三大民族史诗

三大民族史诗 我国三大英雄史诗比较研究 【作 者】郎樱 【作者简介】 郎樱 中国社会科学院民族文学所 《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》是我国著名的三大英雄史诗，也 、 、 是世界史诗宝库中的瑰宝。这三大史诗是典型的东方史诗，它们具有区 别于西方史诗的共性;与其他东方史诗相比较，我国三大史诗与它们也 不尽相同;由于这三大史诗分属于不同的民族，流传于不同地域，因此 我国三大史诗之间既是有共性，也各具特色。 一、我国三大英雄史诗与西方英雄史诗之比较 西方的史诗，无论是古希腊史诗，或是中世纪的欧洲史诗，均为书面史 诗。 它们都较早以文字形式固定下来， 在民众中已不再以口头形式传承， 从这层意义上看，这些史诗已是“死形态”史诗。然而，我国的三大史 诗，均为“活形态”史诗，至今仍在藏族、蒙古族、柯尔克孜族民众中 以口承形式流传，并不断地在发展与变异中。这是我国三大史诗极为重 要的特点之一，也是我国三大史诗区别于西方史诗的显著之处。 口承史诗的传承离不开演唱史诗的民间艺人。民间艺人的演唱技 巧、即兴创作能力，有高低之分。一些伟大的、有名望的民间艺人才华 出众，记忆力超群，即兴创作能力极强。我国的三大史诗，规模宏伟， 演唱三大史诗的民间艺人中涌现出许多大师级的歌手。 如演唱 《玛纳斯》 的歌手居素甫? 玛玛依是目前世界上唯一一位能完整演唱八部 《玛纳斯》 的歌手，23 万多行的《玛纳斯》从头到尾演唱一遍需一年多的时间。他 被誉为“当代荷马”“活着的荷马” 、 ，他不仅在柯尔克孜民众中享有崇 高的威望，而且在国内外均享有盛名。演唱《格萨尔》的扎巴老人亦是 一位“藏族的荷马” ，据说他会演唱四十部《格萨尔》 ，遗憾的是只 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 下他演唱的二十六部《格萨尔》 ，这位伟大的民间艺人就去世了。演唱 《江格尔》的民间艺人朱乃能演唱二十五章《江格尔》 ，他的祖父尔克 泰、 父亲加甫均是很有名的江格尔奇， 他们祖孙三代都是演唱 《江格尔》 的大师，他们在卫拉特蒙古民众中很有威望。这些大师级的民间艺人在 保存和弘扬三大史诗方面立下了卓著的功勋，是我国的国宝。除这些大 师级的民间艺人之外，在我国蒙、藏、柯人民聚居的广大地区，还活跃 着一大批演唱三大史诗的民间艺人。在他们中间，既有老艺人，也涌现 出一批具有才华的青年艺人;既有文化水平很高的民间艺人，也有斗大 的字不认的文盲民间艺人。他们人数众多，分布面广，他们在三大史诗 的传承中发挥着重要的作用。民间艺人既是三大史诗的传承者，又是三 大史诗的创作者，没有民间艺人的演唱活动，三大史诗亦不可能如此完 整地保留到今天。 西方史诗以书面形式传承，因此，在西方各国已不存在演唱史诗的 民间艺人了。而我国目前不仅存在着演唱三大史诗的民间艺人，而且民 间艺人的队伍还相当庞大。在我国的三大史诗研究中，歌手的研究占据 着重要的地位， 这是我国三大史诗研究绝对优于西方史诗研究的一个强 项，我们应加强史诗演唱艺人的研究，发挥我们的优势。 口承史诗的传承也离不开听众。史诗的社会功能和美学价值是“潜 在的功能”和“潜在的价值” ，只有通过听众的接受，史诗的潜在功能 才能得以发挥，史诗的潜在价值才会发生效应。史诗的价值结构是史诗 与听众的合成结构，在这一结构中，听众是价值的主体，听众接受，史 诗才能得以流传。听众拒绝接受，无论史诗多么精彩，歌手演唱的技艺 多么高超，没有听众聆听，歌手失去听众就不会再进行演唱活动，史诗 就会失传。是听众使史诗获得了生命。值得注意的是，听众接受史诗的 过程， 也是听众参与史诗创作的过程。 听众对于口承史诗的传承与发展， 发挥着巨大的能动作用。研究三大史诗，研究我国所有的口承史诗，必 须要对史诗的接受者——听众进行深入的研究。 西方史诗是书面史诗，西方史诗的接受者不是听众而是读者。读者 面对的是史诗文本，而听众面对的却是史诗的演唱者。听众与演唱者在 感情上可以进行直接的交流与沟通， 听众的反应制约并影响着史诗演唱 者的情绪与即兴创作能力的发挥。 史诗文本、演唱史诗的民间艺人、史诗的接受 听众，这三者 构成了我国三大史诗传承的立体结构。 这与西方者—— 书面史诗的传承有极大 的不同，西方史诗的研究主要依据史诗文本，即他们的研究对象主要是 作为客体的书面史诗的文本。 而我国三大史诗的研究， 除文本研究之外， 对于史诗的主体——演唱者与听众的研究，占有相当重要的位置。主体 性研究是我国三大史诗重要而又特有的课题， 而这种研究在西方书面史 诗的研究中是可望而不可及的。 从叙事方式看，我国的三大史诗与西方史诗迥然有异。西方史诗常 常采用倒叙方式叙事，或者仅仅截取英雄一生中的某一段经历加以叙 述。如《伊利亚特》只描写了十年战争的最后五十一天的战争场面，至 于希腊人与特洛亚人十年战争的起因， 以及在这十年战争中双方英雄与 支持双方英雄诸神的表现，均采用倒叙手法加以叙述。另一部著名希腊 史诗《奥德修纪》仅仅描写了英雄奥德修在海上飘泊十年决心返 回故乡 的最后一年中几十天的事情， 至于奥德修为什么要在海上飘泊以及他在 海上十年的种种遭遇与见闻，均采用倒叙的手法加以叙事。欧洲中世纪 著名的史诗，如《尼伯龙根之歌》《罗兰之歌》《熙德之歌》等部英雄 、 、 史诗，也仅仅是截取英雄一生中参加的一个战役或是一段经历加以叙 述。 而我国三大史诗则采用由本及末的、顺时的连贯叙述方式，即不打 破自然时序，按着英雄的诞生、少年时代的业绩、娶亲成家、外出征战、 凯旋或升天，亦或阵亡这样的身世框架来叙述英雄一生的事迹。 藏族史诗《格萨尔》以格萨尔从天界投胎凡世为始端，接着从英雄 格萨尔的诞生、少年格萨尔的赛马称王、娶美女珠牡为妻，一直写到格 萨尔所进行的一系列征战的辉煌业绩。