「发起菩萨殊胜志乐经」

目录ＴOC　＼o\h\zＨＹＰERＬＩNＫ　＼l"_Toc1９8015８６"目录ﻩ　ＰＡGERＥF_Toc１9801５8６　\ｈ1HYPERLINK\l"_Tｏｃ1980１5８7"发起菩萨殊胜志乐经(第一卷)ﻩPAGEREF_Toc19801587\h２HＹＰERLINK\l"_Toc１9801588"　发起菩萨殊胜志乐经(第二卷）ﻩPAＧEREF　_Tｏc1９80１588\h28　ＨYPERLIＮK\l＂_Toｃ1９８01589"　发起菩萨殊胜志乐经（第三卷)ﻩPAＧERＥＦ_Toｃ198０15８９　\h　5２发起菩萨殊胜志乐经（第一卷)19９6／6达拉斯　档名：15－09-01诸位同修，这一次在圣荷西讲《无量寿经》指归,这一桩事情必须先要做一个简单的说明。《无量寿经》过去曾经讲过九次，这一次圣荷西的同修，当我讲完《金刚经》的时候，大家要求把《无量寿经》再讲一遍,我就想到我们应当换一个方式来研究。过去黄念祖老居士曾经给这一部经做了一个备注,备注里面引用了大小乘的经论,将近两百种之多，而引用的文字非常的丰富。虽然引用的这些经论跟一些祖师的注 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ,并没有详细加以解译，所以我就想到了,我们把所引用的这些经文一条一条的，我们来做一个简要的讨论,便利于研究这一部经典的同修；如果发心弘扬,那这更是一个很好的参考质料。正是古德所说的:「千经万论，处处指归」，十方如来共同赞扬的。所以，我们将题目定作「无量寿经指归」。　当我们读到引用《大宝积经》其中有一段,弥勒菩萨对释迦牟尼佛说：「如佛所说，阿弥陀佛极乐世界的功德利益,若有众生发十种心,随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心。」只引用到此地。那十种心非常重要，我们没有看到,于是我们查《大宝积经》,就把这一段经文查出来了。查出来之后,这个全经一共有两卷。经文很长,这三天当然没有办法讲完。可是这部经文我仔细看了两遍,非常重要！把我们现代人在家、出家学佛所犯的毛病，一条一条指出来了,的的确确是现代救命的一部经。如果犯的这些过失自己还不晓得,还以为将来一定能往生,这个问题就非常严重。过去我们用了相当长的时间,讲了一部《金刚经》,《金刚经》里面也是非常详细的跟诸位 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 这些问题，说的多半偏重在理论上、在原则上。而这部经的好处完全在细行上，日常生活当中这些明细里面为我们指出来了。为什么会选择到这部经，我觉得这是三宝的加持。假如黄念祖老居士把这十条摘录下来了,我们就不会去查这个经了；这十条他没有列出来，所以我们才查到这部经。《大宝积经》在大乘佛法里是一部大经,全经总共有一百二十卷，这是第九十一卷「发胜志乐会」,这是第二十五会。这部经我们同修应当都不会陌生,因为《无量寿经》的五种原译本，其中唐译的就出在《大宝积经》第五会,这是第二十五会。第五会就是《无量寿经》，唐译的《无量寿经》。　在宋朝时候，王龙舒居士会集《无量寿经》的时候，只有这一本他没有见到。现在《大藏经》里面五种原译本,这个《大宝积经》第五会王龙舒居士没有看到,所以他的会集只依据四种，这是很遗憾的。说实在话，现代人很有福报，经典能够这样的齐全,甚至于连会集、节校的九种版本,我们统统都可以读到。我们利用这一点时间,把这一部经的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 给诸位做一个报告，知道这一部经对我们现代修学人关系重大。经文从第一行末后一句看起。经文一开端就说明世尊当年这些常随弟子众。【是时众中。多有菩萨。业障深重。诸根暗钝。善法微少。好于愦闹。谈说世事。耽乐睡眠。多诸戏论。广营众务。种种贪着。为所不应。妄失正念。修习邪慧。下劣精勤。行迷惑行。】我们看看这几句，想想我们自己,以及我们周边的一些同修，是不是如佛所说的犯了这些毛病。这些人都是菩萨了，什么菩萨?受了菩萨戒的菩萨。「业障深重,诸根暗钝」，这一句是总说。业障重，哪些业障重?下面就为我们说出来了，说的还是原则，细说的在底下经文。「善法微少，好于愦闹」。善根少,喜欢热闹;「愦闹」闹就是热闹，愦是糊里糊涂。「谈说世事,耽乐睡眠」。喜欢谈世间事;换句话说，迷在五欲六尘之中,迷在「财色名食睡」里面。「多诸戏论，广营众务」。「戏论」，在佛法里面讲,凡是无益于道心的这些言论,都叫作戏论。「广营众务」，广是广泛，营是经营，都是经营一些世法。譬如像现在建道场、做法会,这些东西都叫作广营众务。「种种贪著，为所不应」。「种种贪著」,这是增长贪瞋痴慢。「为所不应」,不应该做的事情他天天去做。「妄失正念,修习邪慧」。这是世智辩聪,与佛不相应。佛是觉悟,他迷而不觉，与佛不相应、与法不相应。「法」，《金刚经》上讲得好，《金刚经》教我们离相离念,告诉我们「三心不可得」。诸法缘生，当体皆空,了不可得,这是「法」。以为众生跟诸法都是实在的，这个就是错误了,这就不相应了。这些属于邪慧。　「下劣精勤,行迷惑行」。你看他在生活当中，好像也很精进，也很勤奋，每一天都在努力的工作;可是他所做的都是迷惑行,做的是这些事情！这是末法时期,就是现在这个时代,这个经上世尊讲得很清楚，「后五百岁」,正是指我们现在这个时候。后五百岁是世尊灭度两千五百年以后，这个时间正是指我们这个时候。所以我们读到这一部经,确确实实是感到寒毛直竖。佛不提醒我们，我们自己觉得修行得还不错。这部经一展开一对照的时候,我们的毛病百出。【尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。】弥勒菩萨看到会中有这么多业障深重的菩萨们,弥勒菩萨非常感概的说：「这些菩萨与无上菩提圆满道分皆已退转了。」佛门里面有一句谚语说：「初发心者，成佛有馀。」初发心的人非常勇猛，那是真有道心。你们发心归依的时候,发心去受戒的时候,在家同修受在家的五戒、菩萨戒;出家,刚刚发心出家，发心去受戒，那个心是真诚心，真的叫「成佛有馀」。你能够保持不退转,那还得了!可惜保持不久,五分钟的热度。