二十世纪二三十年代山东民间教门的研究

二十世纪二三十年代山东民间教门的研究 中图分类号: 密级: 公开: 学校代码: 尢 ?骂二辟 乒 诃芒解 ?.. 事 硕士学位论文 高校教师 二十世纪二三十年代山东民间教门研究 ’’: 作 者姓 名 许广元 : 指导 教 师 吴宝晓教授 学科专业名称: 中国近现代史 研究方 向 : 中国近代社会史 论文开 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 日期: 年月号内容摘要 不展对二十世纪二三十年代的山东民间教门研究,再现曾在这一时期充当重 要角色 的山东民间群众组织,具有重大的学术价值和重要的现实指导意义。 首先,有助于深化中国秘密社会史、中国近现代史研究。对二十世纪二三十年代山 东民间教门的产生、发展、性质和特点展不研究,可以为宏观性研究中国秘密社会史提 供丰富详实的素材,对进一步深化这一领域的研究起着不可或缺的重要作用。 其次,有助于深化山东地方史研究。近几年来,山东地方史研究取得了显著的成绩, 但是这些成果要么仅略略提及,要么只是对历史上出现的几个主要教门进行论述,这不 利于全面、完整地认识山东历史。对二十世纪二三十年代山东民间教门研究可以弥补山 东地方史尤其是二十世纪二三十年代山东民、日教门研究的缺憾。 最后,研究二十世纪二三十年代山东民间教门,使其为当代乃至未来人们所了解, 对于当代中国开展的“打黑除恶”、铲除邪教等专项斗争有着明显的借鉴意义。 本文以二十世纪二三十年代为历史背景,以山东民间教门为考察对象,对这一时期 山东民间教门的发展状况、组织结构及教理教义、社会政治活动等方面进行 横向的梳理。 全文共分为四章,主要内容如下: 二十世纪二三十年代的山东民’日教门得到了进一步的发展,组织形式也有了新的特 点:主要有自发组织形式、地方乡绅和豪强组织形式以及受政党影响的组织等。这一时 期也形成了以大刀会、无极道、铁板会、天门会、一贯道等为中心的的多个教门种类, 从而对山东的政局和社会产生了重要的影响。第一章 二十世纪二三十年代山东民『白教门种类较前有所增多,有的是从外地传入的,有的 虽原在山东境内,但势力范围明显扩大。从教理和教义角度看,民间教门可分为道门和 会门。道门组织较会门组织明显复杂、完整,迷信色彩较浓~些,破坏力也更大一些。 但无论如何,民间教门的本质决定了道门和会门两种组织都是封建迷信组织。第二章 二十世纪二三十年代山东民间教门的社会政治活动主要有宣教、抗官、御匪,还与 政党发生了一定的关系,并积极参与其他社会政治活动。当然,这一时期山东民问教门 仍具有浓厚的封建性、巨大的破坏性、明显的落后性。第三章 二十世纪二三十年代山东民间教门的活动特点主要表现在:分布的广泛性,政治关 系的复杂性,形成原因的多样性。二十世纪二三十年代的山东民间教门的三大特点,与当时的社会政治背景有着直接的关联。近代山东战乱不断,政局和社会一直处于急剧动 荡之中。这一切都为二三十年代山东民间秘密教门的迅猛发展提供了有利的社会基础和 政治条件,社会活动也具有~定的政治色彩;而山东民间教门出现的新特点又对山东的 政局和社会产生了重要的影响。第四章 民间教门是一种社会病态组织,具有明显的落后性、巨大的破坏性以及浓厚的封建 性,它极有可能被反动势力利用,此后的抗战争、解放战争时期山东民问教门的社会 政治活动及其影响充分证明了这一点,也给我们留下了深刻的历史启示。结论 二十世纪二三十年代 山东 关键词: 民间教门 ’ ’ ’, .,. ., . . ,. . ,. , ’ ’ . ’ ’., , “”,” ”.’ ’ . ,,,, . . :’ ’:, . , ,,. ,, . 吼 , ., 百 .. , “”“”. . , .‘‘‘‘‘” 。 ,.,., ., ,. ’ : ,. . , 曲 . ,, : .,. .,. . . :’ ’学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文《二十世纪二三十年代的山东民间教门研究》,是在导师的 指导下,独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外,本论 文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体,均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者签名: 指导教师确认签名: 年 月 同 年 月 日 学位论文版权使用授权 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘,允许论文被查阅和借阅。本人授权河::范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 保密的学位论文在??年解密后适用本授权书 论文作者签名: 指导教师签名: 年 月 同 同 年 月..? 月 吾 民间教门指的是社会中一部分人为了寻求经济互助、精神寄托或为实现某种政治目 的而秘密结成的反社会团体,通常被学术界视为秘密社会两个系统之一?。它与正统宗 教的区别在于,正统宗教有着系统的理论,注重信徒的内在修炼,强调信徒忍受现实的 苦难,与下统社会相适应;而民间秘密结社往往利用迷信崇拜,更注重组织形式,以改 变自身社会地位和变更现实社会为目的,通常带有反正统、反社会、反现实的特性,因 而又被历代统治者称为“异端”、“左道”、“邪教”,建国后统称为会道门。 中国民问教门研究所取得的成果,主要以蔡少卿的《中国秘密社会》、邵雍的 《中 国会道门》、濮文起的《中国民问秘密宗教》等论著的出版为 标志 禁止坐卧标志下载饮用水保护区标志下载桥隧标志图下载上坡路安全标志下载地理标志专用标志下载 ,为开展区域性民间 教门研究提供了必要的研究参考。 就二十世纪二三十年代的民间教门研究状况而言,研究成果主要散见于一些著作和 论文中,而关于山东秘密社会的研究却更加薄弱,至于二十世纪二三十年代山东民间教 门的研究更是几乎无人问津。近几年来山东民问教门研究有所突破,其中,路遥的《山 东民间秘密教门》是一部利用社会调查资料著成的专著,是山东秘密教门研究的“一部 划时代的著作。??在综合使用田野工作、档案资料、文献记载和前人研究成果的基础 上,对山东年历史中流行的九种民间教门进行了充实、完满,而不是抽象、空泛的 论述’’【如。“抢救了珍贵的活资料,做出了研究成果,为历史学补充重要的空白”【。 然而该书主要梳理了山东历史上曾经出现的主要的九种教门的组织、教理、信仰、仪式 等,但是对其社会政治活动尤其是二十世纪二三十年代的社会政治活动涉及不多。同时, 令人遗憾的是,有关民国初期尤其是二十世纪二三十年代山东民间教门研究的专题学术 著作、文章,至今缺失。这不仅就山东地区研究状况而言如此,具体到全国范围恐怕也 是这样。 