格萨尔完成了下凡平妖、除暴的 使命，带着爱妻宠妾返回天界。这部史诗从格萨尔天界下凡，一直写到 格萨尔返回天界，有头有尾，头尾相接，叙事的脉络相当清晰。 柯尔克孜族史诗《玛纳斯》不仅讲述了英雄玛纳斯从诞生直至阵亡 的一生业绩，而且也描写了他的儿子赛麦台依、孙子赛依铁克、曾孙凯 涅尼木等玛纳斯家族八代英雄从诞生到去世的一生事迹。 《玛纳斯》由 八部构成，每部描写一位英雄的事迹，对每位英雄事迹的叙述，均由诞 生写起，接着讲述他们少年时代的战功、求婚成家、与入侵之敌浴血搏 斗、转战他乡的辉煌战绩。这些英雄或血洒战场、英勇牺牲，或是遭叛 徒、亲友的谋害。从英雄诞生写到英雄之死，由本及末的顺时连贯的叙 事方式在史诗《玛纳斯》中表现得十分鲜明与突出。 蒙古族史诗《江格尔》着重叙述了江格尔与洪古尔这一对同龄伙伴 一生的英雄事迹。 史诗从英雄江格尔幼年开始写起，江格尔自幼是个孤 儿，父母被敌人杀害，他三岁如成人般魁伟，五岁力大无比，七岁便与 洪古尔打天下，征服许多英雄，建立起人间乐园宝木巴国。少年江格尔 成为宝木巴国的圣主，他与洪古尔东征西讨，屡建功勋，征服了许多地 域与部落，组成一个英雄群体，国富民安。这部蒙古族史诗也是以英雄 的生命过程作为贯穿史诗事件的主线，描写了江格尔与洪古尔从幼年、 童年、少年直到壮年、老年的事迹。 我国三部史诗采用的这种有头有尾、顺时连贯的叙事方式，是比较 典型的东方史诗叙事方式。哈萨克史诗《阿勒帕米斯》《阔布兰德》 、 ， 维吾尔史诗《乌古斯传》《古里奥吾里》 、 (坟墓之子)以及柯尔克孜族 史诗《考交加什》《艾尔托什吐克》《库 诗的叙事方式相同，即都是从英尔曼别克》等等，均与三大史 、 、 雄的诞生讲述起，按自然时序、生命过 程讲述英雄一生的事迹。印度史诗《罗摩衍那》 、亚美尼亚史诗《沙逊 的大卫》在叙事方式上也与我国三大史诗基本相同。如《罗摩衍那》从 罗摩诞生人世间写起，接着叙述了他被驱赶出宫殿，流放森林的坎坷经 历，直叙述他铲除邪恶，当上国王以及返回天界的一生经历。 从以上的比较中，我们可以看出，我国三大史诗与西方史诗在传承 方式与叙事方式上是迥然有别的。 二、我国三大史诗的共性 三大史诗《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》分属于藏、蒙古、柯尔 、 、 克孜三个不同的民族，这三大史诗的流传地域也各不相同。然而，对这 三大史诗进行比较，就会发现它们之间存在着许多共性。 从内容上看， “征战”是这三部史诗的主要构成部分。根据征战的 对象和征战的性质， 三大史诗所描绘的征战大致可以分为两类:第一类 是部落联盟建立过程中的部落战争。以蒙古族史诗《江格尔》为例，败 在江格尔手下的英雄， 或成为江格尔的盟友， 或成为江格尔手下的虎将， 成为江格尔生死不渝的结义兄弟。 《江格尔》中的《江格尔和阿拉谭策 吉的战 《萨纳拉归顺江格尔》 、 《洪古尔和萨布尔的战斗》 等部斗》 、 史诗， 属于此类。经过战场上的较量，足智多谋的阿拉谭策吉老英雄、坚毅的 勇士萨纳拉、人中鹰隼、铁臂力士萨布尔都归顺了江格尔，成为他手下 的骁勇虎将。一些学者将此类征战称作结义类型征战。史诗《玛纳斯》 中的许多征战亦属此类型，如《玛纳斯出征浩罕》描写了玛纳斯征服乌 兹别克人的征战活动，反抗的汗王被玛纳斯杀死，降服的汗王森奇别克 成为玛纳斯的外七汗之一，向玛纳斯称臣纳贡。 《六汗的阴谋》叙述了 哈萨克汗王、土库曼汗王、别吕巴什汗王等六位汗王联合起来反对玛纳 斯，向柯尔克孜人发动了征战。玛纳斯打败了六汗的进攻。经过武力较 量，六汗臣服玛纳斯，成为玛纳斯的外七汗成员，成为玛纳斯率师的部 落联盟中的主要将领。第二类征战是英雄们降服妖魔、反抗掠夺、保卫 人民群众的正义之战。 三大史诗描写的征战绝大部分属于此类型。 《格 以 萨尔》 为例， 北方魔王趁英雄格萨尔东行之机， 抢走格萨尔的爱妃梅萨， 为夺回梅萨，格萨尔去北方降魔。描写格萨尔此次征战的《北方降魔》 以生动的笔触描绘了格萨尔在魔王妹妹阿达娜姆的帮助下， 砍断魔王的 寄魂树，射死魔王的寄魂牛和寄魂鱼，最后将作恶多端的魔王杀死的曲 折故事情节。格萨尔在北方降魔之时，西方的霍尔国白帐王又以 武力进 攻岭地，欲夺格萨尔之妻珠牡。岭国人民奋力反抗，霍岭双方激战，死 伤惨重。降服北方魔王凯旋的格萨尔大王得知兄长嘉察牺牲，爱妻珠牡 被夺走，便踏上西征霍尔之途。他们化成流浪儿，潜入霍尔国，射死白 帐王的寄魂，在妻子的帮助下，将霍尔王杀死。 《霍岭大战》气势恢宏， 情节迭岩起伏，具有很强的艺术魅力，是《格萨尔》的名篇。南方姜国 夺取岭国盐池，攻占岭地，格萨尔大王率岭国、北方魔国、西方霍尔国 的联合大军与掠夺者姜国将士厮杀，姜国国王被格萨尔杀死。 《姜岭大 战》描写了这场激烈的搏杀场面。 《北方降魔》《霍岭大战》《姜岭大 、 、 战》是《格萨尔》的重要组成部分，这几部的内容均描写了格萨尔大王 降服妖魔、反抗强暴、保卫藏族人民的英雄业绩。反卡勒玛克统治者的 战争更是贯穿于《玛纳斯》始末，玛纳斯及其七代子孙前仆后继，率领 柯尔克孜民众与卡勒玛克等形形色色的敌人进行了浴血的搏斗， 柯尔克 孜英雄的气吞山河的英雄气概令他们的敌人胆颤心惊、魂飞魄散。蒙古 史诗 《江格尔》 《江格尔与暴君芒乃决战》 中的 、 《西拉? 胡鲁斯败北记》 、 《黑纳斯全军覆灭记》等篇章，描写了英雄江格尔惩暴铲恶、保卫宝木 巴国民众的正义战争。 不仅是我国的三大史诗，几乎所有英雄史诗的内容都离不开征战。黑格 尔曾说: “战争情况中的冲突提供最适宜的史诗情境，因为在战争中， 整个民族都被动员起来，在集体情况中经历着一种新鲜的激情和活动， 因为这里的动因是全民族作为整体去保卫自己。 ”? 我国三大史诗还有一个鲜明的共性， 即每部史诗都塑造了一位贯穿 于史诗始末的主要 英雄形象。格萨尔、江格尔、玛纳斯在三部史诗中置 于首位，史诗中所有的事件都结合到主要英雄人物身上，史诗中所有的 人物都围绕着主要英雄人物展开行动，这不仅增强了史诗的整体感，而 且使史诗的叙事结构更加紧凑，强化了史诗的艺术效果。黑格尔在论及 史诗普遍性规则时曾指出: “特殊的史诗事迹只有在它能和一个人物最 紧密地融合在一起时，才可以达到诗的生动性。正如诗的整体是由一个 诗人构思和创作出来的，诗中也要一个人物处在首位，使事迹都结合到 他身上去，并且从他这一个形象上发出来和达到结局。 ”?我国三大史 诗均是以人物为中心的史诗，在人物形象塑造、在主要英雄人物处在首 位诸方面，不仅符合史诗的一般规律，而且显示出我国三大史诗作为英 雄史诗的典型性特点。 规模的宏伟性也是我国三大史诗的共性之一。 我国三大史诗均由多 部史诗构成，篇幅浩瀚，规模宏伟，气势磅礴。藏族的《格萨尔》约由 120 部构成，100 多万行，其规模相当于 60 多部《伊利亚特》 ;柯尔克 孜族史诗《玛纳斯》由 8 部构成，约有 23 万多行，相当于 15 部《伊利 亚特》 ;蒙古族史诗《江格尔》由 60-70 多部构成，10 多万行，其长度 也相当于 6、7 部《伊利亚特》 。 我国三大史诗在传承方式、叙事方式方面的共性也相当鲜明，由于 在第一部分与西方史诗的比较中已有详述，在此不再赘述。 三、我国三大史诗之异同 我国三大史诗分属于藏、蒙、柯三个不同的民族，流传于不同的地 域，形成这三大史诗的文化背景及宗教背景，有较大的差异。因此，我 们在对三大史诗进行比较时，不仅要对它们的共性有清晰的认识与了 解， 而且应对三部史诗的民族特色和鲜明的个性有所认识。 那么，我国三大史诗有哪些异同之处呢,简单归纳起来，大致有以 下这四个方面: (一)美学特征的异同 崇高美是我国三大史诗在美学特征方面的共性。 三大史诗中的英雄 形象之所以崇高，不仅仅由于他们具有伟岸的身驱和巨大的神力，而主 要表现在这些英雄所具有的崇高的情操方面。 然而，在这三部史诗中， 《玛纳斯》不仅具有崇高美，而且具有悲 剧美。 这部史诗塑造出许多悲剧英雄， 描写了许多惊心动魄的悲剧事件。 英雄玛纳斯为了追剿东逃的宿敌，率浩浩荡荡的大军东征。在激烈的浴 血搏斗中，玛纳斯战胜了卡勒玛克人的首领昆古尔，获得全胜。由于他 没有听取妻子卡妮凯的三月不归必有大祸的忠告，乐而忘返，以致被理 伏在路边的败将昆古尔用毒斧击中头部，悲壮地死去。亚里士多德认为 完满的悲剧结构“不应写好人由顺境转入逆境” ，而应写好人由逆境转 入顺境。他认为只有这样才能引起恐惧与怜悯之心。在史诗中，玛纳斯 以大无畏的英雄气概使自己与柯尔克孜民族从逆境逐渐转入顺境， 而伟 大远征的胜利更是英雄戎马生涯的巅峰。但是，出人预料的是，正处于 胜利喜悦中的玛纳斯突遭敌人伏击，不幸身亡。这种“突转”使英雄玛 纳斯所遭的厄运以及史诗悲剧性的结局， 给予听众的震撼与冲击更为猛烈，悲剧效果亦更为鲜明。 玛纳斯之子赛麦台依从小就生活在阴谋笼罩着的环境之中， 成为阴 谋篡权者蓄意谋害的对象。但是，他没有屈服，并针锋相对地与阴谋者 展开了斗争，并严惩了他们。他是一位不屈服于命运的强者，然而他的 结局却十分悲惨，他视为手足的勇士坎巧绕背叛了他，他的妻子恰绮凯 也 背叛了他，这位显赫的英雄没有血洒疆场，却死在自己勇士和妻子的 刀斧之下。 《玛纳斯》描写了许多惊心动魄的悲剧事件，妻害夫，叔害侄，祖父给 自己的亲孙子投毒，结果导致一场夫妻残杀，侄杀叔，孙儿杀死自己亲 祖父等一系列的流血事件。在悲剧不发达的东方，如《玛纳斯》这样具 有悲剧美的史诗是十分罕见的。 藏族《格萨尔》与蒙古族《江格尔》虽然也存在一些悲剧因素，但 是，这两部史诗的主人公格萨尔与江格尔都是百战百胜的英雄，他们具 有逢凶化吉的神力，他们一生均未遭遇过大的不幸，也未受过痛苦的折 磨，更没有死亡的厄运，他们是幸运的典型。这两部史诗的结尾也很完 满:格萨尔完成了平妖除暴的使命，携妻妾被众神迎回天界;江格尔百 战百胜，他在欢宴豪饮中享受着胜利的喜悦、成功的欢乐，他所建立的 宝木巴国永世恒昌。在美学特征上，具有悲剧美的《玛纳斯》与《格萨 尔》《江格尔》形成了鲜明的对照 、 (二)人物形象塑造上的不同 格萨尔、江格尔与玛纳斯三位英雄形象有许多共性:这三位英雄均 嫉恶如仇，为平妖锄暴，他们英勇善战，戎马一生;他们身边都有一个勇士群体;他们都深受民众的尊敬与爱戴，享有崇高的威信。但是，由 于宗教与文化背景的不同，这三位英雄形象的塑造上各有特色。 格萨尔作为梵天派到人间平妖锄暴的使者， 他时时能得到天上众神 的护佑，逢凶化吉，百战百胜。他是神子下凡，具有超众的神力，神通 广大，摇身变成小雀、先知鸟、野牛等各种动物形态，又能幻化成孩童、 牧羊人、乞丐。他既有神性，又有人性，是一位具有血肉之躯、七情六 欲的英雄，他与岭国人民的命运息息相关，他有欢乐也有忧愁，他性格 和善，尊母爱 妻。叔父晁同处处与他为敌，当晁同的阴谋败露，对他斥 责、惩处过后却不忍将他杀死，而是放他一条生路。神性与人性在格萨 尔形象中得到完满的统一。值得注意的是，佛教文化在格萨尔形象塑造 上留下了较为鲜明的印迹。 与格萨尔形象迥然有异的是柯尔克孜史诗英雄玛 斯是一位典型的草原游牧民族的英雄形象，他是部纳斯的形象。 玛纳 落之长，部落联盟的 首领， 他的言行狂放不羁。 他眼睛如湖泊深邃， 他的鼻梁如高耸的大山， 他唇上的胡须如苇丛，他喘出的气如一股旋风，他眼中射出火焰。从前 面看去，他象一只猛虎，从后面看去，他象一条巨龙，从上面看去，他 象一只苍鹰。他策马出征，一对狼崽趴在他的马蹬上，猛虎为他开路， 两只大熊在他的两侧奔跑，花斑大蟒缠绕在他的腰间，一群羚羊在他身 后奔跑。 