达赖与班禅在五台山弘法活动历史述略

达赖与班禅在五台山弘法活动历史述略 甘肃民族研究2009年第2期 达赖与班禅在五台山弘法活动历史述略 吕玲玲 达赖喇嘛和班禅额尔德尼是卫藏的两大活佛转世系统.这两大活佛转世系统由来已久.1578年 俺答汗赠索南嘉措以”圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”,从此,索南嘉措这一转世系统开始有了达赖喇 嘛这一称号,索南嘉措是三世达赖.蛇?顺治十年(1653年),顺治帝封五世达赖:”为西天大善自在佛 所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,?从此才又由清朝中央政府重新确定了达赖在宗教上的地 位”哪).固始汗控制全藏后,又以罗桑却吉坚赞为师,并于1645年赠以”班禅博克多”称号,从此,开 始有了班禅这一称号.?(抛罗桑却吉坚赞是四世班禅.康熙五十二年(17l3年),康熙帝封五世班禅罗 桑耶歇”为班禅额尔德尼,颁发金印,金册”(5),”从此才由中央重新确定了班禅在宗教上的崇高地 位”???”. 中国佛教四大名山有这样的称呼:金五台,银峨嵋,铜普陀,铁九华.五台山居于中国佛教四大名 山之首,其地位是僧俗两方公认的,而且五台山是内地现存的唯一一处汉,藏两系并存的佛教圣地. 达赖喇嘛和班禅额尔德尼是藏传佛教格鲁派的领袖,五台山是佛教名山的明珠,因此达赖喇嘛和 班禅额尔德尼与五台山在冥冥之中就有不解之缘.曾经在五台山活动过的达赖喇嘛有两位,即六世达 赖和十三世达赖,在五台山活动过的班禅额尔德尼有三位,即九世班禅,十世班禅和十一世班禅. 一 ,达赖喇嘛在五台山的活动情况 六世达赖 六世达赖(1683——17O6年)法名仓央嘉措,系藏南门隅之宇松地方人,生于康熙二十二年(藏历 十一甲子之水猪年,1683年),父名扎喜敦赞,母名才旺拉莫.康熙三十六年(1697年),第巴桑结嘉措 是年九月,自藏南迎到拉萨,途经南噶则宗时,事先约 选定仓央嘉措为五世达赖的转世灵童, 好五世班 禅罗桑耶歇(1663——1737年)在此会晤,拜班禅为师,削发受戒,并取法名”罗桑仁钦仓央嘉措”(简称 仓央嘉措).lO月25日,仓央嘉措被迎至布达拉官,举行了坐床典礼.康熙四十五年(1706年),六 世达赖圆寂,享年24岁. 关于六世达赖是否曾至五台山,目前在学术界尚有争议.据藏学专家牙含章《达赖喇嘛传》中引藏 文《十三世达赖传》说:”十三世达赖到山西五台山朝佛时,曾亲去参观六世达赖仓央嘉措闭关坐静的寺 庙”??).而且牙含章先生进一步推断”根据这一记载来看,六世达赖仓央嘉措送到内地后,清帝即将 其软禁在五台山,后来即死在那里,较为确实”?《们.另外,据《五台县志》第五编《宗教志》第一章《佛 教》第十节《朝台纪略》中说:”六世达赖喇嘛朝礼五台山,于观音洞坐静.”跏?五台山的人们也纷纷传 说,六世达赖仓央嘉措于康熙四十五年(1706年)被解送京师时,在途中的青海海滨隐遁,后至五台山 避难,在观音洞坐静六年.最后,六世达赖说:”我本有愿遍访五台,京师,珞珈山等地,然后还打算去北 --——— 74.-.—— 方香跋拉.……不过我说的这一切,暂时不要宣扬出去,尤其要紧的是对谁也不要说起有我这么一个 从西藏来的夏仲喇嘛.