，我必给你”’（3：27~28）。“不可泄漏人的密事”（25：9）。“谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚”（29：5）。“作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭”（25：18）。“强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道”（16：29）。“你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你”（25：17）。“传舌的离间密友”（16：28）。“往来传舌的泄漏密事，大张嘴的，不可与他结交”（20：19）。 （七）爱惜牲畜 “家里无牛，槽头干净；土产加多，乃凭牛力”（14：4）。“义人顾惜他牲畜的命，恶人的怜悯也是残忍”（12：10）。 PAGE 74