他挥刀冲锋， 所经之处如割麦子人头落满地， 尸体一排排倒下， 他的宝剑上鲜血流淌，难以入鞘。他杀死敌首，剖腹取心，饮啜其鲜血。 他勇猛剽悍，具有震撼万物的威慑力量和宏伟的气魄。他不是一位完美 无缺的英雄，他狂傲自大，目中无人，鲁莽行事，常常不计后果。他发起怒来，敌人魂飞魄散，身边的勇士也会吓得全身发抖。他的行为以部 落、部落联盟的利益为基准，不受宗教教义与封建宗法、封建道德的束 缚。 玛纳斯的形象充满了草原游牧民族在英雄时代所表现出的激情与原 始的、新鲜的活力。 在人物形象塑造上，蒙族的《江格尔》与《玛纳斯》有较多的相似 之处。江格尔的形象，尤其是英雄洪古尔的形象，与玛纳斯的形象十分 接近。洪古尔也是一位典型的草原游牧民族的英雄形象，他能征善战， 性格豪迈、奔放，他看到未婚妻嫁给一位大力士，怒火中烧， 将其二人 杀死，并将二人的尸体吊挂在毡房外示众。他重友情，讲信义，但不能 容忍欺诈与背叛。他是骁勇之将，每战都冲锋在前，他的宝剑上总是滴 着鲜血。他也不是常胜将军，他曾被敌人俘获杀害，是江格尔使他死而 复生。 (三)传承形式的异同 如前所述，三大史诗作为口承史诗在传承上的共性是十分鲜明的。 但是在传承方式上，这三大史诗之间也有相异之处。 《格萨尔》与《江格尔》的民间艺人在演唱史诗之前，有些神圣的 祭拜仪式，如有的民间艺人演唱《格萨尔》之前，有设神案敬拜格萨尔 像的仪式;有的江格尔奇在演唱《江格尔》前，先祭江格尔。只有《玛 纳斯》的演唱活动世俗性特点十分鲜明，演唱《玛纳斯》前不举行任何 祭拜玛纳斯的活动。 《格萨尔》与《江格尔》的演唱，采用散韵结合的形式，即有讲有 唱。 《格萨尔》以韵文唱词为主，散文叙事部分所占的比例也相当大，因此，许多人把《格萨尔》唱本说成是说唱本。 《江格尔》有说有唱， 唱为主。有的江格尔奇演唱《江格尔》时，有用陶卜舒尔琴伴奏的，自 拉自唱。在三大史诗中，只有《玛纳斯》是通篇均采用韵文形式，只有 唱，没有讲，也没有任何乐器伴奏。 此外， 《格萨尔》与《江格尔》既可以在室内演唱，也可以在草原 上、广场上演唱，民间艺人与听众的距离可近可远。而《玛纳斯》的典 型演唱场所是在毡房内，听众多，支起大毡房。演唱者与听众的距离较 近，相当于南方火塘文学讲述者与听众之间的距离。 (四)叙事结构与发展结构的不同 口承史诗与书面史诗不同，只要它在民众中口耳相传，它就会不断 发展，由短到长，由一部发展到多部，乃至几十部、上百部。 《格萨尔》与《江格尔》是以英雄们 的征战为发展单元的，即每打 一仗，便增加一部史诗，如《霍岭大战》《姜岭大战》《门岭大战》等 、 、 等，有的民间艺人会唱四十部《格萨尔》 ，即会演唱格萨尔生平中的几 十次征战。在《格萨尔》的流传中，民间艺人加入即兴创作，使格萨尔 的征战次数不断递增，据说已达 120 部之多。 《江格尔》的发展结构与 《格萨尔》相近，即江格尔与洪古尔二位英雄每通过一次战争、征服一 位英雄，便增加一章;他们每打败一位蟒古斯，也增加一章。在新疆卫 拉特蒙古民众中已搜集、记录出六十章《江格尔》唱本。 在三大史诗中，唯有《玛纳斯》的发展采用谱系式竖向发展结构，即每 部描写一位英雄的业绩， 他们通过父子链联系成为一个整体。 第一部 《玛 纳斯》描写英雄玛纳斯一生的事迹;第二部《赛麦台依》则描写了玛纳斯之子赛麦台依一生的事迹;第三部《赛依铁克》描写玛纳斯之孙赛依 铁克一生的事迹。 这种谱系式的发展结构与亚美尼亚史诗 《沙逊的大卫》 相类似， 《沙逊的大卫》描写了沙逊家族四代英雄的事迹。值得注意的 是在新疆搜集的《江格尔》异文中，也显现出谱系式发展结构的特点， 如在有的 《江格尔》 唱本中， 江格尔与洪古尔年迈， 他们的儿子哈日? 吉 里干与浩顺?乌兰勇战强敌，有些《江格尔》的篇章是专门讲述英雄后 代业绩的。 从叙事结构进行比较， 《格萨尔》与《江格尔》的每部每章都能独 立成篇，并由一位主要英雄的事迹将它们贯穿起来，使之成为一部完整 的史诗。 《玛纳斯》由八部史诗构成，每部描写一位英雄的事迹，每部 都能独立演唱，都是一部完整的史诗。然而，各部史诗之间的人物与事 件又环环相扣，交织紧密，加强了史诗的整体性。 通过上述的比较，我们可以清楚地看出，我国的三大史诗与西方史 诗有很大差异，取使是三大史诗之间，也是有共性，有个性。 我国的三大史诗——《格萨尔》《江格尔》与《玛纳斯》不仅是中华民 、 族文学宝库中的瑰宝，而且也是享誉世界的史诗名著。这是一笔巨大的 精神财富， 是弥足珍贵的文学遗产。 在对每部史诗进行深入研究的同时， 将这三大史诗进行一些比较研究， 会使我们对三大史诗的共性以及每部 史诗的个性有进一步的了解并进而能有所发现。 中国少数民族三大英雄史诗叙事结构比较 三大英雄史诗——藏族的《格萨尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》、蒙古族的《江格尔》，只有藏族史诗《格萨尔》的叙事结构和印度史诗%《罗摩衍那》相类似，是天上?地界—天上的ESflktn圆形结构，《玛纳斯》呈半圆形结构，即英雄6在人间诞生?立功?牺牲?死而复生结构;《江格尔》中英雄在不同的章节中与不同的敌人斗争，人物是中心，串起时间和不连贯的事件，可视为串珠型结构。英雄史诗情节的最小单元是母题，但除母题这个最小的情节单元外，也可以采用比母题大的一种情节单元——史诗母题系列进行分析。由此又可得出:单一情节5结构的史诗(单篇型史诗);串连复合情节结构的史诗;并列复合情节结构的史诗，而这三种结构其实是反映婚事(情事)斗争系列和反映征战系列的四种不同排列组合。 【关 键 词】史诗/叙事结构/母题系列 一 史诗是古老的说唱文学，属于民间叙事诗的一种。