所以,又说了:「学佛一年,佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年,佛化云烟。」没有了，退转了！能保持着不退转，有几个人?我们冷静去想一想，去观察一下，我这一生当中，一个都没见到;不但没见到，听都没听说过,古人这个谚语有道理！这个确实是社会现象的写真，是佛门学佛四众弟子的现象。弥勒菩萨看到这个，生起大慈悲心。为什么说这些人「于无上菩提,圆满道分」？这一句话我们要留意,这句话说的是我们多生多劫的善根、福德、因缘成熟。要不成熟,你不可能发心归依，不可能发心剃度,不可能发心受戒；确确实实是善根福德因缘聚会。　那么为什么会退转呢？退转,就是此地讲的「业障深重」，内有烦恼,外有恶缘。使我们这个道心像闪电一样,亮了一下就没有了，又不知道要停多久了。可是虽然是发了这么一下,非常非常难得了!无量劫来都在黑暗里面,忽然有一道闪光,那是很不容易的事情了。弥勒菩萨发起慈悲心要帮助这些菩萨们。实在讲，这部经就是帮助我们的，我们就是这样的人。【云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。』所以他很慈悲就问问这些人:「你们为什么会退转？为什么不能够精进?」【是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何以故。我心常为疑惑所覆。于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。于堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。】　这些菩萨们也很难得,也都很诚实很老实。他们对弥勒菩萨说：「我们现在对于无上菩提圆满道分,的确没有增长,只有退转。为什么会退转呢?我们的心常常有疑惑，于无上菩提这些道理与事实真相没有透彻的了解，所以常常怀疑我们该不该学佛?该不该去作佛?而于六道、十法界这里面的事实真相也疑惑。佛说我们今天所做所为是堕落,我们到底是不是堕落?都打成问号。因为这个缘故，善法生起来,常常被这些疑惑障碍住了。所以在佛法里面不能精进,唯有退转。」【尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。】弥勒菩萨非常高明，并不直接的教导他们。弥勒菩萨向他们建议，他说:「我们可以一同到佛那个地方去，佛是一切智,佛的智慧是圆满的，德能是圆满的;佛成就无障碍！我们去见佛，佛一定有智慧、有方法来教导我们,帮助我们断疑生信。」这些菩萨众里面，当时就有六十个人跟弥勒菩萨一起去见。可见得人数并不很多。见了佛之后,也非常悲痛,真正能生起忏愧之心。【尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。勿复悲号生大热恼。】　这个时候佛告诉这六十位菩萨,首先劝他们不要悲伤。世、出世间法都离不开因果,因果非常复杂。【汝于往昔造作恶业。于诸众生以畅悦心。瞋骂毁辱障恼损害。】佛就说了：「你们在往昔造作的恶业。」佛就举了几条。「汝于往昔造作恶业」，这一句是总说。哪些恶业呢？恶业无量无边！佛把它归纳起来说了几条。第一个是「于诸众生以畅悦心,瞋骂、毁辱、障恼、损害」,这说了四桩事情。　「畅悦心」是自己痛快，骂人骂得很痛快，造业造得很痛快。「瞋骂」是瞋恚之心，骂詈一切众生。自己看不惯的,不顺自己意思的，就动瞋恚。「毁辱」是毁谤、侮辱。「障恼」是障碍。当然,这些障都是对于善法的,看到众生做一桩好事情，嫉妒心就生起来了,想方设法去破坏他、去障碍他,不让他成就，叫他生烦恼。这是对于众生种种的损害。【随自分别。不能了知业报差别。是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不能修行。】「随自分别」，随着自己的意思。自己想：我这样做是对的。实在讲,统统都是为了利己损人，造作这些恶业。不知道真实法中无我，都是把这个身当作我，凡是与我身不利的都要排斥,都要障碍，都要损害它，尽干些损人利己的事情。　「不能了知业报差别」,不知道因果报应。我们在《般若经》上得到一个总结论：「诸法皆空。」诸法是世法跟佛法，「诸法皆空，因果不空」。佛家常讲「众生畏果，菩萨畏因」,众生是造作的时候，他不知道，他没想到，任意在造作；果报现前了,他害怕。这个时候有什么用?无济于事!菩萨是个觉悟的人，菩萨不怕果报,菩萨畏因。果报现前了，那没法子，只好受,你不受也不行。因此菩萨起心动念、言语造作,他都小心谨慎,不造恶业，不害众生。所以佛把这些过去世的业因果报提醒他们:你们今天虽然行菩萨道,于无上菩提圆满道分，这个太难得太难得了！这就是讲往生西方极乐世界不退成佛,这是非常难得的事情。对这个退转了,那真的太可惜了！所以你们今天被业障所缠缚，于诸善法不能修行。知道这是善法，知道这是好事情，可是境界一现前，自己作不了主，还是要造业。有一些造完之后后悔，那就是一点善根发现,俗话讲良心发现。那一点良心很可贵，那就是善根。有些人做了之后，自己不晓得自己做错了，还以为自己做对了,那个就是愚暗到了极处！确实佛菩萨也没有办法救他。【世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从今日更不敢作。】世尊这样提示,这些菩萨们也非常难得，他们真正忏悔,向佛陀致敬,求佛详细说明自己的业障。唯有佛陀有这个能力,有神通，知道一切众生过去生中，生生世世所作所为。　我们一般人不知道，不晓得来生、过去生的事情。阿罗汉虽然知道，只能知道五百世；五百世以前,阿罗汉就没有这个能力了。唯有佛陀能知道一切众生过去无始劫来,生生世世所有一切的造作。遇到佛,这个机会太难得了,求佛来说明。当自己明白这一桩事情，真正求忏悔,从今以后不敢再造了。这一句话,佛听了很欢喜。一个人在佛面前发愿，我真的求忏悔,我知道过失以后，不再造了,这是佛的好学生！我们中国古圣先贤也常讲：「浪子回头金不换。」这是佛的好学生。不怕有过失,怕的是你不能改过，「过而能改,善莫大焉」，一定要知道改过自新。这些人愿意改过、愿意自新，佛当然欢喜为他们说。佛为他们说的这些话，我们听了,仔细去思惟、去反省，我们有没有犯这个过失?