为了圣教和众生的利益,眼下我仍需要这套游方僧的打扮走走.你们不要妨碍 我.有朝一日,我的身世必将大白于天下,我终将为众人所称羡道奇,终将被大家所崇敬.这个时刻一 定会到来,但是不能急躁.”@根据第一则材料说明十三世达赖认为六世达赖到过五台山,根据第二则材 料说明六世达赖曾在五台山坐静,根据第---~!材料说明五台山当地人认为六世达赖曾经到过五台山, 根据最后一则材料说明六世达赖本有去五台山的愿望.所以可以证明六世达赖曾至五台山.关于六 世达赖在五台山的具体情况,还有待进一步考证. 十三世达赖 十三世达赖(1876——l933年)法名土登嘉措,系拉萨东南部达布地区朗敦村人,生于光绪二年 (藏历第十五饶迥之火鼠年,1876年)5月5日,父名贡噶仁钦,母名罗桑卓玛.被认定为达赖的灵童 后,免予金瓶掣签.光绪四年(1878年)正月十一日,八世班禅给灵童剪发,并取法名为”吉尊阿旺罗桑 土登嘉措鸠差旺觉却勒南巴加娃巴桑布”(简称土登嘉措).是年6月13日,举行了坐床大典.1933 年lO月13日,十三世达赖在拉萨圆寂,享年58岁. 1,十三世达赖赴五台山的背景分析 首先气候使然.”惟达赖喇嘛现驻西宁,地方寒冷,水土不宜,时生疾病.闻五台山地处高原,为 神 圣之区,与藏风气相仿,迁地能良,便于调摄.谨拟于九月间率领徒众前往五台山,瞻仰圣境,借资休 养,一俟藏务大定,即应遵旨由五台回藏,俾得微疾早就痊可.”„说明十三世达赖之所以到五台山是 因为不适西宁的水土,来五台山休养.其次政治原因.当时卫藏危机四伏,英人不断蚕食卫藏,日,俄 也觊觎卫藏,而清朝又无暇东顾.从九世达赖至十二世达赖均暴死,卫藏政局一片混乱.在这种情况 下,十三世达赖一定会为自己的安全考虑,以免自己也成为政治斗争的牺牲品.最后地理优势.”清朝 政府对达赖人京陛见一事,经过长期考虑以后才批准,1907年11月27日,由礼部给达赖降旨,邀请达 赖赴山西五台山朝佛.”““光绪三十三年(1907年),清朝政府命令十三世达赖先到山西五台山朝 佛,然后?赴京陛见”„.可见五台山是十三世达赖进京的一个驿站,先让其到五台山,”清朝政府对 十三世达赖此次入觐活动,非常重视和谨慎.事前,有关人觐路线,接待计划,仪式,赏项等都做了精心 准备和安排”.从这几则材料可见,十三世达赖和清政府把五台山作为他们之间的一座桥梁,十三世达 赖在清政府准其进京之前先到五台山,这样可以更方便与清政府取得联系,同时在清政府令其进京时, 可以更快地到达京城,因为五台山距京城比西宁距京城要近得多.当然,清政府和十三世达赖都之所 以选择五台山,而没有选择其它地方,这说明当时五台山的佛教地位显赫.气候原因是十三世达赖为 自己人京所寻的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面依据,而政治原因则是其进京的真正原因,地理优势是清政府和十三世达赖达成 的一个共识. 光绪三十三年(1907年)十二月十九I:q升允奏到:”现在达赖喇嘛遵旨前赴山西五台山休养.奴才 接准理藩部来咨,随便札饬印委各官,将应需车马支应各项,赶紧如数预备,免误行期;并念所需驼马过 多,深虑沿途更换官民交累,爰派员在西宁左近购马雇驼,径送五台,以省周折.……奴才特派候补知 府裕端,凉庄通判文杰一路照料,送至五台,并派武弁酌带马勇护送.