亚当斯密之谜

西南财经大学 思修课堂（论文） 亚当斯密之谜 年    级:      2011级      姓名学号:  王埝蓉 41115180 何宏 41115179    周慧涵41115155  赵玉洁41115156 李婷婷41115153 张弘41115167   方竺乾41115165 陈幸41115168    张雨蕾 41115176    范正超 41115173 黄彧雯41115151 颜诗画41115152  专    业:      财务管理      指导老师:      杜孝军     二零一一年五月 摘    要 为了进一步了解亚当斯密之谜即亚当斯密在《国富论》中和《道德情操论》分别提出利己和利他的矛盾，我们进行了小组展示，现将展示成果和我们的了解以论文的方式展现出来。本文通过分别理解和案例展示的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，展示出了什么是《国富论》中的利己，利己的真正含义是什么。同样的展示出了《道德情操论》中的利他观念，亚当的利他到底指的又是什么，然后我们提出的一个甲乙工厂的案例展示出利己与利他在现实中矛盾的体现与解决，最终甲乙工厂在利己与利他中找到了平衡点事先了双赢的结果。这也是我们想要通过这篇文章向大家展示的我们的结论：利己与利他在市场经济中是可以统一起来的，因为人性一定是兼有“自利”和“利他”的成份。只是，同时兼顾“自利”和“利他”需要更大的智慧、勇气和努力罢了。 关键词：亚当?斯密； 价值悖论； 利己； 利他 目录 摘    要    II 第1章  绪 论    1 1.1  本论文的背景和意义    1 1.2  本论文的主要方法和研究进展    1 1.3  本论文的主要内容    1 1.4  本论文的结构安排    1 第2章 什么是亚当?斯密之谜    2 2.1 什么是亚当?斯密之谜    2 2.1.1认识亚当·斯密    2 2.2 亚当?斯密之谜的价值悖论    3 第3章 如何理解亚当?斯密之谜    4 3.1 利己心和利他心是同一人性的两个方面    4 3.2 私利与同情并不矛盾    4 3.3 利己与利他是统一的    5 3.4 利他的本质仍为利己    5 3.5 应在利己与利他之中找到调和点    6 第4章  现代市场经济中“利己利他”关系的四个层次    8 4.1“利他与利己”关系的四个层次    8 4.5现代市场经济是道德经济    9 第5章  实际案例 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析     9 5.1 实例1：甲乙工厂    9 5.3利己与利他字现实市场中的对立    10 5.4市场经济中产生的问题，如何解决利己利他矛盾    10 结    论    12 致    谢    13 参考文献    14 附  录 1 总结    15 第1章  绪 论 1.1  本论文的背景和意义 近年来对亚当斯密的研究深入，对《国富论》、《道德情操论》中提出的“利己”和“利他”所引起的斯密之谜讨论日益增多。在思修课堂上，通过老师对我们引导深入，我们通过小组分配的形式进行了此类专题的研究。 1.2  本论文的主要方法和研究进展 本论文主要研究方法为分类、分步 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 研究。我们小组先针对论文题目和主要背景进行了组织讨论，在小组讨论的基础上理出主要思路。通过对主要思路的分析、解剖，我们针对每个人组织分配了认为，在分步完成任务的基础上结合中心思想进行了论文写作和研究。 1.3  本论文的主要内容 本论文的主要论文分为以下四个部分：实际案例分析；现代市场经济中“利己利他”关系的四个层次；如何理解亚当?斯密之谜；什么是亚当?斯密之谜。在此基础上进行总结归纳，得出结论。 1.4  本论文的结构安排 通过分析问题是什么；怎么看待；如何理解；实例观察；解决方法的范式来安排文章结构。