黄堂宫谌母信仰与周边农村社会

黄堂宫谌母信仰与周边农村社会 黄堂宫谌母信仰与周边农村社会 簪II考蠢2007.6 黄堂宫谌母信仰与周边农村社会 ?邹付水 【内容提要】坐落于新建县松湖乡的黄堂宫,其主神谌母,是道教净明派祖师许逊的主要授业恩 师.自立宫以来,逐渐形成一个以黄堂宫为中心,向周边农村地区(包括新建,南昌,高安,丰城,樟树 等县市)辐射的独特的谌母信仰文化圈.本文大致描述了黄堂宫的宫史以及谌母信仰的形成过程,着 重探讨和分析"上层精英",下层民众在谌母信仰中的地位和角色及其互动关系. 【关键词】黄堂宫;许逊;谌母;上层精英;下层民众 【作者简介】邹付水(1977一),男,江西科技师范学院历史文化学院讲师.(江西南昌330013) 黄堂宫,辖于新建县南端的松湖乡,地处新建 县,丰城市,樟树市交界之处,距西山四十余里.其地 地势平坦,北濒锦河,…历史上多水患.解放后加高, 加固锦河河堤,水患遂息.[2I 要了解谌母信仰的历史渊源,得首先从许逊说 起. 许逊的故事为世人所熟识.我们着重讲的是他 的拜师学艺的经历.他曾经与吴猛一起到镇江府丹 阳县黄堂靖拜谌母为师,受铜符,铁券,金丹,宝经, 以及正一斩邪,三五飞步之法术,遂有斩蛇除蛟,为 民除害的义举. 其时,许逊感念恩师谌母的知遇之恩,授业之 德,暗下决心, 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 每年远赴镇江拜见师母.但是,他 的心思为谌母察觉,于是谌母取香茅一根,望南掷之 日:"子归,认茅落处立吾祠,岁秋一至足矣."许,吴 二人还乡,立即寻找飞茅所在,在西山之南四十余里 今新建松湖找到飞茅,于是在当地建立祠宇,取名 "黄堂".之后每年的仲秋初三,必前往拜谒.…《黄堂 隆道宫志》亦谓:"谌母掷茅空中,许吴二君寻茅止 处,为之立庙.许吴遍觅之,至斯地,见茅已丛生.其 地旧为塘,会有金鸭从空而降,时众童子飞石竞击,遂 成基."f 抛开"飞茅","金鸭"等道家神秘色彩的细节,以 上材料大致描述了许逊建黄堂的缘起,即黄堂宫的前 身乃是许逊为感念恩师谌母所建的生祠,与许逊弃四 川旌阳县令东归,蜀民感其功德为他建立生祠有异曲 同工之处."黄堂"之名,源于谌母籍贯镇江府丹阳县 之黄堂. 从许逊立祠纪念谌母,至今已有一千七百多年的 历史,黄堂宫大致经历了由"祠"而"观"后"宫"的演变 过程,"(黄堂宫),晋旧名黄堂观,后改名崇元观,又勒 建为隆道宫,今为黄堂宫."这与历代统治者重视以 净明忠孝为宗旨的万寿宫是一致的.16 黄堂宫建立以后,屡经废兴. 西晋至两宋期间,黄堂宫几经修葺.然无文献予 以佐证,虽有若干残碑,但多剥落,无可考核.据现有 文献考证,元代至少一次,明代三次重修黄堂宫,而清 代则高达十五次,甚至出现康熙,乾隆,道光三朝九修 的局面.【'1 黄堂宫谌母信仰与周边农村社会 新中国建立后,尽管有些殿宇稍有破损,但整体 保存尚称完好,有三清殿,谌母殿,三官殿,文昌官,灵 官殿,元帝殿和真君殿七殿.1967年7月,黄堂宫被 视为封建迷信的产物,被红卫兵彻底拆毁,所得石砖 木材被用于建造新建农业中学,其余的则用来建猪 场.千年古观,净明圣地黄堂宫一朝竞而成了松湖畜 牧场. 改革开放以后,国家宗教政策逐渐宽松,自1986 年新建乡民筹资自费重建灵官殿以来,共五次修建黄 堂宫.截至目前,黄堂宫现有三清殿,谌母殿,灵官殿(亦名王爷殿),真君殿四殿.【8 许逊建生祠纪念谌母,而许逊一朝为江西民众所 普遍接受,被作为主神在万寿宫中供奉,作为许逊的 师母——谌母与她的黄堂宫,也受到了江西尤其是黄 堂宫所在地周边农村地区的人们爱屋及乌般的崇拜 和祭祀.这种做法逐渐沿袭成俗,积淀成为一种特有 的谌母信仰,融入到了当地人的思维结构之中,成为 他们生活中的一部分.