解读李玉电影 关注社会创伤性发展中的灰色人物[精品资料]

解读李玉电影 关注社会创伤性发展中的灰色人物[精品资料] 解读李玉电影 关注社会创伤性发展中的灰色人物-精品资料 本文档格式为WORD,感谢你的阅读。 在八十年代之前，电影作品和文学作品中的反面人物与正面形象都是泾渭分明、二元对立的，为激化作品中的矛盾冲突，人性的善恶美丑都被分化肢解了，反面人物形象思想阴暗猥琐，与代表正义人生的角色对立，而正面形象则是“高大全美”的。但是近年来，华语电影中出现了“灰色人物”这个概念。灰色人物可以指在政治权力领域摇摆于正面人物与反派人物的中间人物形象，他们摇摆不定的姿态可以是受外部环境的影响，也可以是受自身境遇的改变影响。除了政治层面，灰色人物还可以指道德层面“黑”与“白”之间的徘徊，虽然这些人物也做了违背道德正义的恶事，但是在某些细节也体现出善良的一面。从第六代导演起，电影作品不再钟情于表现大是大非的重大事件，不再面临政治选择和道德绑架，而是从日常生活中表现小人物对爱情、理想的追求与失落，表现小市民卑微的灵魂和失控的生活节奏。所以，近些年的华语电影用灰色人物这个概念表现复杂的人性和情感。 灰色人物形象摆脱了80年代之前反面人物形象的脸谱化和模式化，丰富了原来单纯的反面人物形象的性格特征，可以避免作品的僵硬、死板、扁平和武断。这些表现灰色人物的华语电影为人物性格的发展变化留足了展示的空间，套用托尔斯泰的一句话:“好人的好总是相同的，坏人的坏却各不相同。”现今的华语电影创作者意识到利用福斯特圆形人物性格理论塑造灰色人物能够对当今社会做深层次的阐释，在表现非 正义人生的时候加入人物的温情与良知，使以往的反面形象形象显得更加真实而富有感染力。 “社会人”的概念是指社会以人为主体，以人为中心，但在当下的中国，经济、社会、文化都处在—个激烈的转型期，人们生活在一个混乱、焦灼、浮躁的氛围中。有相当一部分人挣扎在马斯洛需求的最底层，他们在物质文明难以得到满足的时候疏离和淡忘了传统伦理道德，在金钱和物质利益面前迷失与堕落。人服役于物。面对社会的“创伤性发展”，关注底层人物、具有人文精神的导演便用影像语言记录和分析这个时代逐渐变得信仰缺失的过程，希望寻找到混乱的人生观和价值观重新立正的渠道。女导演李玉敏锐地抓住了灰色人物在这个失爱时代的凌厉与苦涩，希望通过表现他们被社会遗弃和侮辱，使他们的生活状态能够引起观众的恐惧和反思。 一、因缺失而迷失的状态 电影《苹果》的英文标 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 是“Lost in Beijing”，意 思就是“在北京迷失了自我”。在北京这座国际化大都市，刘苹果安坤夫妇是前来打工的外乡人，结果刘苹果被洗脚房的老板林东强奸，安坤因为妻子刘苹果被林东强奸而背上戴“绿帽子”的痛苦负担。他在痛苦中扭曲，于是做出了“天台交易”、“修改亲子血型”、“偷婴”等非正义行为。那么，作为影片的“反派小人物”，安坤缺失的是什么, 1.非正义一方也是社会的受害者 安坤因为妻子刘苹果被林东强奸而背上戴“绿帽子”的痛苦负担，为了补偿自己，他和林东在天台“交易”，为了“说不清楚”的“强奸事件”讨价还价，在“十万”和“十二万”之间纠缠不清。在工地天台的这场戏，两个男人的交易过程让观众发笑并深思，荒唐得给本来严肃的话题加上了调侃的色彩。电影对男性的呈现，会让观众觉得安坤和林东这两个男人都非常没有道德感，李玉的高明之处在于她将两个非道德方安排在了一起，也能让观众在比较中体会到安坤作为受害者的心理扭曲。妻子被强奸，安坤精神上的痛苦和背负的耻辱在某 种程度上还高于刘苹果。安坤排解痛苦的方式近乎荒唐，充满了黑色幽默——他偷卸林东奔驰车标之后，边骑着自行车边用左手举着车标，仿佛自己正在驾驶“奔驰牌自行车”，摇头晃脑小人得意。因为妻子是他最贵重的身家，却被林东掠夺，所以他也要破坏林东相对贵重的物件。安坤通过搞破坏获得了前所未有的满足感。他是进城打短工的农民工，本来就常常陷于自卑和嫉妒当中，当他目睹妻子被强奸时，他报复林东的心思压倒了一切，此时的他呈现出动物一般的不理智。