结构围绕主题中心组织，环环相扣的过程中加入已有的研究结论和我们小组自身的思考途径，加以总结得出。 第2章 什么是亚当?斯密之谜 2.1 什么是亚当?斯密之谜 亚当·斯密之谜”有两个。 第一个是“价值之谜”，或称“价值悖论”。 他注意到，有些东西，譬如水是人类生活的必需品，对人生存的价值极高，但价格却很低；而另外诸如钻石虽属奢侈品，使用价值并不高，但价格却很高。这是为什么呢？对于这个“谜”，后来的现代经济学已经破解，答案就是经济学通常所说的“边际效用”。 在这里我们不再赘述。 而第二个“亚当·斯密之谜”却至今没有得到世所公认的答案，那就是他在其著作中所涉及的人类在社会经济生活中的“利己”与“利他”的矛盾现象 这就是我们小组讲解的重点内容 2.1.1认识亚当·斯密 亚当·斯密（1723～1790），被称为“经济学之父”，是经济学的主要创立者。在政治哲学、伦理学、经济学均有成就。代表作为《国富论》和《道德情操论》 2.1.1.1 《国富论》 《国富论》：经济学中的重要著作，市场经济的圣经。 《国富论》中提到，每个人行动的动机，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人类一切经济行为的推动者。他还认为，利己心这并不是值得反对或摒弃的；他相信，个人自私可以有助于整个社会福利。 亚当斯密认为，经济参与者受利己心所驱动，而市场上这只“看不见的手”指引这种利己心去促进总体的经济福利。 2.1.1.2《道德情操论》 《道德情操论》：伦理学著作，该书建立了西方市场经济 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的伦理道德基础，揭示了市场经济社会的基本行为规范，是古典经济学的哲学基础。 在《道德情操论》中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，认为同情心使得利他行为存在, 是社会得以维系的基础。说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，书中认为一个人的同情心与思维构造是形成其独特的道德情操、道德判断及美德的基础；由此说明道德评价的性质，以此为基础表明各种基本美德的特征，并向世人强调：道德和正义对于社会乃至市场经济的运行是非常重要的。 2.2 亚当?斯密之谜的价值悖论 在名著《国富论》中，他从物质利益出发论述并肯定了利己主义的经济人观；但同时他又在另一部著作《道德情操论》中，从道德同情心出发，论述并肯定了利他主义的伦理观。 一个符合人性的社会应该承认人利己行为的合理性，由此出发来建立自然秩序，这就是《国富论》中论述的由价格调节的市场经济秩序。但，人又有同情心，这就要求人要适当抑制自己的利己本性，社会也应该有道德规范，人应该有利他精神。“道德情操”就是指人判断克制私利的能力。《道德情操论》一书正是论述人如何在社会中控制自己的私欲和行为，使社会变为一个有道德的社会。 这种利己与利他的不一致，就成了被经济学界称为“亚当·斯密之谜”的悖论。 第3章 如何理解亚当?斯密之谜 3.1 利己心和利他心是同一人性的两个方面 3.1.1 利己心是无法避免的本能 在斯密看来，人的利己心是生来就有的，人总是不可避免地选择对自己有益的和回避对自己有害的东西。所以利己心是人的一种本能。 “毫无疑问每个人生来首先和主要能够专心致志关心的就是他自己本身，换言之，既然与他人的事情相比更适合操心自己的事情，因此想要这样做是妥当的，并且是他的权力。”                                        ——亚当·斯密《道德情操论》 3.1.2 利他心也是人性的一种本能。 “无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事……最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。”——亚当·斯密 所以，利他心与利己心是统一的。