如果没有,那就太好了！如果有,也要像这些菩萨一样,要发愿：从今而后不敢再造。　【佛告诸菩萨言。汝曾往昔于俱留孙如来法中。出家为道。自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。】佛就告诉他们:「你们过去生中，曾经在俱留孙佛,如来法中。」这是释迦前面的一尊佛。说他们曾经在俱留孙如来法中,出家修行。可见得善根不是不深厚,真的是善根很深厚,可是出家修行怎么样?「自恃多闻,修持净戒」，「多闻」是听经闻法的时间很长，读的经多，听的经多,大小乘佛法都能够通达，自己以为很了不起了。又能够修持净戒，多闻是慧解，净戒是梵行,真的是福慧双修。这样的出家人在我们今天来看非常稀有、非常的难得了,他还有什么过失呢?佛说「常怀骄慢,傲逸之心」，自己以为了不起,目中无人,瞧不起人，烦恼就在此地。一个人没有学问、没有德行的时候,自己为人还很谦虚、卑下,样样都不如人。经读多了，学问增长了,从前李老师说：「学问大了，那个眼睛慢慢就长到头顶上去了,看不到人了,目中无人。」甚至在家连父母都不敬。父母是个种田的，没有念过书,他自己大学毕业了,回家瞧不起父母；自己再念个博士学位，老师没有得到过,老师也瞧不起了,真有这样的人！这些出家人就犯这个毛病。这是一类。出家造作的恶，自己不知道，他所读的那些经,实在讲，读得再多,种类再多，遍数再多,有没有用?没有用!没有能够体会入心。在世法,古人常讲:「学问深时意气平。」学问从哪里看呢?愈是有学问的人愈谦虚,愈是有学问的人愈卑下。我们在《论语》里面,看到孔老夫子有没有对过任何一个人，表示过自己很有学问有德行，表示傲慢的态度?没有!对于童子,夫子都很有礼貌。我们在佛经里面看释迦牟尼佛做人的态度，对于任何一个人,佛都恭敬,佛都谦虚,不但没有傲慢之事,连傲慢的念头都没有。他多闻，他闻些什么?他持戒，他持些什么?可见得都是表面工作;完全搞表面,没有实际,毛病就在这里。我们看看现前这个社会，四众同修当中，犯了这个毛病不少,犯这个毛病不轻。我们念佛、诵经自己以为将来会往生西方极乐世界，这是自己一厢情愿的想法,实在讲与事实有相当的距离。这是一类。再看底下这一类。　【又行头陀少欲知足。于是功德复生执著。】这一类是指修苦行的，学苦行僧,头陀是苦行的,这是很难得。像住茅篷、住山，与外界社会很少接触,这是真修,难得!他的毛病在哪里？「于是功德复生执著」,他的毛病在这里。以为自己有道行,以为自己有功德，执著在这个地方,犯了这个毛病。　几个人断恶修善、积功累德而不执著呢？说实在话,如果没有这些功德，没有这些利益，他就不修了,不肯干了。可是一定要懂得，你执著就坏了!实在讲，真实功德你得不到。你所执著的,你能不能得到？能得到一点。得到什么呢?世间有漏的福报，把功德都变成福报了。而这个福报相当的麻烦,也就是前面这个经上说的「多闻是慧」，他修慧;持戒是修福。他真的在修慧修福,但是他有傲慢，他也放逸。这种嫉妒、傲慢将来那个福报到哪里去享呢？阿修罗，罗刹鬼，他变成这个了。六道里面,修罗道就是这类业因去生的。作了阿修罗之后福报很大，瞋恚、嫉妒心更增长,换句话说,造业就更重了。阿修罗死了以后,堕落地狱。这是佛家讲的三世怨:第一世修行，修福修慧;第二世享福;第三世堕落。人天福报尚且堕落,何况修罗、罗刹?落到魔道！我们好心来学佛，最后学成了魔，你说冤枉不冤枉？佛跟魔的区别，佛心清净、慈悲,魔心傲慢、嫉妒,就这一点差别。都是多闻,都是持戒，都是修苦行,都是少欲知足，果报一个是佛,一个是魔,我们不能不清楚。这里面差之毫厘，失之千里!这是第二桩事情，佛这两桩都是讲的原则。下面佛举了一个例子。实在讲,事例太多了,不胜枚举。希望从一个例子里面,我们能够举一反三,闻一知十，然后细细观察我们到底错在哪里。佛这里举个例子说：　【尔时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。汝于是人以悭嫉心。妄言诽谤行婬欲事。是时法师亲友眷属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。】「尔时有二说法比丘」,这是出家人发心出来讲经说法的。讲经说法，当然「多诸亲友名闻利养」。因为你讲经,听经的人多，我们常讲法眷属多,拥护你的人多，供养你的人也多了。「汝于是人以悭嫉心」，你对于这个法师从悭贪里面生起了嫉妒之心。「忘言诽谤行婬欲事」，你在外面恶意的诽谤他，说他破戒，离间闻法的大众。这个时候因为你的破坏，造谣生事,恶意诽谤，「是时法师亲友眷属,由汝离间说其重过，皆令疑惑，不生信受」。这是把众生闻法的机缘破坏了，这个罪很重!天台大师引用佛经说，这些讲经的法师，他自己「能说不能行，国之师也」,要尊重他。他能说的是什么？他说的的确是正法,他没有说错，「能说不能行,国之师也」。「能说又能行，国之宝也」，那是国家之宝。能说不能行是国家之师,他能教化众生,他教的没错,他自己做得到、做不到那是另一桩事情。这就是我们古人讲的：「有状元的学生,没有状元的老师。」就是这个道理。学生为什么青出于蓝而胜于蓝？老师会说，做不到；学生听了之后，他会说又能做到,所以学生的成就在老师之上。因此恶意破坏讲经这些道场,破坏讲经这些法师，佛在这里说了:「令众生对这个法师疑惑，不生信受。」【彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业。』这是造这种恶业。我们学佛要从这些地方细心去体会,境界现前的时候要知道忆念佛在这个经上的教诲。断一个人的法缘、法身慧命，果报都在地狱；何况破坏许许多多人的法缘，那怎么得了?佛说因为造这个恶业，下面讲果报。【已于六十百千岁中。生阿鼻地狱。馀业未尽。复于四十百千岁中。生等活地狱。馀业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳地狱。馀业未尽。复于六十百千岁中。生烧热地狱。从彼殁已还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少形容丑缺。人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。从此殁已。