它反过来又潜移默化地影响, 整合着人们的行为.我们可以从当地社会精英与普 通民众这两个具有典型意义的阶层来分析和探讨这 种文化现象. 这里的"上层精英"是我们通常所说的"绅士"阶 层,尤其是实行科举 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的唐宋以后,他们大部分具 有"秀才"以上的功名.在中国传统社会,"士"高居 "士,农,工,商"四民之首,一方面直接治理下层民众, 以统治者的面目示人,另一方面"士"又是下层民众的 道德楷模,其言行对下层民众有着极大的号召力和影 响力. 在上层精英的"言"的方面,我们看到,历史上很 多有名的人物对黄堂宫与"黄堂宫文化"予以了关注, 留下了大量的诗文.例如,明武宗正德十一年(1516) 重修旌阳殿,魏良辅为此作《黄堂宫重修旌阳殿碑 记》.魏是新建人,嘉靖四年的进士,任过承德郎,工 部主事.为明世宗嘉靖九年(1530)重修元帝殿作记 的方渥,也是新建人,进士出身,还巡按福建,做过云 南道监察御史;为其书丹的蒋贯,赐进士出身,征仕 郎,南京户科给事,篆额的是程昌,他也是赐进士出 身,曾任嘉议大夫,云南按察使.嘉庆十二年(1807) 重修谌母殿,新建胡荣作《重修谌殿记》.胡是赐进士 出身,诰授朝议大夫,刑部总办秋审处,江苏清吏司正 郎,前江南道监察御史,翰林院编修加三级,纪录五 次.f9明代,魏良弼(1492—1575,字师说,号水洲,新 建人),嘉靖二年(1523)进士,做过松阳知县,刑科给 事中,礼科都给事,以刚直闻名,上书弹劾大学士张璁 和吏部尚书汪铉.【l他也曾为黄堂宫作诗[11】. 此外,南宋时期的曾丰(生卒年不祥,字幼度,号 撙斋,今乐安县人),宋孝宗乾道五年(1169)的进士, 官至广东德庆知府.n在参观黄堂宫后作诗云:"仙 人寻茅处,花草四籍荒.去鸭青霄外,空山白日长.瑶 琴弦未歇,丹井水犹香.静者依灵迹,钟声送夕阳." n元代的揭侯斯(1274—1344,字曼硕,今丰城人), 他曾任元国史院编修官,国子助教,翰林直学士,侍讲 学士等职,,着有《仙茅述》,讲述了"仙茅"的来历, 许逊"建祠祀谌母"的大致经过,并详细介绍了"仙茅" 的功用.【l同时代的虞集(1271—1348,字伯生,今崇 仁人),曾任国子助教,太常博士,国子司业,翰林直学 士,国子祭酒等职,是元前期四大家之一.【1他到访 黄堂宫后,亦作诗.n还有进士,通判,知州曾巩?曾 作《憩真观记》,进士伍绍诗作《重修黄堂宫内文昌殿 引》,尚书李蟠华作《杖井记》『l9等等,其例甚多. 这些进士,学士,尚书,知州,知县们之所以乐于 为黄堂宫作诗文,一方面是出于乡梓文化的认同,或 是对乡人维护黄堂宫这一善举的褒扬,同时他们无形 中在"言传"方面为下层民众树立了谌母信仰的典范, 而且他们中的一些人如明代之魏良弼者本身就在行 动上予以了"身教",他捐建了在黄堂宫南面一里左右 的太平桥和北面的大同桥.【2 另外需要特别指出的是,除了那些有赫赫功名同 时担任"父母官"职务的绅士之外,我们不应该忽视那 些相对默默无闻的低级身份的或是在乡的绅士们,他 们更多地参与了黄堂宫的维修,祭祀等实际的工作, 他们更多地在"身教""方面发挥了巨大的作用.上文 提到的中国传统社会的黄堂宫宫殿近20次的修建, 其中的倡导者,主事者往往就是这类人.《黄堂隆道 宫志》卷十四中为我们保留了一份完整的清代光绪年 间黄堂宫真君殿,三官殿劝捐名单的原始资料.从中 我们可以看出,黄堂宫的修建,其主导力量就是那些 教谕,训导,司训,邑庠(秀才)们. 然而,随着清政府在1905年废除实行了近1300 年的科举制度,伴随着这种中国传统社会非常重要的 官员养成和选拔机制而来的绅士阶层也逐渐消亡,起 而代之的是另外一个特殊的群体——"香头".他们绝 45 簪?