人是受感情趋势的动物，既有利己的一面，也有利他的一面。这种人性的双重性是人类普遍的同感，它既使人们相互斗争，又使人们创造社会制度来缓和两败俱伤的斗争，甚至把斗争变成共同利益，变成推进社会进步的强大动力。 3.2 私利与同情并不矛盾 亚当·斯密经济思想中所主张的“私利”与其早先《道德情感论》中的“同情”是否会自相矛盾呢？ 西方经济学理论中的“私利”主张，并非等同于现代拜金主义。在《国富论》中，我们看不到“金钱”比“道德”更重要的痕迹，也绝没有“让一部分人先富起来”的逗漏。相反，在《国富论》中亚当·斯密经常措辞强烈地批判垄断商的非道德活动。 分析当时的社会背景可知：在伟大的《国富论》出现时，欧洲经济依然以农业为主，英国的工业革命尚未展开，持续了一千五百多年的基督教信仰仍然是稳固地统治着人的文化价值理念。因此，当我们去理解《国富论》中的“私利”时，毫无疑问是以“道德情操”为前提的，因为在基督耶稣的世界里，道德的重要性是理所当然的，不用多说，用不着身为基督徒的亚当·斯密特别强调。 3.3 利己与利他是统一的 我们先看一段亚当·斯密《国富论》中常被引用的话：“我们所期盼的晚餐并不是靠博得肉贩、啤酒商或面包师傅的同情心而来的，而是他们对他们自己的利益追求而来。我们填饱肚子的方式，不是诉诸他们的同情心，而是希望他们自爱，也不是诉诸我们的处境，而是诉诸他们的利益。” 3.3.1人人都为己的同时也满足了他人和社会 具体言之，肉贩必须工作、生产以维持他自己的生活，这属于肉贩的“私利”，他人因为肉贩的“私利”而买到了让其生存下去的食物，实现了“利他”。 他人的生产与我们的消费，其角色是互通的，一份人的工作会成为另一部分人的报酬；或者说，你要生存下去（利己），你就得先做出有利于他人的努力（利他）。这样，在亚当·斯密的经济体系中，透过符合神的心意的消费与生产行为，货币在社会上循环不息地流通着：他人购买你因利己而生产的东西，你去购买他人因利己而生产的东西，商品经济得以产生，整个社会渐渐地趋向均衡，最终，个人对“私利”的追求便促成了国家整体的富有和进步。 3.3.2看不见的手架起了个人利益和社会利益、利己和利他之间的桥梁 “尽管他们（富人）的天性是自私的和贪婪的……但是他们还是同穷人一样分享他们所作一切改良的成果。一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同土地分配给全体居民的情况下所能作出的一样分配，从而不知不觉地增进了社会公益，并为不断增多的人提供生活资料。”——《道德情操论》 “确实，他通常既不打算促进公共的利益，也不知道他自己是再什么程度上促进那种利益……他所盘算的也只是他自己的利益。在这场合，像在许多场合一样，他受到一只看不见手的指导，去尽力达到一个非他本意想达到的目的。”——《国富论》 看不见的手不自觉地促成了对方利益的实现, 而不是给对方的利益造成损害, 这符合底线伦理的要求。 正是因为这只看不见的手，才会使得这些个体在追求自身利益的过程中却达成了对社会利益的促进，可见，在经济活动中利己和利他是内在统一的，而不是相互分离的。 3.4 利他的本质仍为利己 3.4.1 什么是利他 《道德情操论》的“利他”是问心无愧的“利己”。其阐述的观点最终仍是“利己”，与其经济学意义上的《国富论》相比，这种“利己”不再是以“经济人”假设为前提的，而是把“社会人”假设作为论述的前提，相比之下，“社会人”更接近人的本质。 亚当.斯密认为：无疑，人都是利己的。经济人的利己体现在能够以货币形式衡量的物的获得上，而社会人利己的体现却是自身需要的感觉的获得，用现代经济学的概念，这种感觉即为“效用”，亦即对人而言，物的获得只不过是一种手段，目的却是实现自己想要的感觉。 《道德情操论》正是从两个方面阐述了如何获得这些金钱所不能满足感受，一方面是应当如何对待自己；另一方面是如何对待他人。亚当斯密给出的答案是：“出于挂念自己的福祉，我们会具有审慎的美德；出于挂念别人的福祉，我们会具备正义和仁慈的美德” 3.4.2 真正的“利己”和“利他” 正如马斯洛的需求层次理论所阐述的那样，人的需求有五个层次-生理需要、安全、尊重、社会价值、自我实现。