于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。】　「已于六十百千岁中，生阿鼻地狱」。六十百千这个数字是一百个千再乘上六十,就是六百万,他在阿鼻地狱里面已经受了六百万年的罪;就是前面讲的，两个法师生嫉妒心,恶意破坏人家的道场,六百万年在阿鼻地狱。「馀业未尽」,阿鼻地狱是主要的罪,重罪。阿鼻地狱离开之后，「复于四十百千岁中，生等活地狱」。从阿鼻地狱再转到等活，罪比较轻一点。多少时间呢?四百万年。两个合起来是一千万年！馀业还未尽，「复于二十百千岁中,生黑绳地狱」。这个地狱的果报比等活又要轻一等，这是两百万年!这些地狱里面的状况,诸位念《地藏菩萨本愿经》就都清楚了。「馀业未尽,复于六十百千岁中,生烧热地狱」。这是比较上更轻一点的，又是六百万年。我们把佛所讲的合起来,共是一千八百万年。你看看,造这么一点罪,好像觉得这个没有什么,佛在这里说的不是假话,地狱里面辗转受罪一千八百万年！「从彼殁已还得为人」,这样地狱罪业受完了，才再得人身。得了人身怎么样?「五百世中，生盲无目」，生盲就是生下来眼睛就瞎了,这叫生盲,看不到东西,这是过去世的罪业。他还有馀报,馀报是五百世,不是一世、两世。我们读了这个经,的确是叫人寒毛直竖！今天造作罪业实在讲太容易、太容易了。所以千万不能以为自己不顺心、不满意就来障道，不晓得这个果报的可怕。　「以残业故，在在所生常多蒙钝」，这就是愚痴、鲁钝，没有智慧。前面讲「生盲无目」是身体上的缺陷，这个地方是心思昏暗，没有智慧，愚痴！　「忘失正念障覆善根，福德微少,形容丑缺,人不喜见」。一般人见到不会生欢喜心。「诽谤轻贱,戏弄欺嫌」。「欺」是欺负他、嫌弃他。　「常生边地,贫穷下劣，丧失财宝,资生艰难」。他的生活困苦。这一些经文都不难懂，都很清楚的描绘出他在人间的贫穷下贱，受尽种种的苦难。「不为众人尊重敬爱」。没有人喜欢他,没有人尊重他。「从此殁已」,这是讲五百世。五百世做这么苦的人,这是地狱里出来的馀报。前面地狱是一千八百万年,离开地狱的时候，还要五百世受这些苦报。这个报尽了，「于后末世五百岁中法欲灭时」，这就讲到现在这个时代了，末世五百岁中，在我们现在这个时代。「还于边地下劣家生」，那是比前面好得太多了。「匮乏饥冻为人诽谤,忘失正念不修善法」。我们想一想这个馀报的时间，实在太长太长了。「设欲修行多诸留难」。偶尔遇到佛法想发心修行,障缘特别多。我们想一想,为什么他会有这么多障碍呢？过去他障碍很多人闻法,所以他这一世要得这个馀报。佛说他的馀报五百世。我们想想,他障碍的人愈多，他的果报就愈严重。「虽暂发起智慧光明，以业障故，寻复还没」。这是会里面的六十位菩萨,过去生中造这些罪业，虽然发心出家，虽然想修道，他有这么多的障碍。「汝等从彼五百岁后，是诸业障尔乃消灭」。可见得这个罪障消灭要很长的时间，要受许多的苦难。菩萨有智慧,怎么能不怕呢？众生实实在在愚痴，敢造！业障消灭之后，「于后得生阿弥陀佛极乐世界」。因为他曾经念过阿弥陀佛，到这个时候遇到了善缘，往生极乐世界的机会成熟了。由此可知，这个时候业障消除了,身心清净,再不会有恶意对一切众生。我们想想,自己学佛了，学佛的功夫怎么样?有没有进步？像此地讲的，你到底是进步,还是在退步？实在讲，不难检查。最容易检查的是什么?我们过去对那些人那些事看不惯的、不喜欢的，今年遇到这个人，遇到这个事，会不会淡一点？过去我十分恨他；现在看到，只有六分恨他,你就进步很多了。能不能往生？不能往生。什么时候能往生？过去最讨厌最恨的人，现在一点都不恨他了，一点都不讨厌他了，你往生的机会到了。为什么?业障消了。什么叫做业障？你要晓得，贪瞋痴慢是业障。看到合于自己心意的想得到,不顺心意的想排斥，都是贪，都是瞋恚,都是愚痴。对待别人是自赞毁他，自己认为了不起，别人都不如我,有这种观念，这事业障！决定不能往生。　所以这个经确确实实教给我们，这一生往生要具备哪些条件。大乘经上讲原则的很多,这里完全讲的是事。譬如，我们常常读到的「心净则土净」,这是往生必须要具备的条件，「心净则土净」就能往生。心净,净到甚么程度?不知道,自己以为心很清净了,哪里晓得境界一现前，该喜欢的喜欢,该讨厌的还是讨厌，那哪里是清净呢？那不是清净。　所以这个经的好处在此地，让你读了之后,一条一条去反省,我们有没有这个过失?自己晓得我这一生有没有把握往生。真正有把握往生，预知时至，对这个世间心清净了，对一切众生心平等了，这才决定能往生。以「清净、平等、慈悲」心看一切众生，生到阿弥陀佛极乐世界,佛就会给你授无上菩提之记,这个跟《无量寿经》上讲的就没有两样了。【尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自□泪。】这时候这六十位菩萨听佛所说,「举身毛竖」,听到寒毛直竖。「深生忧悔」，忧是忧虑，悔是后悔。过去生中造这么重的罪，现在还有习气在。习气是什么?做，那你是造罪；我还有看不顺眼的人,看不顺眼的事,但是没有发作,没有去障碍它。虽然没有做，遇到的时候，心里面还是忿忿的,但是不发出来,那叫习气。如果发作出来，那你就造作罪业了，那就不是习气,那是现行。现行造的罪业,就又造这个罪了,又要去经历一千八百万年的地狱罪,还要干这事情。如果只有习气,没有现行,习气会障道，没有那么重的罪。但是障碍自己修行，障碍自己的智慧,障碍自己的法缘，这个就轻很多了。这些菩萨们非常难得，听佛这么一说,真的那个忏悔的心生起来了,于是向佛发露忏悔。底下他们说了八桩事情。这八桩事情，实在讲，也是我们时时刻刻要提高警觉心的。【世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及馀业障。今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿。】「世尊，我今发露悔其过咎」。后不再造,这叫悔过。我们现在一般人把忏悔都弄错了,在佛菩萨形像面前修忏悔法,修了以后照做。这个没有用处,这个实在讲罪上加罪，连佛菩萨都欺负、都欺骗。「忏悔」这个名词是梵华合一。「忏」是忏摩，梵语音译的,意思是把自己所做的过失都说出来,让大家都知道。「悔」。中国的意思是后不再造。这两个意思很接近,古人翻译的时候就用这两个字作「忏悔」的名词。