“史诗”一词是外来语，最*%zXMDP初来自于希腊文，原意是“谈话”、“平话”或“故事”，后来才和叙述英雄冒险故事的韵文作品联系起来。古希腊哲学家柏拉图是第一个提到“史诗”的学者。正式而广泛地使用“史诗”这个词，开始于古希腊哲学家、文艺理y$U-p论家亚里斯多德的《诗学》，他在这一著作中)所到史诗时明确指出就是荷马史诗。以后，历代学者都沿用了《诗学》中的史诗概念，指的都是那种表现古代英雄业绩的长篇故事诗。黑格尔在论及史涛特点时，曾一再强调指出“史 (诗以叙事为职责”[1](P107)、“史诗的任务在于叙事”[1](P135)“史诗的任务就是把事迹叙述得完整”[1]。史诗是宏伟的叙事作品，它具有独特的叙事方式、叙事结构、叙事语言。 希腊史诗一般采用倒叙的方式来叙述英雄的事迹，如《伊利亚特》所讲述的是希腊与特洛亚人之间10年战争中发生的故事。我国的英雄史诗则基本上采用由本及末、顺时连贯的叙事方式，即不打破自然时序，按照人物的生命节奏、事件发生的gVz$时序，对人物与事件进行叙述。以突厥语民族的英雄史诗为例，其基本叙事框架如下:祈子——英雄特异诞生——苦难童年——少年立功——娶妻成家——外出征战——进入地下(或死而复生)——家乡被劫——敌人被杀——英M雄凯旋(或牺牲)。[2](P21)在古老的突厥史诗中，英雄诞生于 世，他的一生基本上是在与敌人的征战中度过的。其中，英雄娶+$CxX妻成家以后，与敌人的征战中，常常出现英雄^被敌人(妖魔或女巫)打入地下的情节，例如《艾尔托什吐克》、《阿勒帕米斯》、《艾尔玛纳什》等。也就是说，史诗英雄的启悟主题 (呈半圆形，即英雄诞生于世，经历了征战与地下的考验(英雄再生的象征)，获得人生的启悟与事业的成功。 我国三大英雄史诗中，藏族的《格萨尔》与传统的史诗叙事结构有所不同，呈圆形故事结构。而柯尔克孜族的《玛纳斯》、蒙古族的《江格尔》也各具特色，呈现为半圆形结构和串珠形结构。从其史诗母题类型分析比较，其叙事结构却呈现出一定的类同性，即不同婚事、战事的四种排列组合。 《格萨尔王传》讲述了这样一个故事:在很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王——即格萨尔王。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命，史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龙、念(藏族原始宗教里的一种厉神)三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他自身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之滨;8岁 时，岭国部落也迁移至此;12岁时，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。从此，格萨尔开始施展天威、东讨西伐、征战四方，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了10个“宗”(藏族古代的部落和小帮国家)。在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，规模宏伟的史诗《格萨尔王传》到此结束。[3]从《格萨尔王传》的故事结构看，纵向概括了藏族社会发展史的两个重大的历史时期，横向包容了大大小小近百个部落、邦国和地区，纵横数千里。《格萨尔王传》内涵广阔，结构宏伟。主要分成三个部分:第一，降生，即格萨尔降生部分;第二，征战，即格萨尔降伏妖魔的过程;第三，结束，即格萨尔返回天界。三部分中，以第二部分 “征战”内容最为丰富，篇幅也最为宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔》、《霍岭大战》、《保卫盐海》、《门岭大战》外，还 (有18大宗，18中宗和18小宗，每个重要 (故事和每场战争均构成一部相对独立的史诗。q可以看出，《格萨尔》的叙事空间涉及天界、人世间和地下界。《格萨尔》的叙事结构是以婚事(情事)和战争为情节结构单元，而故事的叙述方式则是呈现出一种圆形的结构，即:来自天界——建功立业于人间——)入地下界救妻——完成了下凡的使命——被逐回天界。 《格萨尔》的叙述结构同印度史诗《罗摩衍那》相类似，它们的叙事 空间都涉及天界、人世间和地下界，基本呈一种不同于中国传统史诗半圆形结构的圆形叙事结构。在《罗摩衍那》中也有地下界，但英雄罗摩自己并没有进入地下界，完成了下凡的使命后，罗摩四兄弟是恢复了大神毗湿奴的本来面貌，回到众神聚集的天界的。《罗摩衍那》是一部非常古老的史诗，它对东方各国各民族的影响是巨大的。但是，《格萨尔》的圆形叙事结构，是在藏族全民信仰佛教、佛教意识深入人心之后的。在内容比较古老的贵德分章本中，格萨尔不是来自天界，而是其母感孕而生，声分章本中，也没有地狱救母和返回天界的内容。也就是说，史诗《格萨尔》形成之初，并没有天界篇与地下界篇，只有对格萨尔“赛马称王”、“北方降魔”与“霍岭大战”英雄事迹的歌颂。[5] 柯尔克孜族n@英雄史诗《玛纳斯》是我国民间文学的优秀代表作品，柯尔克孜族是我国少数民族中历史悠久而古老的民族之一。玛纳斯是柯尔克孜族传L)说中的著名英雄和首领，是力量、勇敢和智慧的化身。《玛纳斯》这部史诗叙述了玛纳斯一家8代领导柯尔克孜族人民反抗异族统治者的Z掠夺和奴役，为争取自由和幸福而进行斗争的故事。史诗共分8部，以玛纳斯的名字为全诗的总名称，其余各部又都以该部主人公的名字命名:如《玛纳斯》、《赛麦台依》、《赛依2LUF8台克》、《凯乃木》、《赛依特》、《阿色勒巴恰与别克巴恰》、《索木碧莱克》、《奇格台依》。