金钱可以满足人最基本的物质需要，但买不来别人对你发自内心的尊重；金钱可以买来价值连城的艺术品，但能否从中获得艺术的感染从而让你获得高峰体验，却根基于你自身的修养。简单的说，金钱买不来感觉。 2007年诺贝尔经济学奖获得者米尔顿.弗里德曼所说：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。亚当斯密正是以社会人假设为前提，论述了人应当怎样才能更好的“利己”，答案正是“利他”。 3.5 应在利己与利他之中找到调和点 我们不应简单将利己与利他分离开来。亚当斯密的问题不是要在两者之中做出选择，而是在两者的对立中寻得统一。 这里我们先来探讨一下利己与利他的价值。 3.5.1 合理利己的价值： 1.合理的利己行为保障了个人生存与发展的权力 2.合理的利己行为在无形中创造了丰富的社会价值，促进了社会的繁荣与进步。社会资源的稀缺带来了一个结果，那就是每个经济人为了个人的利益形成了强大的竞争力，竞争是发展的动力。 3.5.2 合理利他的价值： 1.利他行为能满足人的心灵，促进个人更好更全面地发展 2. 利他行为有利于人的交往与社会的和谐正义 从以上的分析来看，适当的利己与利他这两种本性都具有一定的价值。 3.5.3人既要利己，也要利他。 只有适当的利己行为才具有价值。我们也不能要求每个人过分利他，因为人不是圣人。 所以关键是在两者的对立面中寻得统一，在利己与利他之中找到调和点。 3.5.3 社会道德标准的确立和立法则提供了利己与利他一致的保证。 不可否认的是在现在社会主义市场经济下，或多或少地存在着利己和利他的分离的现象。就像行业之间的恶性竞争、欺行霸市、假冒伪劣等丑恶行径，三鹿奶粉事件、苏丹红、地沟油事件等等食品问题不断凸现。这些既破坏了社会主义市场经济，严重影响了我国国民的身体健康生命安全，也损害了我国的国家形象。这些不道德现象是社会转型、体制转轨的伴生物，也是经济人自私利己的体现。然而经济人利己和利他的调和一致是需要一个过程的，而且是要在“斗争”中实现的。我们应通过各种有效途径和有力措施，营造一个公开、公平、公正的社会环境和法制环境，使道德融入到经济活动中，以实现整个社会经济的健康、持续繁荣和发展。也许这才是斯密真正想向我们传达的东西。 第4章  现代市场经济中“利己利他”关系的四个层次 4.1“利他与利己”关系的四个层次 清华大学高淑娟教授同名论文观点如下： 第一个层次：利他非利己。（两者绝对对立） 第二个层次：利他可利己。（主观利己客观利他） 第三个层次：利他即利己。（两者行为主体认同上统一） 第四个层次：利他故利己。（以利己为前提条件）    由于社会主义初级阶段的特殊性，利他与利己四个层次在一定条件下，可能并存于世，但终究会随着社会经济的发展，随着人类文明步伐的加进。逐步由低级向高一级层次过渡。而且社会主义制度本身所具有的优越性．也为其向最高层次发展创造了制度上的保证。 4.2 现代市场经济是效率经济 承认利己与利他是对立的．这种对立是指二者的相对独立性．我们承认社会主义市场经济条件下，追求企业利润最大化，追求个人利益最大化，是经济效率的需要，是社会鼓励的正大光明的经济行为。因此，才有强调产权明晰．责权利明确的市场经济体制改革。但另一方面，它也坚决反对以损人来达到利己的目的，这是现代市场经济的公平原则所不允许的。 4.3现代市场经济是法律经济 法律法规制度的刚性约束就是为了实现公平竞争，“利他可利己”这是经营者必须做到的经济道德底线。但真正的企业家并不满足于被动地、任由社会去作的事后判断，他在主观上就自觉遵守国家法纪，将是否有利于他人、有利于社会作为自己的价值观。企业家与经营者的真正区别就在这里。 4.4现代市场经济是秩序经济 “利他即利己” 是一种来自于企业内部的自觉所产生的激励效用，它隐含着对未来市场的争夺，是一种追求长期回报的最高积累企业需要长期稳定的效益，市场经济需要可持续发展，当一个社会不能保持可持续发展时，如资源浪费，收入分化，环境污染等问题，最终也必然对企业的进一步发展产生消极制约作用。