「我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚,及馀业障。今于佛前,如罪忏悔」，这一句是总说。菩萨乘人就是发大乘心的人,包括在家、出家。大乘心,上求佛道,下化众生。不但自己要学佛，也劝别人学佛，这样的心量就是菩萨乘人。　实在说,中国人学佛,菩萨乘人最多。所以小乘法在中国的时间很短暂，隋唐时候曾经一度兴起,但是没有多久就衰了。大乘佛法一直在中国盛行，中国人确实是大乘根性的人，菩萨种性的人。　我们对于这一些菩萨种性的人,过去世轻视他们，傲慢、嫉妒、瞋恚以及种种对他们的障碍,现在在佛前面发露忏悔，后不再造。这一句是总说，下面是别说。别说，实在讲,说不尽！也把这些归纳为为八条。第一条说:【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。】这是第一条。菩萨乘人他的特色是弘法利生,就像前面讲的，有二说法比丘。在此地，不但是出家说法的,还有在家说法的。这一点出家人实在讲很容易犯过失。在家居士升座说法,出家人总是嫌弃,他是在家白衣,我们是出家人了，人天师，往往就轻慢了在家说法的菩萨了。这是出家人最容易犯的过失。所以这段经里面，主要就是讲的出家人,这些人在俱留孙佛的时候都是出家了。　这些道理事实真相，现在了解的人太少太少了。纵然有些人说出来，大家不相信，不能接受。总认为一出家就比在家人高,这个观念怎么得了!这个观念就是罪业,就要堕落。　所以世尊当年示现成佛,就明白跟我们显示，出家人成佛，在家人也成佛；世尊示现的是出家佛，维摩居士示现的是在家佛。像文殊、普贤示现的是出家的等觉菩萨，而贤护示现的是在家等觉菩萨，出家跟在家没有分别!升座讲经是代佛说法,你不敬讲经的人,就是不敬佛,不敬法；你这个就是轻慢三宝，那个罪业就是地狱罪业,极容易犯的;就是因为我们现在这个观念错误。民国初年，欧阳竟无居士在南京办支那内学院,就是办佛学院，培养弘法人才。他这个佛学院的学生在家居士多，出家的法师不多,只有几位。大家晓得太虚法师是这个学院的旁听生。欧阳大师在「内学院讯」里面讲得透澈，佛法是师道，老师不一定是出家、在家,老师第一大。老师就是我们佛门里面讲的「和尚」，和尚第一大。　和尚、法师不一定是出家人,这个大家都知道,我们都常说了。比丘、比丘尼,沙弥、沙弥尼,这决定是出家人；说和尚、说阿闍黎、说法师，不一定是在家、出家，男女老少都可以称的，只要你做的是这个工作,你就有这个称呼。和尚是亲教师，所以「师」是第一大。居士是老师，你是出家人，跟他学,那你要尊重他。这是现代人很多都不懂。我出家之后,我跟李炳南老居士学的,他是在家人,老师第一大，我们见老师也要顶礼。很多出家人看到奇怪：你是出家人，怎么可以向在家人顶礼？其实他经也念得很多，他忘掉了，维摩居士讲经说法,舍利弗、目犍连是出家人，为什么也要顶礼三拜、右绕三匝?这不是世尊在世的时候就表演给我们看了吗?这有什么奇怪的?所以现在一出家，穿上长袍大袖子就认为了不起了,不知道这个东西不穿不堕地狱,一穿就下地狱去了。你说冤枉不冤枉？不明道理,不知道是非。　我在台中学佛，只有一个人来勉励我。我过去一个老校长周邦道先生,他勉励我:「你现在出家了,跟李炳南老居士学佛,他有道心，他是菩萨,一定要以学生的身份对老师,不可以轻慢。」其他没有人来劝我，他是真正懂得佛法的。　所以佛门是师道,老师第一大。居士升座讲经,代佛说法。出家人升座讲经也是代佛说法，所以讲台前面一定供佛像。你们拜法师时,佛在前面，我们躲在后面，你拜佛,我不敢当，表这个意思。所以前面一定要供佛像。所以这个说法的人,他有过失不能说他。为什么?一定要让听众对他有信心，相信他所说的，依教奉行,大家就得利了。他虽然有过失，「见有违犯，举露其过」，不可以举他的过失,不可以把他的过失宣扬，希望一切大众得真实的利益。他个人有过失，他个人有因果。我们如果宣扬的时候,把整个法会道场破坏掉了，那你的罪过就大了！何况他的那些过失，到底是真的还是假的?我们是凡夫，不知道他的境界。那些高境界的圣人，行止好像跟这个下愚差不多!我们上一次在新加坡印了一本《金山活佛》,乐观老法师写的。我跟乐老有几次的因缘，我头一次讲《弥陀经疏钞》在莲友念佛团，经本是他供养的。所以他老人家这本书，我在新加坡的时候,发心印了两千册流通。　金山活佛那个样子，生活行为表现的，有一点像济公，邋邋遢遢;真的是圣人,真是圣贤!而一般法师跟他在一块相处,都轻慢、瞧不起他，好像他不守清规、不守戒律,什么东西随随便便的。人家是四相都破了!我们是凡夫,这一点怎么能看到人家的境界？　对于一切众生,无论在家、出家，我们常存恭敬心。禅宗六祖惠能大师讲得很好，「若真修道人,不见世见过」,自己照顾自己都来不及了，哪有闲功夫去看别人的过失？所以他这个地方誓愿好：我如果是见到这些菩萨乘人他们有违犯过失，我要说他，举他的过失,我就是欺骗世尊。发了这个重誓。　八条我们今天讲了一条，明天再继续介绍底下。好，我们念佛回向。发起菩萨殊胜志乐经（第二卷)1９9６／6达拉斯　档名:１５-09－02　请掀开经本,第八百七十八页,倒数第二行,从最后一个字看起。昨天讲到世尊法会当中，有五百位业障深重的菩萨,他们所犯的这些恶习障碍了修行,因此道业不但不能够增长,反而退转。世尊跟他们讲过去生中的因缘,而说了一条严重的恶业,就是谤法，招致多生的苦难。　这种现象几乎在现代的佛门当中,普遍的可以见到。正如同经上佛所说的,四众弟子随自己的妄想、分别,不知道这个业报的差别,这是愚痴。世尊将他们过去生中的业报说出来之后，这一段说得相当详细。在地狱从阿鼻地狱一直到烧热地狱，总共的时间是一千八百万年。离开地狱之后,在五百世生在这个边地。所谓边地就是文化很落后的地区,受尽了苦难。　这些菩萨们听佛所说,举身毛竖，在佛面前痛切的忏悔,发了十三条的大誓愿，祈求改过自新。这十三条的经文，段落很明显。【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。】　第一条叫着「世尊，我从今日至未来际」,这句话很重要。从「今天起」，不是尽形寿，尽形寿是一生；「至未来际」就是尔后生生世世,都不敢造这些恶业了。第一条里面，「若于菩萨乘人」，昨天说过了。大乘种性的众生，出家、在家四众弟子,菩萨种性的人。　