《玛纳斯》每一部都独立成章，叙述一代英雄的故事，各部又相互衔接，使全诗构成了一个完整的有机体。这部史诗长 达21万0TaLoHgoo$I7t(LoCJJ多行，共2000万字。在我国搜集到的《玛hmv!i+BF!!(pMv^1osPuGdu)zpA%o2hi纳斯》共有8部，这8部作品也主要是以玛纳2斯及其子孙的业绩联系在一起而成为一部完整IXebqaSSe3wm5VfS#jTOkrwa(9 luSt的英雄史诗的。[6](P100)这部英雄ppHinrwEI5qYOJX+6CQS7GXlU93Kg) Y r5R0史诗，总体来看是各部相对独立的叙事结构，7wKmqn1^atbCSozf2Is史诗的整体是一种并列的结构，而其情节结构ZtyqC6同突厥语民族的英雄史诗相类似，其基本叙事Wq#Doq67gez7uOgQ#$&z3NVrTsF^gTd-#Ls0YRkauVPHPtNk 框架也是:祈子——英雄特异诞生——苦难童47U^RabPEJ8o&jgzg04vt07PnYQRh(+Mz#47vn年——少年立功——娶妻成家——外出征战—E73NixT2V ^WsX6B@Q$IyJ!DhmM*gkPG174H1—进入地下(或死而复生)——家乡被劫——e敌人被杀——英雄凯旋(或牺牲)。即英雄诞XDgW@rsYsdnV$CNM3RWPKk*RQu生于世，经历了征战与地下的考验(英雄再生RL-v7MqM1$BYnl $$KaycpbllG8M@ce的象征)，获得人生的启悟与事业的成功的半 8^wv)h-gIPxBC3Jtx*82&-s7#RvRg^tM9jr Y7Ba-@C)omnP$1sp7no圆形结构。这种叙述方式或史诗的宏观结构在 U0^2jP3u7WE)ZbiQkP !u%gO%eIaGhKbs)fP9!rS柯尔克孜族口头传统中，不仅属于像《玛纳斯#TrXIo u#6Pyw-OyV^l6GX8SmR&1OP$3i ^E#mhs》那样讲述数代英雄人物事迹的史诗集群，而 h)AR%lP$GPyEHG4+%MDtl$G+XMjwIRC!) acw T5*fxhQn$(9I^wF且也属 于数以十计的其他史诗作品，甚至也被qB!6cZUs&44Yly+2SbCfqhCqf jB2 DcL-XQUU2Whw&%&哈萨克、维吾尔、乌兹别克、土库曼、卡拉卡ye#P+2HLeeP$@PnzMkvHABaA@N dP$I0QolVm6UY^nW(zvAA%J乐帕克等其他突厥民族广泛采用。[4](Pd#9s7p&AtROEsC(@!368) eTBSd5(sL(EQQsi^NS*-f+18K^)LwXzpRIyGq-S与上述几部英雄史诗相比较，蒙族英雄史诗《5ux9c*zKO@tUY*TAAj8q(o@m(-)LoEXpk3j$#江格尔》又有它独特的情节结构。蒙古族英雄#FF*f4D!KW!B0P史诗《江格尔》的不同之处在于，其中没有统 zAa&Ph4ljSfK7Nxqtq)qEx4yKaj&TGO4 #6o L0Y5oqy一的故事情节。以江格尔汗为首的宝木巴地方 8TA10v$ihj73E#c-SdE^GVg9QK39q5E^K*ttU#c!8IIdeZjs4CBahwam的勇士们，在这一章里同侵犯他们故乡的哈尔444e5CR#f4R-w6Fe Lc&tAnHl2v@Ws9YAA-i7YvjJV*t p(g2a3 W、黑纳斯的大军打仗，在那一章里却同威胁他br-&vVA6KD#+lFVpAE+O们的掠夺者芒乃汗搏斗;在另一章中他们打败g(OQsObZG1u凶恶的敌人沙尔?古尔古，取得胜利。除少数VS9fy几章外，《江格尔》的各章在情节上互不连贯28NUGLC(6WpWVaBRyfAAU))@WQdv lhJts0yya6s9OOF6grtu)z，各自都像一部有独立情节的长诗，这些长诗z7a*KOy)n4之间似乎没有什么情节发展上的联系，而是作l^*TDTf5MDw(ZhTR04YE!为一个个组成部分平行地共存在整个英雄史诗IrixrJ&ocEUNqb之中。这部史诗的总体情节结构是分散的、情#@YVat1MKz-4on3wWuOu节上独立的数十部 长诗的并列复合体。[7]F7Wz&Y#Xq7p+aSHqEABLBJ11F(P99)为此，我们不妨把它称作为“并列@%vBx9ds1O0R$mHd#O!-2dc+t&H5Wa(1pVllc-HqoeUiWjzHeY1!yB4n复合型”英雄史诗。《江格尔》是以英雄人物Nmu-kNTd)4iwQvXB9 PSdh!qAsCss-(*e)-kumMLwJ为中心形成的作品，以江格尔汗为首的洪古尔m(g8&JEuSHc、阿拉坦策吉、古恩拜、萨布尔、萨纳拉、明pkUEz彦等人物及其英雄事迹始终贯串各个章节，这3-0就使数十部长诗统一成为一部巨型英雄史诗，MJ+EIigUT%1He7r2R%@U-JNN (5VEhKLjqgZc0Z CNc)kJMvMMyU3h同时，每个独立的章节也都有其自成系统的情F8kj!@K!u3S3SK12HY$SQv3RvkCCNR12 节类型，亦可称为珠串式结构。蒙古文《格斯Xm5kLtRSIomci5F2JJDLOvD0BgPC24!KY34 尔》[8]引的情节结构也类似于《江格尔》@lpJK@+315V&I，也没有统一各章的中心情节，各章的统一只 %n!q在于几个共同的英雄人物身上。 二 通过以上各部史诗不同叙D T5-P8ZDt@qv(a事结构的比较，我们可以发现，事实上，世界 Oscine(o*!CFljK0774ipk38favOinAhUzN!Z6UhiEXX各民族英雄史诗的结构很复杂，不可能都成为 d*MPS(trlVgEuwwxxONi2H4 )eWwS07yU!qDU$TBW &yf#x8(X一种类型。就一般而言，英雄史诗的结构总是 a7KQQ!MkYjiqqh6%%1$5Ko9807c07gYm0DM包括情节安排和人物安排两个方面。