它要求企业自觉遵守经济秩序．在秩序中获得自己的最大利益，从而最大限度地满足于社会。于是，在利他与利己关系上也进入了更高一级的层次：利他即利己。 4.5现代市场经济是道德经济 “利他故利己”依据的肯定是道德品格。毫无疑问，“社会人”假设比“经济人”假设更合理，“道德人”比“社会人”境界更高。孔子曰“君子义以为上”，要做到“见利恩义”，利是“因民之所利而利之”，“义然后取(利)，人不厌其取”。借古喻今，道理都是相通的。 第5章  实际案例分析 5.1 实例1：甲乙工厂 有两个相距不是很远的工厂甲、乙。所有企业都被要求处理排放的污水。若甲花钱处理，则乙厂的污水则 被顺带处理，乙不用花钱处理，反之亦然。则最终出于利己的考虑，甲乙会都不处理污水。环境被污染，道德意识使人们去批判两家工厂，因为人们的内心是追求尊重和自我肯定，多于对金钱的追求，衡量利弊，声誉下降对甲乙两场的损失>排放污水花费的钱。 最终，甲乙两场处理排放污水。 这种结果是利己与利他相结合的体现。利己通过了种种因素转变成了利他。 5.2 实例2：在我国当前市场经济建设中存在的存在的一些由利己利他引起的问题 5.2.1 传统的“义利观” 一般认为，“利”即物质利益；“义”就是伦理规范。近年来，随着经济全球化的不断扩展和深化，中国传统的“重义轻利”的经济伦理观以及“见利忘义”的经济伦理观业已不能适应全球化形势发展的要求，在一定程度上也将严重制约。一些人僵化地用传统的义利观来理解全球化的“利”。而作为市场经济微观机制运行的基础、体现着竞争规则和合作精神、既利己又利他的自利行为，又在某些人那里被扭曲为可以不讲信用和规则、可以不择手段地损人利己的自私行为，进而使某些践踏信用的欺诈和假冒伪劣行为也在“发展市场经济”的名义下变得肆无忌惮。 5.2.2 消极的竞争观 中国加入WTO以后，中国的企业将直接面对全球市场，将直接与一些跨国公司、一些在国际市场上有丰富竞争经验的国内外企业竞争，就我国各类企业目前的经济伦理状况来看，大多数企业仍然不同程度的不适应WTO规则要求，一些企业缺乏基本的伦理底蕴。有的企业根本没有健康的企业竞争意识，为赚钱而生产，有的企业甚至为了眼前的短期利益，不惜损害他人的利益，坑蒙拐骗，丧失了作为企业发展后劲和动力的企业伦理。相当多的企业敬业精神缺乏，信用基础薄弱，信誉意识不足，赚钱的欲望大大强于对用户的负责精神。事实上经济全球化进程中的竞争，就其本质意义上来说也是伦理素质和道德力的竞争，是一种软实力的衡量与比较。而我国目前所表现出的在竞争主体对竞争伦理精神方面的缺乏，必然恶化市场竞争环境，破坏市场竞争秩序。 5.3利己与利他字现实市场中的对立 在上述例子中我们看到了利己性与利他性在现实市场中产生的差别与对立矛盾： 在《道德情操论》中，亚当·斯密假设人都是富有同情心的“道德人”。单纯在《国富论》中，亚当·斯密又把人假设为追逐利益最大化的“经济人” 但在事实之中人们总能在矛盾中找到调和点。比如实例1中最终的解决 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 2，兼顾了利己与利他而成为一种优势选择。 5.4市场经济中产生的问题，如何解决利己利他矛盾 5.4.1从双方角度考虑： 利己？利他？                      ----------互利 “人都处在一种需要互相帮助的状况之中，同时也面临相互之间的伤害在出于热爱、感激、友谊和尊敬而相互提供了这种必要帮助的地方，社会兴旺发达并令人愉快。所有不同的社会成员通过爱和感情这种令人偷快的纽带联结在一起，好像被带到一个互相行善的公共中心。”——《道德情操论》 5.4.2锐意竞争 竞争是一种功利行为，市场经济通过竞争实现对功利目标的追求，市场经济非但不反对追求功利，相反，鼓励生产经营者在竞争活动中实现功利目标，竞争求利。它要求生产经营者树立竞争意识，并积极参与竞争，在竞争中发挥潜在的积极性、创造性和拼搏精神，发挥人的主观能动性，改善经营管理水平，降低劳动成本，提高劳动生产率。