造成民国初期以及二十世纪二三十年代山东民间教门研究领域几近空白的主要因 素有三:一是因为山东是义和团运动的发源地,在突出农民战争历史作用的时代里,学 术界大多将研究重点放在了义和团研究上,对山东秘密社会的研究就自然被忽略了,仅 有的论著也往往偏重同义和团的关系及其影响上,专门的研究很少:二是过去中国学术 研究环境禁区太多,涉及到秘密社会尤其是二十世纪二三十年代山东民间教门的研究更 令学者不敢越雷池半步;三是相关的研究资料十分匮乏,并且相当分散,不易出研究成果,这使得研究者不得不望而却步。 由于山东在民国时期行政区域没有出现较大的变化,因此,现有的有关的档案资料 大都较为集中、完整,这就为开展本课题研究提供了必要的史料的提。 本文的研究范围限定在某一个特定的时段和某一个特定的地区,对一个特定的对象 进行考察,基本思路就是以二十世纪二三十年代这一历史时段为背景,以山东民’日教门 为特定的考察对象,对民间教门组织结构、教理、教仪以及发展概况、演变过程和社会 政治活动进行梳理和论述。 本文在坚持以辩证唯物主义和历史唯物主义原理为指导的前提下,注意考察二十世 纪二三十年代山东民间教门产生和发展的社会条件包括政治、经济、文化等方面,及其 社会政治活动,注重史论结合,在充分占有史料的前提下,得出结论。同时,本文将充 分借鉴社会学、政治学等学科 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ,以期多角度、多层次、全方位地展开对二十世纪二 三十年代山东民间教门的研究。 本文的创新之处主要体现在: 其一,研究具有一定的开拓性。本文对某一个特定的时段和某一个特定的地区的民 间教门,也就是二十世纪二三十年代展开研究,打破了该领域研究近乎空白的状况。 其二,研究视角。本文将尝试综合运用历史学、社会学、政治学诸学科方法,强化 多学科整合,努力实现整体与局部、宏观与微观、理论与实践的有机结合, 寻求研究视 角上的创新,突破“社会史忽视政治”的缺陷。 其三,资料翔实、准确。本文的论述建立在系统、丰富、准确的史料基础上,“言 必有据,而且也为进一步深入研究该课题提供了必要的史料基础。 第一章二世纪二三十年代山东民间教门的发展概述 山东的民间教门历史悠久、势力大、分布广。史料显示,明清以来的主要民间教门 均与山东有关。例如,明正德年问罗清创立无为教,清顺治年间董计升创立天地门、黄 德辉创立先天道,清康熙年日刘佐臣创立收元教又名八卦教、侯棠创立震卦教和坎 卦教,乾隆年间王伦创立清水教,此外还有义和拳、皈一道、一贯道、一心天道龙华圣 教会等。 一、发展概况 一、及展懒,? 民国建立前后,山东的民间教门的活动较前频繁。例如,九宫道最初主要在我国的 东北地区活动,而东北地区又是山东特别是胶东地区的移民中心。八国侵华战争及同俄 战争期间,为躲避战祸,东北地区的山东人被迫举家回返。在辛亥革命前后,九宫道在 东北的支派已纷纷传入山东胶东半岛、高密、诸城、同照、莒县等地【。另外,皈一道 在这一时期也得到迅速发展。年前后,皈一道由陈希增执掌道务,他将原在德州王 官庄传道的破旧古佛寺改建为“三宫殿”,对外称“三教堂”,设“不二殿”,亦称“总 坛”,派徒弟到各地分头传道。其中,吴玉振向南发展至曲阜一带,张西园向西至山西 一带,庞中香向东至登州一带,梁继申向东至关外;而他本人也于年在济南郊区 刘家庄设“明性殿”【】。 世纪、年代山东民间教门发展迅猛,在相关文史资料中,可以读到大量相 关记载,如: 年,莒县就出现了大刀会组织,至年已普遍发展起来,遍及菖县、莒南、 沂水、沂源等地。当时大刀会的组织名目很多,其中有红旗,青旗又名黑旗、皇旗、 金钟罩,黄旗,五旗,万圣会,佛教会等。“青旗会是大刀会中的一个流派,它的组 织较为广泛,人数较多其组织有团、连、排、班之分,按村庄为单位组成,每个村子大 多是一个连,若人多则编为团,人数不等,一个团有二三百的,也有一二千的。 