但这两个方面的因素在不同的英雄史诗里所起的作用又!T2JvmNXkn &wQjVOV9Lc4$NqdfGj T^4往往不尽相同:许多民族的英雄史诗是以连续U-nzQa6AA 7b zoo(N I0Yyfvz6jCO6N的故事情节为主线贯串而组成的，如荷马史诗4wV*r《伊利亚特》、印度史诗《摩诃婆罗多》及上nappy(P)scuba(sPVAwjjZ#LIcfY^xyBzf面我们论及的《罗摩衍那》和《格萨尔》那样 6q8v%c016VxjAl^7ZC6zspCMhHn3UOCEkWseQz12J@rI1OSc$YX，有统一的中心情节贯串始终;而有的英雄史 T9$^eE4fC4+n^*6$WG4Xv4E-bUZhuu@xdY-5诗则以英雄人物的活动为主线，并以分散的故D事围绕而组成。就现存的世界各地区各民族的83rMhn%h&G^2qiqv英雄史诗来看，后者为数不多，而《江格尔》$和《玛纳斯》就属于后者，属于另一种类型的 Kj6N-9^mY-gg*0LsM802y!h)YMgPv%英雄史诗。《江格尔》长达十多万诗行，《玛jxwg4^aG#rZ+PO^V-74nf5NyqCu#Enne#aendXXAUEJRB &5HEZBqCMwb纳斯》全诗二十多万行，它们是具有独特情节e5aZQG--jfOVk&IiX^ R32&PsT5hEzCpSUjOaMNzd2QrlJ*yCLT@结构类型的长篇英雄史诗，它们的总体情节结 pQN1Ek!1NTBNXpWWWSQc7+%duZFnBFrO&构类型是许多独立情节的并列组合体。 针对中国少数民at&X$族的三大史诗各部和整个英雄史诗的基本情节 k)$x39qKIuYH%NxSP)%uO2E，我们又可根据史诗母题系列的内容、数量和k组合形式的不同，尝试着用史诗的母题系列类U+VroO8^型对这些史诗的结构作另一归纳。 N9Ro2aer2 什么是史诗的母题系qL5Ka-aI98lnWC5@-MZXC$fzH3lEF5s^1GG38x8 HWqd-ogTLKLY4I列呢,同民间故事一样，英雄史诗情节的最小WsXKOb6ZMIp*&单元应该是母题。但笔者认为，除母题这个最IE2Y3HSN5LOsR%5VL6AVKTt2XmY9o5*) daF@kQx&^^P@@qPrC3H0(Rg小的情节单元外，也可以采用比母题大的一种 giTC0+EzTmFt-&Ys+L6VLNl)#5T)WLiPwY76^-4 PJKiL+情节单元对英雄史诗进行分析，我们可以暂且!O8-1QOUd把这种情节单元叫做特殊的史诗母题系列。史QOc#2VIIzmr#D0LVoFV诗母题系列是英雄史诗情节的核心，每部英雄3H566)PLTOZhx史诗的基本情节都可以分解为一个或若干个史 d1vRG$pppICyvaP3!obbTTuV6Zv+iq&gR*LdK##7Mh8ycYcdWtI诗母题系列。这种母题系列是英雄史诗所固有% aKdJ的成分，它有固定的内容和形式。最古老的单 zBnc7KjYoB2XQRW6oNuIRi%YLqHiNT63p!Ct1@Yx#j%6f1cVvtR)W)-BnR1篇英雄史诗的基本情节很简单，只有一个史诗+I5XtH8M#c母题系列。这样一来，一个史诗母题系列，也Zq)vW#J*mJEGJEOST-I!VU(bS就等于一部古老的单篇英雄史诗的基本情节。 #q0-pMu3BbHJ$leP5UC8qt84l2u7aggY)ce)k&16m^@a@9oEo75ts3g8dd@ 所以，以特殊的史诗母题系列为情节单元对史 (jJdAY3e2^tlti0&U#+5+qHy-KE^NR3nPtxI Blz7AofJV4uIT2*zK诗结构进行分析，也等于说是用古老的单篇英 bzMpz-7P2HoStSS+96F+i)cG3o rS OYm7U9f+szZKSoddVA雄史诗的基本情节作为单位来分析史诗的结构wtt3zybfTYTlNMz&53(c*n XbMvY#!n g@&waJ3WE03。 我们以O*jy-WrNg*V@Zma#xUOu&5o3eF上根据史诗母题系列的内容、数量和组合形式^Zj1)tO3MRBi603zrngRsdIt0%XDe的不同，把整个英雄史诗分为三大类型: (一)单一情&&l@nLeSO*c@6f*Im%JC&kk+d*oSE(2C节结构的史诗 (二)串连复合情节结构的史诗 cogOD3MP)q0^S&*2P%CZysMsIC0+FfD8ms2@+-V)t# (三)并列复合情JENHIoau77j3Cf$5RR*QQy #23wnId5iFVNd7nQHsS2erYm9G6gBK@$JT节结构的史诗 这三类史诗是英雄史诗三大发展阶段上的 0xS!4XYSsmmbVi@uXn#IcU*+9K ikTu6vFFAu5E2产物。最早产生的是古老的单篇英雄史诗，单 lZnOIp$f#JPOOUy+*++R5hiEGG1!5a%E4vL7yg5tzZk一史诗母题系列构成了它的基本情节。归纳起Mft!3Uc0vn6#VCb3!^sj4^z$I&H kf-Qc1 NI来，单篇史诗可分为反映婚事(情事)斗争和Z$ln*3^XJ)gvpI-i^vO ! 描写征战两种基本情节。与之相应，便有了婚gS事(情事)母题系列(以A表示)和征战母题E系列(以B表示)。希腊史诗一般采用单一情gV^LRXpmCQ6dHezSV002MfSgFBA!1节结构的方式来叙述英雄的事迹，如《伊利亚lw+qdLM&Ne(2* NfKufb51lcT&Y@Rzs)特》所讲述的是希腊与特洛亚人之间10年战X73q@h&ukQ4@@(xt(PL0MEcjx^ukI%8*2mWfpk争中发生的故事。