他短暂的满足源于他与林东社会地位的不平等，源于他与北京多数人生存环境的差异，长期的抑郁和自卑淤积在心里，造就了安坤恶作剧背后的悲剧性。 安坤这个非正义一方反映了一个中国当今的社会现实:在高速发展的经济环境下，人们传统的价值观念、道德观念、家庭关系和妇女地位受到了极大的挑战。在巨大的贫富悬殊下，一些人迷失了，传统的价值观被扭曲了，人们对物质的欲望越来越强烈，金钱成了原本与金钱不相干的矛盾的解决方式。—些人在追求物质的时候放弃了中国传统的道德观和价值观，暴露出孕育灰色人物的温床，于是我们看到了安坤为了钱允许妻子的婚外生育、他发现孩子是自己的以后又用钱收买医生改血型、王梅为了钱忍耐丈夫的婚外产子、林东用金钱抹平自己的强奸罪。金钱腐蚀了亲情，家庭关系和人文伦常也变得异常脆弱。安坤作为影片中的灰色人物，他的复杂性就在于他在影片后半部分的“反悔”。他想要回孩子，可见在金钱和亲情面前，他还是保留着温情与良知的。卑微的灵魂在林东面前、公安机关面前、和金钱面前显得异常无奈。这是影片将人心揉碎之处。安坤的行为选择解构了传统意义道德层面的“黑”与“白”之间的分界线，他的存在解释了社会存在的不合理和残酷性，他在灰色地带的徘徊值得人们回过头来深度思考和细细咀嚼。 2.情欲的升华与泯灭 林东的情欲是《苹果》这部影片的始作俑者。 刘再复的《性格组合论》不断用正面、中间和反面人物来分析文学艺术作品中的人物性格，这种观点在当今多少有些过时，但是他在“情欲论”一部分的论述还是有效有理的，他认为人的社会习俗的各种规范限制了这种内心的冲动，熄灭了个性的燃烧。而事实上人的内心世界中充满着矛盾冲突，都有内在欲求与社会规范的冲突，即情与理的冲突。情欲是人类心灵世界的重要组成部分，而情欲与理智是一对基本矛盾。情欲按照理智的参与程度分为很多个层次，而最低层次就是我们通常说的欲望，这是人的生物本性的表现。影片中将林东的动物情欲表现出来，本身就是对现代社会人性退化的讽刺。 情欲作为生命的内驱力是极不稳定的，往往非常粗鄙。在人类社会中，赤裸裸的情欲本体是没有容纳空间的，它受基本的法律和道义的制约，因此情欲虽然是人的本能，但也受到善恶、美丑、正邪、是非、圣洁与粗鄙、崇高与卑劣的价值判断的制约。亚里士多德曾经指出，“人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险(林东就是被金钱所支撑和武装)，人们为达到邪恶的目的就会使用这些武器。所以一旦他毫无德行良知，他就会成为邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。”林东强奸刘苹果，和安坤与林东妻子王梅的报复性苟合，都是灰色人物偏向反面人物的表现，动物性甚至说是兽性的体现，丝毫没有美感和道德感，更没有情欲升华的余地。导演李玉揭示了情欲在道德感和理智处于失控状态下带给别人的伤害。 情欲并不是人们可以为非正义非道德行为开脱的理由，因为人们的精神世界需要更高层次的社会性情感，这是对人性更为高级的要求。影片中这些灰色小人物在生活压力的压榨下没有机会、也没有能力营造和消化这种崇高的社会化情感，李玉所展现的就是这些灰色人物在疲于奔命中缺失崇高情感的过程。 3.灰色人物的悲剧性 无论是文学还是影视，现实主义的深入探索都伴随着人物内心世界的展露。历史、时代、社会在人的心理中投影得越深越广，文艺作品就越有价值。内心世界和人的性格的丰富性及复杂性才是文艺作品的意味所在。高尔基曾在《给马?加?西瓦齐夫的信》中说:“人们是形形色色的，没有整个是黑的，也没有整个是白的。好的和坏的在他们身上搅在一起了——这是必须知道和记住的。”这句话很好地诠释了灰色人物形象的实质。这就是上文所提到的，安坤这个角色也有能将人心揉碎之处，而灰色人物的悲剧性就是通过复杂性表现出来。 在偌大的北京城，他的生命中却没有可以停靠的港湾，现实的压迫将他抛入充满风险、悲苦和漂泊的境遇当中。无论是安坤还是刘苹果，甚至是林东和王梅，他们的生命状态都是不完整而有缺失的，他们因缺失而迷失，那么缺失的究竟是什么,当代著名的现代性理论家赫勒早就预言过:“现代性不是天堂”。