一面飞饬经过地方官,沿站妥备 供支,认真保护,以昭慎重,而免疏虞,用副朝廷柔远至意.”lzs)可见十三世达赖至五台山受到了清政 府充分的重视,同时也说明十三世达赖赴五台山政治性很强. 2,十三世达赖在五台山的具体活动情况 光绪三十四年(1908年)正月初五日,达赖一行到达太原,受到当地政府的盛大欢迎.此时五台山 札萨和五台山各庙宇的僧众都已先到这里,前来向达赖献哈达致慰问,并代表五台山欢迎达赖.正月 十二日,达赖离开太原,十八日到达五台山麓,五台县官,五台山札萨,僧众等人,在山门前下了帐篷欢 迎,向达赖献哈达,曼札,一切按照现在礼节.达赖进入五台山寺庙区时,全寺僧众排队欢迎.站成很长 的两道行列.十三世达赖下榻于菩萨顶.他在菩萨顶拈香礼佛,瞻仰了文殊圣容,陈供了香花,瓜果和 一 75— 哈达等礼品,并给五台山僧众讲经说法,还派人给五台山诸寺熬茶,放了布施.同时也参观了五台山的 显通,塔院,罗喉,圆照,广宗诸寺.当他至观音洞时,”特意瞻仰了六世达赖住过的天然石洞和坐静的 观音洞,并在天然石洞内坐静”.”可惜,这一天然石洞已毁,否则,它将是很有意义的一处名胜古迹. 十三世达赖土登嘉措在菩萨顶住了半年之久. 十三世达赖在五台山期间,接待了一些外国驻京使节.达赖到达五台山的消息传到京城以后,帝 国主义驻京使节,纷纷前来五台山看望达赖.第一位是德国驻天津的官员,和达赖谈了很长时间.5月 间,美国驻京公使自京前来五台山看望达赖,代表美国政府向达赖致以慰问.6月,俄皇特派大臣黄斯 (藏文译音)自莫斯科来五台山看望达赖,带来沙皇赠送给达赖的很多礼物,并有沙皇给达赖的亲笔信, 据说信内是这样写的:”沙皇本人对佛教也非常信仰,俄国首都最近建立了一所喇嘛寺,里面住了很多 喇嘛,经常在里面念经”云云.墙?日本僧人更是频频造访达赖,”6月2日下午,寺本婉雅(日本东本愿 寺僧人)在菩萨殿会见了达赖喇嘛,并转呈东本愿寺法主大谷光莹和参谋次长长福岛安正的亲笔信和 礼物”0,”大谷尊由在五台山停留了4天,此间与达赖喇嘛在菩萨殿会晤两次,一次是8月2日上午,另 外一次是8月4日上午”圆,7月12日,寺本婉雅偕同西本愿寺代表甲斐宽中”在菩萨殿谒见了达赖喇 嘛,并将大谷光瑞的慰问信和礼物转交给达赖”固.可见十三世达赖赴五台山引起了各国的广泛关注, 当然这与当时特殊的国际国内形势不无关系. “1908年7月27同,清朝政府特派军机大臣和山西巡抚前来五台山,邀请达赖立即动身赴京陛见. 达赖即从五台山动身赴京,在春户(译音)地方改乘火车,于八月初三日到达北京.”尘埃落定,十 三世达赖终于进京,为他赴五台山划上了一个圆满的句号,同时再次证明了他赴五台山的真正意图一 进京. 二,班禅额尔德尼在五台山的活动情况 九世班禅 九世班禅(188l——1937年)法名曲吉尼玛,系前藏塔布地区噶夏村人,生于光绪九年(藏历第十 五饶迥水羊年,1881年)正月十二同,没有父亲(一说父名达贞,下落不详),母名当琼措姆.光绪十四 年(1888年)经金瓶掣签,被确定为九世班禅.光绪一[--Jk年(1892年)正月初三同,举行了坐床典礼. 1937年12月1日在玉树大寺甲拉颇章官内圆寂,享年57岁. l,九世班禅赴五台山的背景分析 首先气候原因.”1925年,居京未久,九世班禅因感天热不适,遂避山西五台山,得以参拜这座历史 悠久,声名远播的佛教名山古寺.”