「见有违犯举露其过」,这是过去曾经做的,从今以后再不敢这样做了。如果再有这样作法，「我等则为欺诳如来」，那就是欺骗如来了。第二条是:【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。】这十三条都是「从今日至未来际」。「若于菩萨乘人。戏弄、讥嫌、恐惧、轻贱，我等则为欺诳如来」。这一条里面讲了四桩事情,四桩事情都是轻慢。佛在大乘经上常常教导我们,尤其是《华严经》讲的实在是究竟圆满,《华严经》上佛教给我们,一个修学大乘的人，除了自己之外,所有一切众生皆是诸佛如来,要用这样的心态去看。在五十三参里面，明显的教给我们，学生只有一个人,善财童子只有一个，他没有同学，这桩事情用意很深。为什么善财没有同学呢?诸位要知道，同学是我们两个差不多，可以开开玩笑,可以不必那么尊重。善财童子做学生,学生只有一个人,除自己一个人之外，都是老师,都是善知识。诸佛菩萨当然是善知识，是老师；一切众生就是未来佛。过去、现在、未来是一，不是二。「未来佛」,就要把他看作现在佛一样的尊重。所以他的十大愿王才能发得起来,一切恭敬,这个心才能发得起来；一切恭敬正是性德圆满的显露。如果有一个众生对他戏弄,还开玩笑；讥是讥刺，嫌是嫌弃，就是我们现在讲的讨厌；还会讨厌一个人，还会轻视一个人,我们的性德就被这个烦恼遮盖住了。性德要怎么样现前呢？必须要将一切众生都当作诸佛现前来看待,「礼敬诸佛」才能做得到!所以普贤行在大乘菩萨行之上,道理就在此地。普贤的心是真实清净，真实的平等。我们常常犯这些过失,所以普贤愿对于我们来讲高不可攀!佛在《华严》上这样教导我们，是不是带着有些勉强呢?给诸位说，丝毫不勉强。佛教化众生真的是恒顺众生,随喜功德。一心恭敬、普遍恭敬是性德自然的流露。换句话说,凡是明心见性的菩萨，一切诸佛如来,没有一个不是这样的，他不是做作出来的。为什么会是这样的呢?因为尽虚空遍法界是一个自己,我们在《般若经》上讲得很详细,没有差别!大乘经上常说，十法界依正庄严都是自性的流露，都是自性的变化,所以法界确实是平等的。凡夫之所以不能见性，就是在平等法界里面起了高下之心,这个就是迷惑。起高下之心，起分别，起执著,所以这是我们自己的过失。学佛就是要恢复自性，宗门常讲「父母未生前本来面目」,学佛不是别的,就是做这桩事情。要想恢复本来面目，必须把妄想、分别、执著统统打掉。从哪里做起?一定要从礼敬做起，佛教给我们从这儿下手。实在讲,儒家的教育也是从这里下手。我们看《礼记》的第一篇，第一句「曲礼曰，毋不敬」。世出世间圣人教化众生,他们在概念上，在方法上，几乎完全相同，这是值得我们深思的。谚语说:「英雄所见，大略相同。」《礼记》这一本书的出现,那个时候佛法还没有传到中国来。可见得他们教学的起步完全是一致，都是从礼敬下手。我们这种轻慢心必须要戒除。　学佛常说功夫得力、功夫不得力，什么是功夫?此地所讲的就是具体功夫的表现。我们对人对事对物、对一切众生,恭敬心是不是与日增长?轻慢心是不是天天消除？果然如此,我们功夫就得力了，真有进步。决不是每一天念多少声佛号,念多少部经。念得那么多，如果处事待人接物的毛病一丝毫都没有改掉,那么多佛号、经文都叫白念。正是古德所谓「喊破喉咙也枉然」。为什么?你没有消化，没有体悟，没有把经典的理论、教训变成自己的生活行为,那个读就叫白读了;还是一样起心动念、言语造作，还在造恶业。造恶业的果报太可怕了。第三条:【世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教师想。若不尔者。我等则为欺诳如来。】这条范围就更广了，偏重在在家。在家菩萨也了不起,他负着有度众生的责任。在家人「以五欲乐」,五欲是「财、色、名、食、睡」的享受。在家菩萨可以享受，他示现的是在家人的榜样。　「游戏欢娱，见受用时，终不于彼伺求其过」。这个一般人,愚人，总是看到这些在家菩萨生嫉妒障碍,看他在五欲里享受,在那里找他的毛病，找他的过失，恶意诽谤，所以在家弘法利生比出家难得多。同样是在讲台上讲经说法,出家人讲得不好，大家还恭敬;在家人讲得再好,听众的恭敬心比对出家人都要减几分,这样的心态我们就得不到利益了。昨天跟诸位说过，四众弟子发心弘法利生都要受到尊重。为什么?代佛说法。不敬法师，居士讲经说法也称法师，这一点诸位要知道，你只要上台说法都称法师，法师不一定是出家人。如果称比丘、比丘尼这一定是出家人;称法师、称和尚不一定是出家人。在家人可以称法师,可以称和尚。如果你要是恶意诽谤,谤佛、谤法、谤僧，僧也不分在家、出家,这一点同修们也要记住。僧是僧伽耶，梵语的音译,它的意思是和合众,是个团体。这个团体遵守「六和敬」，无论是在家人的团体、出家人的团体，都叫作僧团。假如这个道场出家人住在一起，不按六和敬去修,出家人也不够资格称僧。你这个团体不和！僧是一定要和合的团体。所以僧是和合团体，称之为「众中尊」。我们受三归的时候念的「归依僧，众中尊」,众就是团体，所有一切团体里面最为尊贵。为什么最尊贵呢？他们团结，他们和睦,这个团体值得大家尊敬，是这个意思。佛的僧团要四个人以上。如果你的家庭有四个人，四个人都修六和敬,这个家就是僧团。诸佛护念，龙天拥护！这是真的。诸佛菩萨、龙天护法看一个和和睦睦相处的团体,无论大小都尊敬。所以居士讲经说法，决定不能有分别心来看待。一有分别心，我们自己得不到法益，更不可以去故意找麻烦。　这种故意找麻烦的人是真有。早年，在一九七七年,我第一次到香港讲经，香港畅怀法师邀请我，我们在香港也是第一次见面。到那个地方头一天晚上,畅怀法师就向我提出警告。香港这个地方，外地来讲经的法师，大概都要禁得起考验才行，这里面有一些听众是专门找麻烦的。他听经听了一半，站起来发问题，把你难倒，叫你下不了台,就有这么一班人。所以一些老法师到那边都有这个顾忌。畅怀法师说，他说:「你很年轻，也不很出名，你要有警觉，将来听经的人可能只有两个、三个，要做心理上的准备。」我说：「这个我不在乎，没有人听经，还有桌椅板凳在,我不在乎这些。」头一天来听的人不少，大家是来看看,见见面,看看是个什么样的人。那一次我连续在香港讲了四个月，讲《楞严经》,四个月天天都满坐,那个找麻烦、捣蛋的人都在座，从来没有发一个问题，找我麻烦。