同样，北京也不是天堂，相反比起其他淳朴宁静的地区多出数不清的肮脏和罪恶。现代性的进程并不都是幸福的灿烂阳光，也不可能是完全公平的，比如安坤和林东注定就处在绝对不公平的地位上。在高速运转的社会中，总是要有一部分人去承受前进的代价，甚至是所有的人都要去承受这些代价。正因为如此，对于社会中的弱者来说，也许“历史是一个可怕的屠场，在其中目的与目的的交错，罪行与邪恶居于统治地位。它不是烁的领地。个体与特殊不断在普遍性的祭坛上被牺牲。”因为这些灰色人物是基于社会存在的不合理而存在的，安坤在这个大都市中找不到自己的位置，在茫然中心潮的起落正是他悲剧性的起始。 二、混乱人格的指代和隐喻 李玉善于表现这个混乱时代的小人物，除了《苹果》，她还创作了《观音山》和《二次曝光》等影片，这些影片中都浮现出了一些灰色人物形象。在李玉的作品里，总有一个标准的叙事模式，那就是主人公违背了社会主流价值观的判断和评 价，或者阻碍了大众群体的观念传播。采用混乱的人格和事件架构故事情节，关注社会中的诸多细节——这是李玉对小人物在社会“创伤期”成长后遗症的反思和疗救。 1.“幻境”与“现实”的交错 “幻境”与“现实”是最无法逃避的一对对立项，用列维?斯特劳斯的结构主义人类学批评的方法对《二次曝光》这部作品分析，其内在叙事结构中所充斥的是矛盾对立项。前半部分是在宋其幻境中的生活层面，她拥有着完满的物质生活和至亲至爱，这一切却被佩戴橙色丝巾的好友小西粉碎，宋其怒火中烧痛下杀手，而后被警察追捕惶惶不可终日;而在后半部分的真实生活中，观众得知宋其在年少时期家境贫寒，亲眼目睹亲生父亲用橙色丝巾将出轨的母亲勒死。宋其童年的心理创伤导致其自怨自艾逃避现实，最终陷入扭曲的精神囚牢。 电影围绕着主人公展开的是“幻境”与“现实”的交错冲突构建了剧情框架，除了意料之外情理之中的情节，充斥在影片中多重的、潜在的或显性的对立符号元素也在彼此交叉分离中独具隐喻象征意义。宋其在杀人之后寻找精神包容而依托于水下隧道。她最终告慰父母之灵后去了能够洗涤灵魂的滴水溶洞，自身陷入象征着宁静的理想生活的海岸，正是这一系列美丽的、敞亮的、纯粹的、原始的中国自然景象构成了主人公内在渴求的理想世外桃源，这些场景与影片开头宋其肮脏的、封闭的、凌乱的、现代的生活和环境构成了强烈的对比，而这些对比项又带出李玉要展现却隐藏在表象之下的对立项——贫穷与富足，或者说，从物质贫苦走向物质富足的过程中，社会集体都面临信仰缺失。 宋其杀人，从法律和道义的角度来说，她是一个代表非正义人生的反面角色。但是她的人生又指代和隐喻了另一个发现:社会在创伤性发展中飞速前进，而社会中的底层小人物却在创伤后遗症中舔舐自己的伤口。何为“创伤后遗症”,这既是一个心理医学概念，又是一个社会学概念。它由专门研究创伤后成长的先驱、美国北卡罗来纳州大学的Calhoun教授提出 的。一般来说，引发创伤后遗症的事件一定是能够引发心灵震动的。如果对象能够与创伤事件进行抗争后体验到积极的心理变化，并在某些领域的成长超越其与危机斗争前的水平，这当然是最理想的。不过这却不是李玉想在电影中表现的，她是想用粗粝凌厉的风格表现消极的一面，她要表现的是创伤后应激障碍的痛苦症状，轻者如性格缺陷、心理偏执。比如安坤偷卸林东的奔驰车标，但是动作的发生又会给观众带来一种解脱感;严重的甚至是宋其这样的精神分裂。所以，“幻境”与“现实”的混乱交错从根本上来说，是一种由社会变革引发的心理障碍或是心理疾病。这些症状就是人们在社会发展中付出的代价，这使得观众在解读影片的时候将宋其触犯法律杀人的嗜血和遭受精神重压的悲剧结合起来，以灰色人物处理宋其这个人物形象。李玉把这种混乱用既真实又文艺的方式表现出来，凸显了灰色人物形象的悲剧性和产生的必然性。 2.“人与水”结合的意象 李玉的影像风格一向是斑驳粗粝、冷静真实的，她为了深化冷静的意味，多次使用“人与水”结合的意象，例如上文提及的《二次曝光》，宋其在杀人之后寻找精神包容而依托于水下隧道;她最终告慰父母之灵后去了能够洗涤灵魂的滴水溶洞;在《苹果》中两次洗浴;《观音山》中多次的游泳、洗澡等。这些“人与水”结合的意象实际上具有深意的隐喻表达——以水来冲刷身上的原罪。