取?九世班禅之所以去五台山是因在京感觉”天热不适”,即至五台 山避暑.其次政治原因.九世班禅至五台山时,卫藏仍危机四伏,英人不断蚕食卫藏,英,俄觊觎卫臧. 从九世达赖至十二世达赖均暴死,卫藏政局一片混乱.最后内部矛盾.九世班禅和十三世达赖发生了 尖锐的矛盾,”班禅集团在后藏地区拥有广大的土地,人民和寺院,自清朝雍正,乾隆以来,一向归驻藏 大臣直接领导,和噶厦处于平行地位.现在驻臧大臣被赶走了,噶厦即强迫札什伦布寺服从达赖的统 治,并向班禅辖区派粮派款,征兵征税,而札什伦布则援过去旧例,不愿有任何负担,于是双方发生了尖 锐的斗争.”@(??九世班禅前往内地更多是想寻求帮助,京城当然是他必去之地,而遍访名山,尤其是佛 教名山,当然也在情理之中,五台山是内地唯一一处汉,臧两系并存的佛教圣地,因此九世班禅前往是 在情理之中的. 2,九世班禅在五台山的具体活动情况 民国十四年(1925年)5月九世班禅乘火车赶到大同,然后改乘汽车前往五台山.山西督军阎锡山 设行辕于菩萨殿内,一时蒙古僧俗来礼拜者不可胜数.九世班禅在五台山拈香礼佛,陈供哈达,给五台 一 76— 山僧众讲经说法,摩顶,放布施,同时为信众和寺僧传授了绿度母长寿灌顶法.班禅大师还发愿闭关修 奉”白度母经”.诵此经期间,白天不能吃饭,只有夜间可食素餐一次.身边除一侍者外,其他人不得擅 入禅房,大师本人亦不能随意到房外去,日夜坐于房中,法鼓金铙与梵呗之声相应,一派幽静祥和景象. 这是一种苦行法,历21日方告圆满.闭关结束后,班禅大师方遍历五台山各寺,瞻拜佛像,领略 山寺之 胜.民国十四年(1925年)7月末,段棋瑞派敏珠尔呼图克图和董士恩为专使,往五台山迎接班禅回京, 仍居中南海瀛台. 九世班禅在那个战火硝烟的年代来到清凉圣地——五台山这块佛教净土,也许是要寻求心灵的些 许平静,避开尘世的烦扰,他在五台山期间闭关坐静2l天,也许就是出于此因.九世班禅离不了自己 的家园,目的是重返家园,而在未返家园之前,参拜名山,也许希冀在这些名山中找到家乡的感觉. 十世班禅 十世班禅(1938——1989年)法名罗桑赤烈伦珠确吉坚赞,1938年生于青海循化,1941年被认定为 九世班禅的转世灵章.1949年6月3日被国民党政府批准为十世班禅,1949年8月10同,在青海塔尔 寺举行坐床典礼.1989年1月28日,在同喀则德虔格桑普彰圆寂,享年52岁. 九世班禅带着未回藏的遗憾离去了,十世班禅带着重返西臧的愿望来到了人间.1952年4月28 同,十世班禅终于安全到达了拉萨,并受到了隆重的欢迎.1952年6月23同,十世班禅到达扎什伦布 寺,在那里受到数万僧俗群众隆重而又热烈的欢迎.从1923年九世班禅离不札什伦布寺到1952年十 世班禅重返家园,整整二十九个年头,这一夙愿终于成为现实. 1980年十世班禅恢复工作后,不辞劳苦,风尘仆仆七次去西藏,三次去青海,两次去四川藏区视察, 万里高原到处留下了他的足迹.班禅大师曾率代表团出访澳大利亚,尼泊尔及南美数国,增进了各国 人民及宗教界人士之间的友谊.当然佛教名山也是十世班禅向往的地方,尤其是五台山. 1980年7月23日,十世班禅大师光临五台山视察并参观朝拜,29日,同五台山佛协会成员举行了 座谈会,对五台山民族宗教工作,五台山佛教的发展作了重要指示,30日返京. 