考古2007.61981年创刊 大多数是中老年女性,自称是谌母的弟子.香头的独 特作用 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现在两个方面.一方面,道长们的募捐都是 通过香头而实现的.他们不必挨家挨户地上门募捐, 只要先和香头通一个电话,告诉她们需要募捐多少 钱,有时甚至提出起捐数额(比如200元),什么用途 等,香头就会上门发动香客捐款,然后道长们只要骑 着摩托车直接到香头家里收钱开收据就可以了.【2" 一 般来说,捐款是踊跃的,道长们能如愿以偿.另一 方面,黄堂宫举行诸如"南朝","报喜"/22],神像开光 等祭祀活动,各地的香客都是由香头传递信息和率 队.如果是从樟树,高安,丰城等地远道而来,他们往 往组团包车.当地附近的香客则清晨早起,由香头率 队步行而来.因此,我们可以看出,香头实际上充当 了道长(黄堂宫)和香客(下层民众)之间交流的桥梁 和中介,是黄堂宫得以维持香火,"黄堂宫文化"得以 延续的重要因素之一.也正是从这个意义上讲,香头 替代了传统社会绅士阶层在"黄堂宫文化"信仰中的 组织者和倡导者的角色. 同样,从光绪年间的倡修黄堂官的劝捐名单中, 我们也注意到另一类人,那就是没有任何身份的"白 丁",他们也积极地参加了黄堂宫宫殿的修建.从这个 意义上讲,这份名单也大略勾画出了"阳春白雪"与 "下里巴人"雅俗共享谌母信仰的有趣场面.这些能够 与教谕,训导,司训,邑庠们一起进入劝捐名单的,往 往还是在地方上有头面的人物,或有经济财力,或有 家族势力.然而,构成谌母信仰的雄厚基础,是那些 "没有资格"进入这份名单的人数更为庞大的下层民 众.《黄堂隆道宫志》卷七中的有关"南朝"与"报喜"等 祭祀活动的内容已经为我们详尽描绘了万人空巷,紧 随许逊神像,从各地汇向黄堂宫的那种嚣喧,摩跟接 踵又不乏庄重与虔诚的场面,这是绝佳的注脚之一. 普通民众或捐钱,或出力,直接参加黄堂宫宫殿 的维修重建之外,他们还非常自觉和虔诚地为黄堂宫 周边的道路桥梁进行默默的守护.如接仙桥,建于明 武宗正德二年(1507),在黄堂宫的西面,是"南朝"等 活动的必经之地,当地人在此"顶盘焚香".I23'明代天 启七年(1627),接仙桥"岁久石颓",附近居民魏逢虞 叔侄辈合力将其修复,使其得以"顿改前观".再如 到黄堂宫的必由之路之一万家桥,起初不过"下竖木 柱,上铺石板"而成,清代道光初已是"半就颓朽".作 为一个女流之辈,万章氏"数十年来,荆衩裙布,茹茶 饮水,从不妄耗一钱",为族人诟病.但是在道光十六 年(1836),万章氏七十岁的时候,她私下与族长计议 说,"吾年七十余矣,向之节以自奉者,为万家桥耳", 愿独力捐建万家桥.其行为受到族人的激赏.大同 桥,在黄堂宫北,初由明魏恭简,魏良弼捐建,有石柱, 石梁.清雍正年间已经圮废,百姓积极响应募捐,重 建了大同桥,达六墩五埔.嘉庆四年(1799),松湖百 姓再次重修,为四墩三埔.I2 由此可见,正是由于有许许多多的象万章氏这样 的个人以及象魏逢虞这样的家族,默默地在日常生活 中为黄堂宫添一砖加一瓦建一桥地略尽着自己的绵 薄之力,也正是这种持之以恒的极度的虔诚逐渐汇聚 成在周边农村地区的谌母信仰. 时移事迁,随着社会形势的变化和科学技术的发 展,尤其是改革开放以后,大量的年轻人进城读书,就 业,谌母信仰的外在形式相应地发生了一些变化,但 是传统仍然在黄堂宫周边的农村社会得以延续.由 于大量年轻人外出,尽管规模不复如昔,但是每次朝 圣的人数至少也有三四百人,多则三四千人.(新建 人一半左右,余者丰城人为主,高安,樟树等地人次 之.)127香客们一般以乡村为单位组团,由香头率队 参加.他们身着盛装,敲锣打鼓,手执红旗,红旗上大 书其籍贯.我们不妨花一些笔墨,介绍最近一次的神 像开光仪式.2006年11月13日举行的王爷殿开光 仪式.