原罪一词来自基督教的传说，它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。圣经中讲:人有两种罪——原罪与本罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。原罪应受刑罚，担当罪孽。原本爱包裹着原罪，但是这个“失爱”的时代仿佛剥去了原罪的糖衣，将人在欲望的驱使下的罪孽全都袒露了出来。李玉用“人与水”的意象冲刷洗涤罪孽，表达了美好的愿望，更揭露了风险社会时代的肮脏。 之所以说灰色人物徘徊在道德层面的“黑”与“白”之间，就是因为这些人物身上具有不可忽视的“罪”。在《苹果》中，出现了两次刘苹果洗澡的场景。第 一次，刘苹果在水中是充满了情色和欲望的，她与丈夫安坤的浴中性事是对生存压力的释放，尤其是其中虚脱无力的细节呈现，都是在重压中本真自我的体现，但这并不是本文论述的重点。重点在于刘苹果的第二次洗浴。她在生完孩子后寄住在林东家里，平日里的生活洗浴显得稀松平常，但是林东在门外猥琐地用镜子反射偷看刘苹果洗澡。李玉用了反身全裸的镜头表现刘苹果冲刷原罪之后的圣洁，同时，导演也用刘苹果的圣洁强悍有力地对比了林东的肮脏和卑琐。因此可以看出，林东这个灰色人物形象在自我价值选择上就出现了根本性的偏差。在影片的后半段，刘苹果变得沉静，不喜言笑，这是人物在反省与赎罪的表现。尤其是苹果在抱着孩子喂奶时室内的光影调度，都为她营造出圣母的光环和意境。但是，林东只是单纯表现了对孩子的喜爱，对王梅依旧毫无歉疚，对刘苹果也仍然是情欲的追逐，这体现了林东无法被洗刷的原罪的顽固。 当然，李玉的“水”意象不单单指对人性原罪的冲刷，还有多种表达意义。在《观音山》中，导演李玉用水来象征女性流动、真挚的情感。南风和丁波两人浸没在水中拥抱亲吻，在水中思考和交流，既唯美地表现了青春的激情释放，又咏唱了恋人的爱情水乳交融。在《二次曝光》中，宋其在杀人之后寻找精神包容而依托于水下隧道，她最终告慰父母之灵后又去了能够洗涤灵魂的滴水溶洞——冰在这里是象征了洁净纯美的世外桃源。总体说来，李玉用“人与水”结合的意象表现了思维的冷静，在这个“失爱”的时代中，又显得刚强而不刚烈，勇敢而不勇猛，义气而不义愤，缠绕而不缠绵。 当今中国社会的创伤性发展激发了“中国式欲望”的膨胀，而它正是中国传统儒家道德思想的对立面。从李玉的批判现实主义创作中可以发现，她所细腻揭露的、想引起社会普遍关注的正是在社会转型中传统伦理道德“仁”的缺失。无论是安坤还是林东，无论是王梅还是刘苹果，无论是南风还是宋其，他们都是被这个物质化社会牵着走、无法驻足的小人物，他们无不被生活所逼迫。在这个生存状态下，他们面临脆弱的 家庭和人际关系，无限膨胀的欲望以及内心的空虚和恐惧。女导演李玉的电影通过这些灰色人物，让人们重新思考社会现代化进程中的得与失。 福斯特很早就提出了圆形人物理论，他指出扁平人物具有容易辨认和容易被记忆的特点，但人物性格刻画比较单调;相比之下圆形人物比较丰满，能够体现人物的复杂性和多面性。随着社会现实和艺术观念的共同发展，圆形人物更具有科学性和层次感，使艺术作品更符合真实人性，因此，融合“黑”与“白”的灰色地带才是艺术作品中人物形象的发挥地带。 (作者单位:吉林大学文学院中国现当代文学专业2009级在读博士研究生吉林艺术学院戏剧影视学院) (责任编辑:张涛) 阅读相关文档:自传与别传 从《我的几个世界》和《帝王女人》看赛珍珠对慈禧的书写 饥饿?历史?叙事 加强高校校园文化建设充分发挥对思想政治教育的促进作用 齐美尔 金钱统摄下的现代生活风格的美学批判 生理与心理的“饿之花” 异数上海 一曲老浦东的挽歌 我的诗学笔记 一个强劲的灵魂在路上 我们在什么意义上谈新城市文学 论夏天敏散文的审美艺术 民国30年代关于创作不振的讨论 胡风为什么不愿去大学 安琪与汉语杜拉斯形象 《溪鳗》和《岗上的世纪》中的性表现 从孙氏碑文看中国的耕读文化 从《伪君子》看莫里哀戏剧艺术的特点 当代文学的经典化研究 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