十一世班禅 十一世班禅(1990年——)法名确吉杰布,系西藏那曲地区嘉黎县人,生于1990年(减历第十七饶 迥土蛇年)2月l3同,父名索朗扎巴,母名桑吉卓玛.1995年11月29同,在拉萨经金瓶掣签确定为十 世班禅的转世灵童.是年12月8日,举行了坐床典礼.1996年6月4同,十一世班禅在札什伦布寺受 沙弥戒,取法名”吉尊洛桑强巴伦珠确吉杰布白桑布”(简称确吉杰布). 2004年4月,十一世班禅额尔德尼?确吉杰布在纷飞的细雨中来到佛教圣地——五台山,这是十 一 世班禅坐床以来第一次朝拜五台山,受到了汉臧佛教界人士和广大信教群众的热烈欢迎.5月十一 世班禅在五台山菩萨顶讲经,曾?其后在五台山的菩萨顶,观音洞,镇海寺,显通寺,塔院寺,金阁寺,殊 像寺等九个寺院理佛,并拜谒了十世班禅的纪念行宫,接见了山西省佛教协会,五台山佛教协会及五台 山19个寺庙的负责人.十一世班禅向全山1600名常住僧人,向9个寺院和五台山普寿寺尼众学员发 放布施.在藏传佛教格鲁派寺院十方堂(又名广仁寺)内,十一世班禅举行长寿冠顶法会,连续两天为 前来朝拜的僧众摩顶赐福. 十方堂也称广仁寺,位于五台山寺庙群,这里古松掩映,四面梵官,旅游朝圣者一踏上台怀镇杨林 街,第一个映人眼帘的就是景致典雅的十方堂.所谓十方者,在佛教中指东,南,西,北,东南,东北,西 南,西北,上方,下方十个方位.意为四面八方,天上地下全部包括了.2004年5月,十方掌管委会主任 卓尼?格桑热杰与全体僧众经过精心准备,成功地接待了十一世班禅确吉杰布.l0同至l2同,十一世 班禅在十方堂举行了3同佛事活动.十方掌及格桑热杰受到了十一世班禅和宗教部门的称赞. 一 77— 三,达赖喇嘛和班禅额尔德尼在五台山活动的影响 首先政治影响显着.十三世达赖至五台山政治性很强,一方面从西宁至五台山得到清政府的重 视,另一方面在五台山受到各国的关注,各国僧人及使节陆续至五台山看望十三世达赖,从中可窥一 斑.十三世达赖赴五台山是在清政府的命令下进行的,五台山是十三世达赖赴京的一个驿站,是佛教 的一个重要圣地.十三世达赖此次赴五台山是政治原因使然,但因他是藏传佛教的领袖,人们在关注 他的同时,一定会关注五台山,这必将使五台山在佛教界的地位有所提升. 其次宗教文化影响卓越.达赖喇嘛和班禅额尔德尼是藏传佛教格鲁派的两大活佛系统,他们至五 台山,讲经说法,必然会促进五台山藏传佛教的发展,巩固五台山汉,藏两系佛教并存的地位.同时,蒙 藏信徒随着达赖喇嘛和班禅额尔德尼的到来,更加崇信五台山,甚至不远万罩朝拜五台山,丰富了五台 山的宗教文化.五台山成为汉,蒙,藏等各族人民交流的纽带,起到了团结各族人民的桥梁作用. 最后经济影响突出.”胜迹有五台山,……就中以清凉寺为最着,有菩萨顶,相传为文殊菩萨显灵 处,为我国佛教三大圣地之一.又为喇嘛教之灵地.每当夏季,蒙人之来顶礼布施者极众,因之成为定 期的会集,蒙古及晋北之骡马驴牛,均聚此求售,极其繁盛O”劢蒙古及晋北人民在每年的宗 教集会期 间进行贸易,这样可使蒙汉人民互通有无,促进了蒙汉人民之间的经济交流,繁荣了当地的经济.尤其 是改革开放以后,十世班禅和十一世班禅的到来,使僧俗两届更加关注五台山,同时会有更多的人将至 五台山参拜,观光,旅游,加速了五台山旅游事业的发展. 