周而不比——孔子的交友之道周而不比给红色的字词正音矜而不争能好人能恶人人焉廋哉便辟便佞晏平仲事君数善道之毋自辱焉jīnhàowùsōupiánbìpiánnìngyànshuòdǎowú阅读《周而不比》，掌握字词，理解文意。君子周而不比君子矜而不争群而不党能好人，能恶人视其所以观其所由人焉廋哉各于其党斯知仁矣言不及义好行小慧难矣哉友直友谅便辟善柔便佞躬自厚而薄责于人何以报德君子不以言举人事君数忠告而善道之毋自辱焉君子以文会友君子周而不比君子矜而不争群而不党能好人，能恶人视其所以观其所由人焉廋哉各于其党斯知仁矣言不及义好行小慧难矣哉团结勾结庄重自持结党（营私）喜爱厌恶为经历，路径隐藏类就，副词道义聪明困难，指难有所成友直友谅便辟善柔便佞躬自厚而薄责于人何以报德君子不以言举人事君数毋自辱焉忠告而善道之君子以文会友以……为友，意动用法诚信谄媚逢迎假装和善巧言善辩自己，自身即“以何”，用什么选拔，选用频繁不要通“导”，劝导结交，会合《周而不比》体现了孔子的交友观，请概括全文主要
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达了哪些方面的观点。1、交友的立场：2.14、15.22、4.32、察人的方法：2.10、4.7、15.173、择友的标准：16.44、待人的态度：15.15、14.34、15.235、交友的方法：5.17、4.26、12.236、交友的目的：12.24探究题一：老子主张“以德报怨”，孔子却主张“以直报怨”，这是否违反了儒家的忠恕之道？明确：老子认为，无论善与不善之人，我皆也以善意待之，结果就会使他也变得善良，主张“以德报怨”。“以德报怨”，在某种程度上表明了人们向“善”的心理；但是“以德报怨”也混淆了是非的判断标准。而“以直报怨”，即以自身的公正、正直来保持率真和尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的原则性与宽容心。而“恕”道的核心是“反对强加，提倡对等”，而非片面的忍让，无原则的包容，可见“以直报怨”与“忠恕”之道是一致的。探究题二阅读下面的语段，回答问题：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“君子矜而不争，群而不党”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子贡问友。子曰:“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（1）从上面的语段你可以看出孔子主张怎样的交往原则。（2分）（2）你是否认同这一交往原则？请结合上面的语段说明你的理由。（4分）
答案
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：（1）适中交往的原则，即不过分亲密或疏远。（2）认同。理由：孔子主张交往要适度，既要合群，同时也要与交往对象保持适度的距离，正如他所说的“周而不比”“群而不党”。儒家认为，过于亲密，则可能形成拉帮结派、结党营私的局面；而与朋友交往过于繁琐，则反而可能被疏远；强力劝导朋友，虽然你的用心很好，若朋友不能接受，则反而可能自取其辱。这些现象在现实生活中都不难找到实例，因此孔子的这一交往原则是很有借鉴意义的。不认同。理由：孔子的这一交往原则过于绝对化，没有区分具体的交往对象。对于一般的朋友，当然应该讲究适度，然而对于挚友呢，总是讲究适度，隐藏很多内心的想法，对于加强互相了解、增进友谊并无益处。马克思和恩格斯之间亲密无间的伟大友谊是我们都知道的，难道是不对的？我们更喜欢一类朋友，叫诤友，就是敢于指出朋友的缺点、错误并加以劝导，如果朋友一时还没有理解就“不可则止”，任由其错误发展，那于人于己都不是好事。⑴群而不党⑵群而不党⑶友直，友谅，友多闻；友便辟，友善柔，友便佞⑷则远怨矣⑸毋自辱也词类活用并解释合群，名作动结党，名作动以……为友，意动；其它都是形作名，……的人远离，形作动使……受辱，使动句式类型，并口头翻译⑴人焉廋哉⑵躬自厚而薄责于人⑶以德报怨，何如？⑷何以报德？⑸毋自辱焉⑹事君数，斯辱矣。宾语前置宾前、状后宾语前置宾语前置宾语前置被动句
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