所以畅怀法师给我说:「法师,你的法缘很殊胜,非常难得。」这些找麻烦的人，还请我吃了一次饭。所以真的是有人找麻烦。这就是此地所说的「于彼伺求其过」，在那里只是找麻烦，你哪个地方讲错了，讲得不对，讲得不清楚了，他要来问。「常生信敬起教师想」，我们对于讲经的这些法师,无论在家、出家的法师,应当常常生信心、尊敬心,要把他当作自己的老师来看待,这样我们才能真正得到利益。「若不尔者，我等则为欺诳如来」。第四条:【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。】这也是现代人常常犯的毛病。这是看到亲友们对于法师的供养,他心里难过。你们对法师供养太多了,供养太过分了。起了这个心来障碍,令这个修供养的人也生烦恼,法师也生烦恼，做这个事情。特别是你的亲友是不信佛的:「你看你们都迷了,这个钱好不容易赚，轻轻易易就被别人骗去了。」你自己认为学佛很虔诚，他认为你被人骗了，你才叫愚痴、迷信!实在讲,现在佛教有没有骗人的？还真有!打着佛教招牌到处招摇撞骗，不但有,还甚多。这个就是正法、邪法要有能力辨别。可是愚痴的众生,就是经上讲的没有智慧，往往是听骗不听劝,这个就难。认假不认真,大凡假的，声势浩大,搞得场面很热闹；真的佛法,那个道场冷冷清清。为什么?它不求名闻利养，不愿意多生事，这是末法时期种种现象,我们都应当知道。于正法,特别是弘扬正法的这些大德,看到有人供养，应当要生欢喜心，不应当叫他生烦恼。可是接受供养,实在讲，相当不容易！佛在这个经里面讲，弘经的这些大德,接受供养的过失,无量无边，本经也具体为我们说出来。所以佛教给我们应当要发无希望心去修法布施，弘法利生，绝不希求恭敬供养。不能说那个地方利养多,我们到那里去弘法；这个地方供养很少,算了,不要去了。那就大错特错了！为什么？你的心不清净。心不清净,你自度的能力都没有，你怎么能度他呢？凡是有这种心理，无论在什么地方讲经说法,实在讲是在骗人。第五条:　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一粗言令其不悦。我等则为欺诳如来。】实在讲,这个说得很细。粗言就是说的话叫人家听了不舒服。你用这种态度、这种言语叫修学大乘的人听了心里难过,这都是过失。第六条：　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。】　「昼夜六时」是日夜不间断。这个并不是指事,指恭敬的心,恭敬承事之心;不会间断，不会退转,是这个意思。礼是礼敬，事是奉事，奉事也就是为他服务。第七条:【世尊。我从今日至未来际。为欲护持此弘誓愿故不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。】从今天起到未来际，为了要护持他的誓愿，决定不退转,决定不变心,乃至于不惜身命。纵然是身命遭到危害了，誓愿不改。第八条：【世尊。我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。】这是修学大乘的人往往轻慢小乘人。现在在这个世界，泰国的佛教,锡兰的佛教,印度还有一些佛教都是小乘。我们这些修学大乘的见到这些小乘尊者,很容易生轻慢心，瞧不起他们。实在说,他们看我们这些学大乘的也瞧不起我们,彼此都不能尊敬,这是错误的，决定不能说这些修行人不如我们。大小乘的修学果证差别实在是很大,但是大乘人要不能如法修学，实在说，比不上小乘人，大乘人要真干才行。真正修学大乘的人,一切众生都不敢轻慢,他怎么会轻慢修小乘的?他连一个做恶的众生都不敢轻慢，何况世间的善人；对修学小乘佛法之人,当然不会生轻慢之心，这是一定的道理。第九条:　【世尊。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。】这一段是说克己功夫。儒家讲礼，礼的精神就是自卑而尊人，自己在一切大众、团体当中要能够谦虚卑下,这是断除贡高我慢的烦恼。「慢」是很严重的烦恼。你看看排列,贪瞋痴底下就是傲慢。儒家在《礼记》里面教给我们「傲不可长」,傲慢的习气是很难断的,不要再增长就好了。因为是世间法，儒家劝你不要再增长了。但是佛法不行，佛法对于傲慢的习气一定要断。烦恼是不要学的，与生俱来。哪一个人没有傲慢心?总觉得自己比人家强。从前台中李老师讲经的时候,讲到这些地方,他常举个例子说，连那个要饭的叫化子，看到有钱人、富贵人家从他面前走过,他还在那里说:「哼!有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已。」叫化子台湾没有了，从前在大陆要饭的乞丐，随时随地都可以见得到。乞丐是人中最低下的了，所谓贫贱。贫是没有财富,天天问人要钱；贱是没有地位。没有财富、没有地位到了极处，可是他还傲慢,还觉得自己比他高,显示出傲慢是与生俱来的烦恼。所以佛教给我们要谦虚卑下,这是断烦恼的方法。「如旃陀罗及于狗犬」，这是比喻要卑下到这样的程度，才能够伏断贡高我慢的烦恼与习气。第十条：【世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁钉。我等则为欺诳如来。】这也是众生的大病。自己赞叹自己,毁谤别人，这叫自赞毁他。菩萨戒经里面，这一条是重戒。瑜伽菩萨戒本里面，这一条是列在第一条重戒。自己再好,再有德能，再有学问，再有善巧，都应当谦虚,绝不能够毁谤别人。　《华严经》五十三参里面教给我们,你看善财童子去参访五十三位善知识，每一个人说话都非常谦虚,都说：「无量法门,我只知道这一个。我不如其他的那些善知识,他们的德能学问都在我之上,值得诸佛菩萨大众的赞叹。」这是我们应当要学习。　自己赞叹自己，自己宣传自己，这是世间的愚人才干这个事情。可是现在时代变了,古时候人自己赞叹自己这个话说不出来,总有一点不好意思讲；现代人自己赞叹自己好像是应当的，自我宣传,自我表现,变成一个社会风气了。这个风气到底好还是不好，这个很难讲，我们不必下断语。我们学佛，佛是我们的老师。如果我们知道佛的智慧、德能是圆满的,那么佛对我们这个教诲应当是有道理的。这些事情希望我们多多的去想一想，冷静的去观察。你看他的因果,你仔细观察他的得失利弊，然后就晓得我们应当要怎样作法。