从公元年农历月初到腊月初,毕郭周围的道众即发展到多人。今栖 霞县官道乡、观里镇一带的群众,也组织了无极道,一场急风暴雨般的武装斗争已成一 触即发之势。为了扩大队伍,壮大组织,道长们分赴全县,组织无极道。不多久,招远 西北乡神水庵、诸仙观、辛庄等庙镇都设了坛部,发展道众。至此全县有坛部多个,道众达万多人。招远无极道,严惩官兵,攻占招城的消息,也极大地鼓舞了周围县的 劳苦大众。至年农历月,栖霞、黄县、蓬莱等县的无极道组织,也有了迅猛的 发剧。 泊头子红枪会兴起以后,影响很大,周围各村都来带功夫一一入会,各村人一 伙,人一帮,到泊头子坛屋拜神祖入红门的人络绎不绝,泊头村成了红枪会的发祥地、 首领府。起初发展到附近几个村,后来像燎原之火,越烧越旺,传出了百晕之外。北至 海边,东至潍县的八甲朱、刘河、沈家营、肖家营约罩;西至中疃、王高、邢姚约 多罩;南至留吕、后寨、卜家约罩。村村都组织起红枪会,众会约至数力.人之 多【。 二、组织形式 二十世纪二三十年代山东民间教门主要形式组织有以下几种: 自发组织 这种方式往往因为民众有共同的需要,并且深受外界的 宣传 免费孕前优生健康检查孕期保健知识宣传1冬季预防流感知识宣传手足口病防知识宣传森林防火宣传内容 乃至武师的影响而组织 起来的。广饶县大王桥的红枪会就颇具代表性。 “道业很深的红枪会传道师傅崔云端是益都县崔家小寨子村人,个子不高,头留 全发,顶挽发髻,身穿道服,手使双木拐,白发苍苍,年近古稀的老头【。他来到广饶 大王桥后,便设坛点会招收门徒,并宣传说,入了红枪会,能身避枪弹,不怕刀剁斧砍, 能敌匪抗捐,保家卫民。当地百姓听了宣传,信以为真,都纷纷要求入会。会员发展迅 速,先是靠近益、寿的几个村,不久一轰而起,发展到刘集、西李、大王桥、高卜纸、 延集、王永槐等村【】。 此外,崔云端还到临淄的王朱村等地传授红枪会。至年秋,临淄南乡的商王、 王朱等村和益都西乡的西台头、南仇等村,已有很多人参加了红枪会。商王庄是商殿邦 等;王朱村是朱庸德、朱长府、朱长庚等;西台头有段立德、邵爱棠、邵世英、邵家成、 邵长庆和赵修赵修系益都河两岸赵家河村人,在台头村落户等:南仇庄是杨明智等。 二地方乡绅、豪强组织 这种形式的民间教门实为民团,其首领多为地方乡绅、豪强,广大会众多为普通民 众。在社会状况和政局动荡时,地方乡绅、豪强保护身家性命的要求更加强烈。由于有 较强的经济实力和较高的社会声望,他们往往出面以民间教门的形式:睁民众组织起来。 临沂红枪会成立于年夏,下是张宗昌督鲁之际,战乱不已,生民涂炭。当年、 月间即发展为多人,多是临、郯、费、峄、邳等县的农民。最盛时达余人, 编为个大队。袁永平、侯六合成了主要首领。】 袁永平,字秩臣,生于原临沂县八区底阁今属枣庄市富豪之家。年月, 因运动山东新军被捕于台儿庄,判处年徒刑,囚禁了年多,年月经特赦出狱。 袁出狱后,遂以反奉为号召组织民众,并与侯六合等联兵。 侯六合,字惠民,临沂七罩沟人。幼年家道小康,曾入私塾和沂州师范学校读书。 在辛亥革命的影响下,侯常与临沂城段青芝、卢志凌、张秋帆、艾永登、兰步山、邵诚 信、石佩璋及独树头村崔松坪、王家黑墩村王学孜等接触,议论国事,成为三民主义的 信仰者和追随者。侯还于民国成立之后参加中国国民党。袁世凯专权时,侯不仅先后同 当时的知名人士刘冠三、丁惟汾等接触过,而且还同韩仲衡、刘干臣、李卓峰等极力谋 求各方对讨袁的响应。