四,达赖喇嘛和班禅额尔德尼至五台山比较分析 1,对十三世达赖喇嘛和九世班禅额尔德尼至五台山比较分析. 十三世达赖和九世班禅至五台山背景相似.首先十三世达赖和九世班禅至五台山的原因中均提 到气候不适,事实上这均只是表面原因而已.其次政治原因相似,当时卫藏处于危机状态,英国不断蚕 食卫藏,日,俄也觊觎卫藏,十三世达赖和九世班禅担忧自己成为政治斗争的牺牲品,这也是他们至五 台山的真正原因.最后五台山的地理优势,即离京较近,便于他们与中央政府取得联系. 十三世达赖和九世班禅至五台山不同之处.十三世达赖因外部矛盾而至京,九世班禅因内部矛盾 而至京.十三世达赖离开卫藏主要是无法忍受帝国主义咄咄逼人的侵略行径,期望得到清王朝的支 持,一致御外,维持祖国的独立主权.十三世达赖至京后,”慈禧太后和光绪皇帝相继去世,而身在北京 的十三世达赖也无法找到真正能够解决实质问题的大清官员……从而不始转向英国人和俄国人”四,便 是明证.而九世班禅离开卫藏主要是无法忍受十三世达赖对其辖区的改革统治,期望中央政府为其调 解与十三世达赖之间矛盾,主持公道. 2,从整体上对曾至五台山的达赖和班禅进行比较分析. 不同之处:首先他们到五台山的背景不同.他们到五台山的背景可以分为三类,(1)六世达赖是在 卫藏发生内部矛盾的情况下至五台山的.”1701年(清康熙四十年),固始汗之孙达赖汗逝世,其子拉 藏汗继承汗位.拉藏汗即位后,与第巴桑结嘉措的关系日益恶化.1705年(清康熙四十四年),第巴桑 结嘉措买通汗府内侍,向拉藏汗饮食中下毒,被拉藏汗发觉,第巴桑结乃仓促集合卫藏民兵,准备武力 驱逐,而拉藏汗也秘密调集藏北和青海的蒙古骑兵,是年七月藏军与蒙古军队爆发了战争,结果藏军被 蒙古军队击溃,第巴桑结嘉措被俘,拉藏汗将他处死.……并奏桑结嘉措所立的仓央嘉措不是真达赖 灵童……请予?废立?……仓央嘉措?诏执献京师?.”六世达赖是在被动的情况下至五台山的. (2)十三世达赖和九世班禅是在卫藏危机四伏,而中央政府也处于风雨飘摇时前往五台山的.十三世 一 78— 达赖是在清朝即将灭亡时至五台山,九世班禅是在军阀混战时期至五台山.而且当时卫藏遭到帝国主 义的侵略.(3)十世班禅和十一世班禅则是在和平年代到达五台山的.中华人民共和国成立,改革开 放之后,全国面貌焕然一新,十世班禅和十一世班禅就是在这种情况下朝拜五台山的. 其次他们到五台山的性质不同,正因背景不同,导致性质不同.六世达赖,十三世达赖和九世班禅 到五台山的政治性显得更强一些,而十世班禅和十一世班禅到五台山的宗教性更强一些. 相同之处:首先他们都曾到达菩萨顶,并在那里讲经说法.菩萨顶是一座藏传佛教的寺院,一座黄 庙,?可见菩萨顶在他们心目中具有崇高的地位.其次他们的到来对五台山都产生了一定的影响.达 赖喇嘛和班禅额尔德尼在人们心目中的地位是神圣的,而且他们是藏传佛教的领袖,因此他们到达五 台山受到了各界人士的广泛关注.这样也必然会提升五台山在人们心目中的地位,使五台山在佛教界 成为一颗更加璀璨的明珠. 五,结语 达赖喇嘛和班禅额尔德尼作为藏传佛教格鲁派的两大活佛转世系统是驰名中外的,他们的一举一 动,不论是在和平年代,还是在战乱之中,均受到国内外的广泛关注.六世达赖,十三世达赖,九世班 禅,十世班禅和十一世班禅朝拜五台山,也不例外,与此同时五台山的名声也将随着达赖,班禅的声誉 而名扬天下,不愧居于中国佛教四大名山之首. 