史诗从阿喀琉斯的愤怒开始QeG4ZnY0+ jo叙事，集中叙述了10年战争中的最后50天MmD)*B*TWsMI%oSZg2se$所发生的事件，对于战争的源起、10年战争sA-pYVzefHZxJ#v&(Pf%46)VrPwY5a%o-EY)1g9n62o)LE中所发生的种种事件，基本上采用倒叙手法加r KfI%--Fp^aYj6xKwzTD以补叙。其中《伊利亚特》的征战母题，即战n-7iNKtknGwZ8t#JyZCms@u争的源起又是由于婚事(情事)而引起的，那yZ0Rr&-X-7@oexPkv+nULo-7G9yz6t$!O44JxB&&RzbbVCQ8dlVTrn就是在特洛亚战争第10年，希腊英雄阿喀琉qTGyyo2hh%NQ0z斯因为自己分得的女俘被希腊联军统帅阿加门JH&JksyU6VoUrUQ农抢走。史诗的情节发展虽然以婚事(情事)XF4BAUJqc%gyR4dwesma为起源，但是它不属于基本情节，主要情节是P5c@$2OJcxoYurf^aLDrWW以描写战争为主，所以属于单一情节结构。 有的史诗是X#E在一部史诗中串连2个或2个以上的史诗母题(Y9+PkTK%yLjV& f ww(xe@qHmVO6lT&UrjMCzP8C@iFUYF^VywCb系列而形成的，它有两种基本形式:一种是由+iLGF*h(W!fbg)aaBSd8-8Yw 婚事(情事)母题系列和征战母题系列相结合 Ls&0I%w+xMd3Fr#^#%p0$iyr1r*VEJM@575UHwBUIEPz6fXlA@xgFUymTWs 而组成(A+B或B+A)，如《罗摩衍那》 KjRPrn7)GKcOZ)IBrYS7kZrEPXh4bO)ACs6O&0G*Tc和《格萨尔》;另一种是2种征战母题系列的 FRy9mPloB6L49S6Ox%x@NX+BSdowg+i3JMTUuX)bKkya#l-B-o结合为核心形成的(B+B1)。当然，也有4XS%jC3bh)om由这两种基本形式派生的，由两个以上的史诗 gKPRN-OZgMeT4!v+dvd!loA%--#^47#DrFp#R6DJOQbT%7rn+LX母题系列构成的英雄史诗。由两个或两个以上 nWcEEni2PAkuLqIOcvuulRelkm@@##v-P23vB&rUUBDGcTUF的史诗母题构成的串连复合型史诗由于叙事方 y4P#Wp)AtE*(ZHs8GXgi%T&ELxpe-)式的不同则又演绎出不同的叙事结构，如圆形fHKz*RxxWge%!3kPaKvtN&gbqKoDuL74o0h69的、半圆形的。 归纳起来，单篇史诗和串连复合型史诗+有以下四种情节结构类型:(1)A;(2)z2+6rB;(3)A+B„„(或B+A);(4)C*4eNiCQ*4y*fdCj82@A &a4^w0J2czF+2@qE0!)^32@o9BhGB+B1。 并列复合型史诗《玛纳斯》、FTdyZWU)P)dHov+《江格尔》的各部的基本情节也可以被分为类 ebbw(-&$8@FTVK4yId#2#rxuNMdNoi5ar0TFpx(v-J似的4种结构类型。根据内容，我们可以把《M#V6XZ9a%V844I)#-ErEEhhBSZXqg3b江格尔》的故事分成前辈勇士的故事、江格尔45及其勇士们的结义故事、江格尔及其勇士们的Am6kt6y!UOvCZWtB$1QFwc1R#-JZ$ @VmR3!婚事故事以及《江格尔》及其勇士们的征战故 wr!YVu$e#s!simQhHoi( %oKJDMDSNzPgI0k事。以内容分类的这四大类与以情节分类的四k^& c(%l$&p(4tf&&qaYaGC69ViJDY&++a9n$lj+UDQx$Ks&+P个类型不同，这是两个不同角度的分类。不考 C#XNhwZG1%yx@GCRiX*pfqe7cIx^IEeyBSI1bJ6-OOXk1lQYuUkj+虑内 容，只根据形式而言，英雄们的结义与征 ^-JsW8cYVKeKuvdijBQdXD4Xh2s0Z6C!KrOKTtiWXANq*战一样，是通过一场战斗来实现的。正如俗话 zSSQAmB5@rqO04L^!1Sh(Q9XKCQpF-fHx-X KH说，不打不相识。在结义故事和征战故事中都 #C9qy0478U8-W!BXuv5Zy*%!*0Fy&&hm!6$rvZrWPVL^jWgfoO9saa&SjO 有类似的打仗情节，都有类似的征战史诗母题onp pe1)EUY@n*fOKCGG )QS系列，它们在情节结构方面属于同一类故事。ZyKs!-Q^%YO3i2YWy20^@7c@UmYS4EI6s此外，在江格尔的身世及其前辈勇士的故事中Y+Myj@%FeC&$$88fyjA5e1WRd#UR)，主要描写的是婚事斗争和征战，其情节部分KjLKczZe@^ P(@Gou有的像婚事故事，有的却类似于征战故事。 总之，英雄史诗的四大类故ONP@kEgeD7eh3S@VGrY*事的基本情节，也都可以归纳为婚事(情事) &wGtt*sf^LfbVOnqX^%-UnaUnaM15h7UK0S8斗争情节和征战情节两类。我们用史诗母题系YQJ&&tFM-h)Rp%Q@RJKWTS3kLndF6gJASSKw(Ugya2z 列为单元，对史诗各部的上述两类情节进行进 $fga7BBtE#8if5kxJ@*KYT一步解剖后发现，其中又可演绎出不同情节结y#AA4uYeglsRuD%构类型的史诗。由此可以得出结论:英雄史诗XZ的基本情节构造以及英雄史诗情节结构的基本 RcZ7JF5)5(#jAX#7D类型，我们用拉丁字母A和B为史诗母题系 列%CI)FV-O的符号来概括史诗的一般叙事结构。 【参考)nkWs6#904YcqFD391z-AG! 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