“十月革命”的爆发,使正在济南的侯六合有机会读到马恩列著 作于秘密场合,之后又陆续读了王尽美、邓恩铭、王翔干等的理论文章,遂回临沂与新 学界人士宣传三民主义,反对独裁专制。五四运动期间,侯参加了临沂的学生运动。 年春,侯六合与刘干臣同赴上海,由丁惟汾介绍重新加入国民党,返籍即约临沂赵日璐、 汪成章,费县李少泉,峄县狄叶于枣庄开设大同客栈作秘密机关,利用僧道传递消息, 后因事泄,赵、汪、李、狄人均遇害,侯因事赴临沂,幸免于难,不得已乃投绿林, 另寻出路。及至袁永平出狱组军,遂招集旧部与之会合【】。 三受政党影响的教门组织 二十世纪二十年代末三十年代初,国共两党均努力扩大在山东的影响,于是都注意 到了民间教门这一组织。 年,鲁西北地区的共产党组织决定在农村群众扩大党的队伍,发展武装力量, 而在实际工作中利用红枪会这个具有封建色彩的群众组织,教育团结群众。金谷兰按照 党的指示,参加了当地的红枪会组织。为了工作上的需要,他也磕头拜师,并带上了“红 兜兜”。他在其中积极开展宣传鼓动工作,对农民群众进行耐心的教育,启发他们的阶 级觉悟,先后吸收了多个贫苦农民参加了共产党和共青团组织,后来成为农民武装 斗争的核心力量【】。 黄岛的大刀会大约在年从同照、诸城、莒县一带传过来。年朱仲区插旗 崖村武举、国民党员纪约堂又名纪循善当上了朱仲区大刀会会首,当地农民入会 就可以直接到插旗崖办理手续。人们称之为“西南帮刀会,成为这一地区有较大影响 的组织‘?。另外,红枪会头子刘绪安曾任国民党平阴县二区区长【。 主要民间教门介绍 现将大刀会、无极道、铁板会、天门会、~贯道等几个山东主要民间教门作一介绍: 一大刀会 大刀会的历史较为悠久,有学者称是白莲教的变异、义和拳的前身。年,曹县 刘士瑞以“保卫身家为名,创始大刀会【】。 大刀会会徒,大都有一把长约尺、宽约寸的大刀,这是会徒们用来防身和战斗 的武器。打起仗来,杀声连天,刀光闪闪,确能使敌人望而生畏,因此人们称之为大刀 会。大刀会主要包含五旗会、金钟罩、铁布衫等,其中五旗会指青旗会、黄旗会、红旗 会、白旗会、乌旗会,根据旗帜和服装的颜色命名【】。它们都是按照白莲教中的乾、坎、 艮、震、巽、离、坤、兑,亦即易经中的八卦和会木水火土五行来排号的,作为他们的 旗帜,达到相生相克的。如青旗会属水,水在北方属黑,故以坎卦为名;红旗会属火, 火在南属红,以离卦为名;黄旗会属土,以坤卦为名,等等。至于神鬼附身、符咒治病 等迷信魔术玩艺,更是由白莲教的撒豆成兵、腾云驾雾、写符念咒等邪术变换来的【卯。 大刀会主要分布在半岛地区的烟台、牟平、黄岛和鲁南沂水一带。 无极道 其命名取义于道家的“无极生太极,太极生两仪’’的玄理。据史料记载,清代中叶 就已流行于冀鲁豫一带的民间。从民国初期到三十年代,无极道在鲁西南地区发展迅猛, 兖州遍及各区乡,尤以城南今王因、道沟两区为最。当时出了个法号叫“文师”的大道 首,系嘉祥县人,姓李,自称是济公活佛转生,将原名隐去,直接借用了济公的名字叫 李修缘,经常来兖州传道,发展道众甚多。该道以练武自卫为号召,以故入道者多中小 型地主有产阶级。时道沟区小疃村有一位清末秀才任保钧字子衡者,财势冠于乡里,入 道后虔诚皈依,大孚众望,公举为道长。年春,为庆贺任道长就职,道众集资于小 疃村演戏三天,并在村东泗河畔为立碑一座,中刻“一方保障四大字,于是任道长之 名妇孺皆知了。又有小疃村陈孚者,宣传活动甚力,也成为无极道重要人物。在他们的 鼓吹下,各村组织自卫团,打造枪刀,一时风起云涌,大有燎原之势【】。 南京国民政府前期,即年到年,无极道在山东十分活跃,滕县、济宁、 鱼台、蓬莱、黄县、招远、栖霞、临城等地有无极道暴动。