据信此次开光仪式有近二千人参加,绝大多数 为中老年女性.数十位来自丰城,高安,樟树的香客 在香头的率领下,在12日中午便早早地来到黄堂 宫.大部分的香客是在傍晚,子夜,凌晨时分先后到 达的.晚上,那些提前到达的,在谌母殿摇曳的烛光 下,要么周而复始地唱经文,要么坐在用稻草和棉絮 铺就的简易卧床上折纸钱,有的则忙于烧纸钱,纸 衣.爆竹声此起彼伏,连绵不绝.更多的人在香头的 领队之下于当天上午赶到.当地的步行,外地的组团 包车而来.停在黄堂宫前的大小车辆二十有余,蔚为 壮观.有的团队还有专门的老年女性锣鼓手,她们在 宫前就敲起了锣鼓,入宫以后,她们在每座殿前都要 表演一番.显然她们是有备而来,事先进行了系统的 训练.其余的人则到四殿上香,点蜡烛,烧纸,燃放爆 竹;年纪大的香客们还到宫殿旧址上香,烧纸,放鞭 炮,祷告一番.他们的态度都极其虔诚. 黄堂宫为每一位香客提供一包方便面和一个包 黄堂宫谌母信仰与周边农村社会 子,一个馒头,【2.香头们则另外受到款待. 每当有这种活动时,松湖乡政府都会派出民警以 维持秩序. 1998年8月,带有官方色彩的村委会书记不再 担任黄堂宫的负责人,松湖乡政府正式退出了对黄堂 宫的直接管理和控制,而是改由宗教界人士成立新建 县松湖乡黄堂宫管理委员会,直接负责黄堂宫的管理 和经营.『29因此,黄堂宫宫殿的修建以及神像,铜钟, 香炉的添加和周边道路的维修费用,政府不再提供, 而是完全由黄堂宫自筹,它们大都来源于香客们的慷 慨解囊.历史上的历次宫殿的修建费用,绝大部分都 源于此.新近王爷殿以及其中神像的建塑仍然如此. 甚至在开光仪式上,众人也争相捐款,最少者捐20 .捐款投入捐款箱,箱上两把锁,钥匙分 元,多则不等 别由会计和出纳把持.道士们则以毛巾等小物件答 谢.此外还有三四十位香客获得剪彩的殊荣,条件是 每人捐款80元.再如殿内的铜钟,大殿门前的香架和 香炉无一例外地源于香客们的贡献.(捐款人的名字 将会被刻在铜钟,香炉上以昭后世.香客们也往往以 此为荣耀.如果他们在钟,炉上没有发现他们的名 字,则保留索回捐款的权利.) 四 自许逊建祠以纪念师母谌母,千余年来,在黄堂 宫这个小小的舞台上演绎着一出谌母信仰的多幕剧, 有无数的角色充斥其中,你方唱罢我登场.在中国传 统社会,由于净明道教所宣扬的教义契合了儒家伦 理,由此受到统治者的重视.绅士,尤其是低级身份 的和在乡绅士在为黄堂宫的修建和维护上提供财力 支持,起着主导作用,在谌母信仰方面为下层民众起 着至关重要的引导和垂范作用.而下层民众则组成 了谌母信仰的坚实基础,他们默默地持之以恒地为黄 堂宫(谌母信仰)添一砖加一瓦建一桥地略尽着自己 . 的绵薄之力,甚至于极度地虔诚与自觉,至今如是文化大革命时期,黄堂宫被视为封建迷信的产物,被 彻底摧毁,其后政府尽管顺应民意,主导了黄堂宫的 重建,但是仍然过分强调对黄堂宫的直接管理,直到 1998年改变了原先的做法,转换成引导的角色,改由 宗教界人士自主管理.此外,随着传统的绅士阶层由 于科举制度的废除而逐渐消亡,香头逐渐取代其角 色,充当了道长(黄堂宫)和香客(下层民众)之间交流 的桥梁和中介,成为黄堂宫得以维持香火,谌母信仰 得以延续的重要因素之一,发挥着其独特的作用. 因此,许逊建祠这一偶然的事件,对其后的一千 七百余年的时间里的黄堂宫周边农村社会产生了重 大而深远的影响.它塑造了该地区农村社会的谌母 信仰乃至一定程度上影响了农村基层社会权力的运 作,导致了"上层精英"与下层民众围绕黄堂宫与谌母 信仰而产生的互动. 同时,在近代科学日益发达的今天,尽管在谌母 信仰中,存在着以科学的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 看来或许是"迷信"的一 些内容,尤其是其中的重要角色"香头"——他们被普 通百姓视为是可以通神的人,有一定的法术.