参考文献: ?王森.西藏佛教发展史略[M].北京:中国社会科学出版社.1997. ?清史稿.卷a~-7-.~.列传.第三一二.藩部传七.阿尔泰淖尔乌梁海传 ?王森.西藏佛教发展史略[M].北京:中国社会科学出版社.1997. ?王森.西藏佛教发展史略[M].北京:中国社会科学出版社.1997. ?清史稿.卷五一二五.列传.第三一二.藩部传七?阿尔泰淖尔鸟梁海传. ?王森.西藏佛教发殿史略[M].北京:中国社会科学出版社.1997. ?牙含章.迭赖喇嘛传[M].北京:生活?读 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ?新知三联书店资料室编印.1963. ?牙含章.迭赖喇嘛传[M].北京:生活?读书?新知三联书店资料窒鳊印.1963. ?牙含章.达赖喇嘛传[M].北京:生活?读书?新知三联书店资料室编印.1963. ?赵培成.五台县志[M].太原:山西人民出版社.1988. ?阿旺伦珠达吉.仓央嘉措秘传[J].庄晶译.转载自六世达赖喇嘛.阿旺伦珠达吉着.于道泉,序品 等译.情天一喇嘛——六世迭赖喇嘛情歌及秘传.北京:中国藏学出版社.1999. ?中国第一历史档案馆,中国藏学研究中心合编.清末十三世迭赖喇嘛档案史料选编.[M].北京: 中国藏学出版社.2002. @牙含章.达赖喇嘛传[M].北京:生活?读书?新知三联书店资料室编印.1963. ?牙含章.班禅额尔德尼传[M].北京:华文出版社.2000. @索文清.一九一八年g十三世达赖喇嘛晋京朝觐考[J].历史研究.2002(3). ?中国第一历史档案馆,中国藏学研究中心合编.清末十三世达赖喇嘛档案史料选编.[M].北京: 中国藏学出版社2002. ?魏国祚.五台山导游[M].北京:中国旅游出版社.1989. ?牙舍章.达赖喇嘛传[M].北京:生活?读书?新知三联书店资料室编印.1963. ?--—— 79?--—— ?秦水章.1906.1908年日本当局与十三世迭赖喇嘛的接触.民族研究[J].2005(4). ?秦水章.1906.1908年日本当局与十三世达赖喇嘛的接触.民族研究[J].2005(4). ?秦水章.1906.1908年日本当局与十三世达赖喇嘛的接触.民族研究[J].2005(4). ?牙含章.达赖喇嘛传[M】.北京:生活?读书?新知三联书店资料室编印.1963. @张云.漂泊中的佛爷一九世班禅内地活动的前前后后[M].北京:中国藏学出版社.2002. ?牙舍章.达赖喇嘛传[M].北京:生活?读书?新知三联书店资料室编印.1963. @张云.漂泊中的佛爷一九世班禅内地活动的前前后后[M].北京:中国藏学出版社.2002. @李春生.第十一世班禅额尔德尼?确吉杰布[M].北京:中国画报出版社.2005. ?周宋康.山西[M].北京:中华书局出版.民国28年(1939年). ?桑吉扎西.风云变幻中的的十三世达赖喇嘛[J].佛教文化.2006(3). ◎牙含章.达赖喇嘛传[M].北京:生活?读书?新知三联书店资料室编印.1963. ?”黄庙”:在五台山,藏传佛教格鲁派僧人戴黄帽,身穿黄色袈裟,故又称为黄教,并把他们驻锡的 寺院称为黄庙. 一 8O一 (作者山西大同大学朔州师范分校中师部教师) (责任编辑杨勇)