尊重知识，尊重人才，利用体力、脑力、知识、智慧和信息等方而而构成的综合能力参与竞争。推进事物新陈代谢，在竞争中求发展，求生存。 5.4.3诚实守信 市场经济是契约经济也是信用经济，信用经济对市场主体的伦理要求就是遵守诚实守信的道德准则。诚实，就是忠于事物的本来面貌，不说谎，不作假，不为不可告人的目的而欺瞒别人。守信，就是讲信用，讲信誉，信守承诺，忠实于自己承担的义务。忠诚地履行自己承担的义务是每一个现代公民应有的职业品质。当前，胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”中就说到：“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻。”诚实守信是社会主义新时期的需要，人人都应以诚实守信为荣。诚实守信是市场经济竞争活动中的一个十分重要的道德规范。 5.4.4道德舆论监督 舆论监督是对道德主体的评价，它能对个体的心理和行为形成一种无形的约束力，以监督其社会行为。社会舆论的力量是不可低估的，一个良好的社会舆论导向，一个正确的评价体系，能促使道德规范的有效遵守，也能赋予人们道德上的信心，最终使我国的经济伦理问题得到有效解决。 结    论 经过这些实例分析后我们再来看“经济人与道德人的冲突” 那么，亚当斯密的倾向是什么呢？ 《道德情操论》，斯密解释说“我喜欢它是因为它是从人的本性出发，用同情的视角去研究社会。而这个社会要想发展持续永久的发展下去，最终依靠的终将是人这个社会的主体，也是最重要的一个因素。”“而相比较《道德情操论》，《国富论》只是从经济的视角去看待这个社会，把人看成是经济人、理性人，而这却不是我想看到的和希望的。” 利己和利他可以统一吗？ -------实例与理论都告诉我们：可以 人性到底是“自利”的还是“利他”的？这个答案并不是“斯密两论”发表了200年之后才有，而是2000年前就有了。——人性一定是兼有“自利”和“利他”的成份。中国人爱说“小胜靠智，大胜靠德”。所谓“德”，从语义上看，归根结底就是“利他”。——只是，同时兼顾“自利”和“利他”需要更大的智慧、勇气和努力罢了。 致    谢 这次小组展示的成功，首先我们要感谢老师最初在课堂上对我们的课题的思路点拨，让我们在理解亚当斯密的角度和思路上更加的清晰和明确。 再次，我们要感谢小组里面的每一位同学，从最初的小组讨论，到各个部分资料的查找分析，ppt制作，课堂展示。每一个步骤都汇聚的我们以一位小组成员的精力与汗水。我们是最棒的合作伙伴！ 最后我们要感谢课堂上每一位聆听我们课堂展示的同学们和老师，是你们的掌声与目光，给予我们鼓励，我们也知道我们的小组展示可能会有一些不足，感谢同学和老师的点评，让我们进一步成长。 参考文献 [1] 亚当·斯密. 道德情操论[M] . 商务印书馆, 1997. [2] 亚当·斯密. 国富论[M] . 商务印书馆, 1974. [3] 朱志刚.“亚当斯密问题”反思[J].科教导刊，2010. [4] 宋慧.利己与利他——从“亚当·斯密问题”入手[J].安徽文学，2008. [5] 高淑娟.现代市场经济中“利己利他关系”的四个层次[N]. 中国改革报,2005. [6] 杜帮云.论“亚当斯密问题”[N]. 玉溪师范学院学报( 第22卷).2006 附  录 1 总结 小组分工： 王埝蓉：组织讨论 分配任务 协调进度 资料查找 何宏：视频查找 张弘，陈幸，方竺乾：《道德情操论》利他方便资料的查找和分析 周慧涵，李婷婷，赵玉洁：《国富论》利己方面资料的查找和分析 黄彧雯，颜诗画：ppt的引入部分 姜子讴，刘欣：案例比较，原因分析 张雨蕾：ppt制作与汇总 范正超：作总结，课堂展示，论文正文写作 我们的小组展示整个准备到课堂展示都是比较顺利的，讨论分配任务之后我们每个组员都很认真的完成了自己的任务。当然有的同学任务较轻，有的同学任务较重。但任务轻松的同学也没有不把任务放在眼里，而是用户做完成。任务重的同学也没有抱怨，倒是愿意花更多的时间，尽力我们的小组展示做得非常棒。感谢，每一个小组成员的积极参加与认真合作。