然而, 他们的一些相关行为着实荒谬可笑.但是我们是否 就能漠视广泛存在于黄堂宫周边农村地区的谌母信 仰,甚至于对它嗤之以鼻甚至横加指责呢?或许我们 应该扪心自问,我们是否真正地了解它,或者说为什 么会有这么多老百姓信奉它?由此引伸开去,为什么 近年来在农村基层有越来越多的老百姓去信奉基督 教?纯粹是为了寻求心灵的慰藉和平衡吗?还是其它 的什么原因?这些问题日益成为相关学者比较关心 的话题和研究的对象,有待将来对更大范围的农村问 题的进一步深入研究才能找出某些答案,从而提出相 应的对策. [参考文献】 f1]江西省测绘局编制.江西省地图册?新建县 fM】.中华地图学社出版,1993. 【212006年l1月12日采访当地民众. 【3】《晋旌阳令许真君实录正传》,《逍遥山万寿宫 志》卷四,光绪戊寅年重辑. 【4】胡执佩.黄堂隆道宫志(卷四)[MJ,南昌新 风楼藏道光二十年(1840)木刻版,下同. 【5】黄堂隆道宫志(卷五).揭侯斯.仙茅述【M】. 《黄堂隆道宫志》卷十一. 【6】章文焕.万寿宫.第三章"西山万寿宫".第 四章"南昌万寿宫".华夏出版社,2004. 【7】《黄堂隆道宫志》卷十二.具体之细节,容另 文探讨. 【8】2006年9月3日采访傅,张二道长.傅道长, 1989年入宫,现为黄堂宫主持. 【9】胡荣.重修谌殿记【M】.黄堂隆道宫志(卷十 二)【M】.张望.书重修黄堂隆道宫碑【M】.黄堂隆道 宫志(卷十一). 47 簪?者右2007.61981年创刊 【lO】江西历代文学艺术家大全【M】.魏良弼条, 江西人民出版社.1989. 【l1】魏良弼.黄堂偶成【M】.黄堂隆道宫志(卷 十三). 【12】江西历代文学艺术家大全【M】.曾丰条,江 西人民出版社.1989. 【13】曾丰.隆道宫【M】.黄堂隆道宫志(卷十三). 【l4】江西历代文学艺术家大全【M】.揭侯斯条, 江西人民出版社.1989. 【l5】揭侯斯.仙茅述【M】.黄堂隆道宫志(卷十 一 ). fl6】江西历代文学艺术家大全【M】."虞集"条, 江西人民出版社.1989. 【l7】虞集.黄堂留题【M】.逍遥山万寿官志(卷 十九). 【l8】曾巩,1019—1083,字子固,南丰人,唐宋八 大家之一,嘉佑二年(1057)进士调任太平州司法参 军,熙宁二年(1069)任越州通判,知州,中书舍人.江 西历代文学艺术家大全【M】."曾巩"条,江西人民出 版社.1989. 【l91俱见.黄堂隆道宫志(卷十二)【M1. 【2O】黄堂隆道宫志(卷四)【M】. f21】2006年9月3日采访傅,张二道长. 【22】''南朝"活动已为世人所熟悉,"报喜"是指, 许逊逝世后,乡民别出心裁,"自作主张"地于许逊飞 升的八月十五日到黄堂官向谌母"报喜",此举也逐渐 相沿成为黄堂宫的重要的祭祀活动.例如,前洲毛姓 大社,"南朝"后次年八月十五日,以独姓之力奉真君 谒谌母,且规模比较大,"旌旗蔽空,笙歌栽道,较各乡 尤盛,远迩扶老携幼,肩舆乘骑,络绎不绝." 【23】《黄堂隆道宫志》卷四. 【24】魏逢虞.重修接仙桥记【M】.黄堂隆道宫志 (卷十二). 【25】阮一葵.重修万家桥记【M】.黄堂隆道宫志 (卷十二). 【26】黄堂隆道宫志(卷四)【M】. 【27]2006年9月3日采访傅,张二道长. 【28】此前香客来朝,黄堂宫提供饭菜,但是场面 不易控制,二千余人争相乘饭,一度将厨房的大门挤 坏,因此道士们改而提供方便面和馒头,包子.2006 年11月13日采访傅道长. 【29】2oo6年9月3日采访傅,张二道长.傅道长 l989年入宫,现为黄堂宫主持.文革期间,张道长曾 一 度在松湖畜牧场工作,参军后回黄堂宫. 【30]2006年9月3日采访傅,张二道长. 【责任编辑:徐凌志】