第十一条：【世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。】在现代这个时代常常会遇到，小是一个小团体里面斗争，大是地区的动乱。学佛修道的人，遇到斗争的地方，赶紧躲避。「去百由旬」，这个也未必认真是百由旬，一由旬四十里,一百由旬四千里,不必跑那么远,这是比喻。换句话说，动乱的地区要离开要避开,这是这个意思。刚才讲小是一个团体,我们不要混搅在这个圈子里面,障碍自己的道业。我有一年在台湾一个道场，他们请我去讲经，我讲的是李老师编的《佛学常识》，大概讲了三分之一，这个寺庙里面斗争。为什么斗争呢？建筑寺庙是老和尚的那些徒弟到各方去化缘,大概有不少徒弟都去化缘，化了这些钱来建庙。当然有人化得多,有人化得少。化得多的就要争着做当家师、做知客师，分赃不均,天天吵架。搞得一个寺庙里面都不安,争权夺利。我到台中去的时候,就把这个事情告诉李老师。李老师说：「不要讲了,那个地方不能去。」　我说：「还没讲完。」　他说：「没讲完不要紧，不要讲了。」以后我就没去了。凡是这些斗争的地方,一定要知道回避。你不避开，别人认为你也要争权夺利了,要不然你为什么不避开呢？所以避开是躲避嫌疑,也免得障碍自己的道业。纵然是弘法,经没有讲完都可以离开。第十二条:　【世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。】这是指自己修持,或者是持戒，戒律很清净,看到别人破戒,别人不持戒，他就生烦恼，自己觉得很了不起，戒行清净，他不如我。「身自炫曜」,自己有修持,或是持戒的,或是多闻的；多闻就是对教理通达,现在人所讲的值得骄傲。骄傲是烦恼。真正修行还值得烦恼，你说糟糕不糟糕？「头陀」是修苦行。「少欲知足，一切功德」，就是你真正有修，修得不错,以你自己修持的这个功德骄傲，这个错了。读到这个地方,我们想到在中国佛教史上有一段很有名的 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ，一条公案，公案就叫故事。唐朝终南山的道宣律师，唐朝那个时候大小乘这个宗派，大概都是那个时候建立的。律宗的初祖是终南山的道宣律师,持戒精严,他是日中一时,感动得天人供养。所以他不要去托钵,到吃饭的时候,天人把供养送给他,天人对他尊敬。有一天窥基法师不晓得到那里去,从终南山经过，听说道宣法师在这里很精进,窥基去拜访他。窥基是修学大乘的,在现代的话讲,他是高干子弟出生的，富贵家庭出生的。他的叔父是尉迟敬德，唐太宗的大将,他是尉迟敬德的侄子，人非常聪明;玄奘大师从印度回来之后,度他出家。所以传说当中，他叫「三车法师」。那个时候玄奘大师要求他出家，他说他要享受，出家生活太苦了，这个不行。他提出三个条件,他说我要带一车黄金；他喜欢读书，我要带一车的书本;还要带一车的美女来侍候他。当然对于这个戒律清规,就不会那么样的严肃了。　道宣律师听说窥基来拜访他,对于窥基大师的学问当然没话说,很佩服,但是对于他的行持就生了轻慢心,就是他不持戒律。所以那一天想利用这个机会教训教训窥基法师,你看看，中午天人来送供养我。他要想表演一下给窥基法师看看,要持戒。哪里晓得等到吃饭的时间都过了，天人没有来送供。窥基大师就离开了。到了第二天中午，天人送供养来了。道宣律师就问他:「昨天你为什么不送供养来？」　天人说：「昨天有大乘菩萨在这个山上，护法神围得密密的,我进不啊！」道宣法师听了这个话，满身流汗,生惭愧心,才晓得自己这个念头错了。这就是有一念要想炫曜自己，这个念头就错了。这样的大德还有这种烦恼、习气起现行，我们凡夫稍稍有一点点比别人好一点,甚至于不见得比别人好，都感觉得值得骄傲了。你说他能有什么成就?所以我们所有一切的修学，不能跟现代人比，跟现代人比你就生骄傲了,你就值得骄傲了。跟谁去比呢?跟诸佛菩萨、祖师大德去比，就觉得我们自己差得太远了。修学佛法,实在说，应当要找一个榜样，有一个模式,对自己会有很大的帮助。　我在初学佛的时候,那个时候没有出家，做居士的时候跟李炳南老居士学。他就告诉我,说：「古人别学苏东波,今人别学梁启超。」这两位都是我们佛门的大德，堪称为佛学家。老师给我们警告,为什么不能学他们?有解无行,所以两个人都不能往生,都还在六道里面打转，不算成就。我出家之后再回到台中，李老师就教我，既然出家了,就应当学印光法师,以印光法师为榜样。印祖是他的老师,他谦虚,不叫我学他，叫学他的老师,这是净宗近代的祖师;可见得李炳老非常谦虚。他教我的时候,明白的告诉我：「我的能力只能教你五年。」都是谦虚话，没有丝毫贡高我慢的心。真正能看到一个人,在佛法修学所得的真实受用。　所以这一条特别提醒我们，无论修学哪一个法门,有一些成就了,千万不可以傲慢。第十三条：【世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。】这一条就是常讲的断恶修善。所做的恶业要发露忏悔，所修的善法要能把他保住。菩萨法里面，布施、持戒是修善;忍辱就是能保持，要能忍。修学善法不需要宣扬，不需要大家对你赞叹,赞叹是果报;积的那一点小小的善，这个赞叹一句，那个赞叹一句，报光了。造那些恶,想尽方法隐瞒,不让人知道，恶愈积愈深。修一点点善,马上就报掉了，就没有了，后果就不堪设想。　所以世出世间圣人教给我们要懂得忏悔的真实意思，恶业尽量让别人知道;知道了,这个骂你一句，那个骂你一句，你的恶业就报掉了。做的好事,积阴德了,「阴」是不要让人知道,你的善愈积愈厚,这才能得到善报。可是愚痴之人,浅见之人,他的想法、作法恰恰相反。他能够欺骗现前一些愚痴的众生，他没有办法欺骗果报，果报不可思议。　这些菩萨听到佛说出他们过去一直到今生，这个因果报应的事情,发着十三条大誓愿,改过自新。【尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。善发如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长。】这些菩萨发真诚之心来忏悔改过,这是世尊对他们的赞叹。由此可知，业障再重，并不可怕;怕的是不知道悔改，不知道忏悔，那就真正可怕。实在讲,改过在一念之间，把那个念头转过来就成了。凡是造罪业的,那个念头都是起在我执上