浅谈荀子的教育思想

浅谈荀子的教育思想 先秦是我国古代历史上一个重大的历史转折时期,也是我国古代教育的奠基时期。这一时期所形成的教育教育实践方向和教育基础理论,对后世的教育发展具有深远的影响。 孔子、孟子、荀子是先秦儒家三个最大的人物。孔子中心思想为“仁”,孟子中心思想为“义”,荀子的思想继承了儒家思想的精髓,同时也吸收了先秦百家的精华部分,是政治、道德和教育思想的集大成者。荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,又称孙卿,战国末年赵国人,曾周游列国,宣传自己的学说主张。他曾在齐国的稷下学宫长期执教,成为资望最高的“老师”,齐襄王时,三次任学宫“祭酒”,影响很大,是先秦诸子的最后一位大师(郭沫若语)。荀子发展了孔子思想中的唯物主义因素,批判了传统的“天命论”、“君授神权”,并吸收了道家“道法自然”、墨家注重实践法家反对鬼神等思想,发展了儒家积极进取的精神,把先秦哲学推上顶峰。在我国教育史上,他更是第一个提出“天地君亲师”的教育家。下面就荀子教育思想的几个方面做一点论述。 一、论教育作用 人性论问题上,荀子提出了“性恶论”,批评了孟子的“性善论”。他写了《性恶》一文,认为人的本性都是好利疾恶的,并不存在仁义礼智等先天道德品质,如任其发展而不加节制,必然使社会产生混乱,这就否定了先天道德论。那么,人之善从何而来?荀子认为:人之所以能为善,全靠后天的努力,他说:“人之性恶,其善者伪也。”伪是指人为,泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。 他认为教育的作用就在于“化性起伪”。人性本恶,任何人的道德观念,都不是本性固有的,而是“积伪”的结果,其过程就是由“性”向“伪”转化,“长迁而不反其初谓之化”。最终达到与恶的本性彻底决裂,永远不再走回头路。 在这个意义上,荀子强调了教育的重要意义,他说:“我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?曰:其唯学乎!”(《儒效》)学习是人的素质和命运的决定因素,荀子否认了道德先验论,肯定了人是后天环境与教育的产物,具有唯物主义因素。 二、教育目的、内容 荀子在《劝学》篇中明确地提出了教育目的与内容。在荀子看来,教育目的就是将士最终培养成圣人。荀子对“学而优则仕”思想作了更为深刻的阐述:“学者非必为仕,而仕者必如学。”治学并非一定要当官,但当官的必须先治学。 荀子的基本培养目标是“法后王而重礼法”的雅儒,最高目标是“大儒”。他们志安公,行安修,知通统类,是“既仁且智”的“王霸之佐”。 在教育内容方面,荀子特别强调学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和《易》等儒家经籍,而尤重礼乐。“礼者,法之大分,类之纲纪也”(《劝学》)。他认为礼是自然与社会的最高法则,所以说:“学至乎《礼》而止矣。”荀子认为:礼是一切事物的绳墨和一切行为的规范,是用来矫正一个人的思想行为的,一个人能通过学习促进道德观念和良好行为的形成。 三、教学思想 前面谈到,荀子认为教育是“化性起伪”的过程,是不断地积累知识、培养道德的过程,因此,在教学思想上,他更强调“外积”;在学与思的关系上,更侧重于“学”。其教学思想主要包括以下几个方面。 (一)注重“积”“渐” 在荀子看来,无论是知识还是道德,都是由于积累而成的。他说:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉”(《劝学》)。这说明知识和道德是一个不断积累和提高的过程。 荀子在重视主观上“积”的同时,也重视环境对人的发展的影响,这就是他所说的“渐”。“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑”(《荀子·劝学》)。环境可以改变人,结交不同的人,学到的东西也不一样。荀子认为,通过主观的“积”和环境的“渐”,能够使人的本性发生根本的变化。 (二)学思行相结合 荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行而止矣”(《儒效》)。闻、见是学习的起点、基础,也是知识的来源。但是,闻、见只能分别反映事物的一个方面,无法把握事物的整体与规律。知的阶段实际上是思维的过程。学习而善于运用思维的功能去把握事物的规律,就能自如地应付各种新事物。这实际上是一个由感性认识到理性认识的过程。行是学习必不可少的也是最高的阶段,由学、思而得的知识还带有假设的成份,是否切实可靠,唯有通过“行”才能得到验证,只有这样,“知”才能称得上“明”。这是教与学不可违背的“法则”。 (三)解蔽救偏,兼陈中衡 荀子看到人们在学习过程中容易因片面性而妨碍认识事物的全貌,因而提出了“解蔽救偏、兼陈中衡”的原则。所谓“蔽”,就是片面性,只看到事物的一个方面或只被事物的一个方面所支配,从而对复杂的事物和现象缺乏全面了解。“解蔽”就是要从片面性的局限中解脱出来,转到全面地看问题。而全面看问题 浅谈荀子的教育思想 学院:化学学院 专业:化学 年级: 2009 姓名:吴楠楠 学号: 1232409036 2011年11月 “兼陈中衡”,把各种不同流派的学术观点,事物矛盾的所有方面都陈列开来,加以比较权衡,然后作出评论或判断。权衡的准则是“道”。荀子认为探求真理应当善于批判和比较不同学说中的不同观点,“兼权之,熟计之,然后定其欲恶去舍”。 (四)学以致专,贵在持之以恒 荀子认为用心专一,“锲而不舍”是进学修德的有效 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。学习是积累过程,需要有恒心。学习如同雕刻,“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂,治学要虚心求实,埋头钻研,“无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功”。冥冥、惛惛,都是形容深沉,这里指专心致志,心不两用。荀子强调在学习态度与方法上要"虚壹而静”,即要冷静、客观地、不带任何先见或偏见,实事求是地认识和分析、理解所学习的新内容,不要因为有杂乱的现象,无根据的推测,以及剧烈的感情冲动而阻碍人的正确认识与思维。也就说,不要先入为主,不要盲目类推与牵强附会,要善于独立思索,有自己的见解。只有这样,才能学有长进。荀子说: “君子之学如蜕,播然迁之”。不断积学,就可以“尽其理”,便自己的知识结构发生更新,“播然迁之已有”“善假于物”的本领。所谓“"善假于物”,即善于学会利用前人己经积累的知识和工具,才能学有成效、学有创新的意思。 (五)隆师亲友 荀子认为在教学中,教师起着决定性的作用,学生应当隆师,主动地接近教师。虽然有学习的材料,但这些材料让学生自己去理解是有困难的,只有学生跟着先生学,听先生讲解,才能通晓和周知世事。荀子还认为治学要有良友相辅,学友之间相互切磋,“身日进于仁义而不自知也者,靡(磨切)使然也。”教学是师生的双边活动,教师的指教与学友的切磋,都是有益于进学的。 隆师亲友的原则实施,应当与笃实好学的学习态度结合起来,“知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺。”不懂装懂,强不知以为知,是自欺欺人。 荀子是一位伟大的思想家也是一位伟大的教育家,他的弟子中,李斯为大政治家,韩非为大思想家,其弟子或再传弟子有相当一部分是传经大儒,无疑荀子的教育实践是成功的。纵观其思想理论,荀子所给我们的理论财富是取之不尽用之不竭的。正确理解荀子的教育思想,合理运用其教学方法,做到“青出于蓝而胜于蓝”。 参考文献 [1]张觉《荀子译注》 [2]陈学恂《中国教育史研究---先秦分卷》—华东师范大学出版社,1991 [3]惠吉星.荀子与中国文化[M].贵阳:贵州人民出版社,2001.