同时,栖霞、滕县、临城、 鱼台、招远县城都遭到无极道的攻击,其中鱼台、招远两个县城被无极道占领【】。 年月日前后,无极道占领了招远县城。随着斗争形势的高涨,无极道组织也得到 广泛发展,到年春,无极道组织遍及招远全县,栖霞县城以西、黄县龙口以南、 蓬莱府城以南、福山南部、海阳山店一带等广大地区。入道者在数万人以上,席卷大半 个胶东。单招远一县无极道就有三百多个团,两力余道众】。但不久各地无极道暴动被 镇压,从此,无极道的活动消沉,或其组织解体【引。招远、栖霞一带的无极 道,虽被镇 压分化瓦解而失败,但以李珍为首的几位领导者,跑到东北辽宁省后,仍然继续进行斗 争活动【】。 三铁板会 年前后,红枪会不始在益都、临淄、淄川一带活动。年,淄川以张荣修 为首的“铁板会”,就是在“红枪会”的影响下产生的。 张荣修,淄川县河东村入今淄博市淄川区罗村公社。家有土地六十余亩,长年雇 有两名长工,在当地虽算不上大地主,但在本村却是数得着的富户。当时,当地的土匪 活动,对他有着直接的威胁。虽然河东村长王德法,在村罩成立了“农民协会”,并且 在当地还有“联庄会”一类的群众组织,但是,由于势单力薄,人心不齐,要对付象窦 建章那样的大股土匪,却无能为力。 年,边河附近的徐旺庄闹起了“红枪会”。会头崔云端,益都县人,会气功, 常以此惑众。他组织的“红抢会”称为“玄门。张荣修通过徐元庆的引进,与其挂上了 钩,并亲赴徐旺庄,请人到河东点会。在张的请求下,崔云端于这年五六月问,派遣他 的徒弟段立德等三人,来到了河东村【。 四天门会 天门会是一个带有浓厚的迷信色彩的道会门组织。宣传神龙保佑,相信刀枪不入。 它以峨庄乡西石村的三教堂为中心。三教掌位于峨庄口,上靠陡崖,下临河滩,南邻西 石村。这里不但是通往沂源的必经之地,也是出入峨庄的咽喉,地理位置非常重要。会 员来自淄川县、博山县、沂源县、益都县的广大农村。峨庄中的几个村,每村都有一二 十人参加,西石村每户最少有一人参加天门会。他们的武器主要是柳叶刀形似柳叶和 长矛,另外有长、短枪一百多支,由刘风山及其亲近的徒弟使用。大多数会员平时在家 种地,战时召之即来;少数会员随刘风山驻扎在三教堂。 天门会有严格规定:不动百姓一草一木,不向百姓摊派给养。驻扎三教堂的会员, 是利用入会者交纳的五元钱银元来解决衣食之需的【】。 五一贯道 一贯道是一个在中国近现代史上臭名昭著、恶贯满盈,并有着数百年的历史渊源和 曲折复杂的发展历程的会道门。进入民国后,一贯道有了巨大的发展。特别足在张光 壁时期【,一贯道在济南设立中枢坛为总佛常,又设立金刚坛、敦仁坛、礼化坛、天一 坛四大坛,各负责一方,向全国各地发展。 。 小结 世纪、年代的山东民间教门得到了进一步的发展。与此同时,山东民间教 门的组织形式出现了新的特点,主要有自发组织形式、地方乡绅与豪强组织形式以及受 政党影响的组织等,从而对山东的政局和社会产生了重要的影响。第二章二十世纪二三十年代山东民间教门的教理教义 二十世纪二三十年代山东民间教门具有种类繁多、结构严密、教义驳杂等特征,其 教理教义充分体现出封建性、落后性的本质。它们分布在山东各个地区,一同促进了这 一时期山东民间教门的发展。 一、教门种类 民国时期山东究竟有多少种民间教门,至今也没有一个确切的数字。据建国后有关 部门对当时民间教门的统计,年中国大陆除西藏以外,各省都有民间教门组织在活 动,山东民间教门数目居第二位,达到种。另据有关统计,建国前山东民间教门 办道人员有 人,道众约万人,其中一贯道、普济佛教会、圣贤道规模最大, 道 众分别有万、万、万人【。此外,根据世纪、年代山东各地所编纂的 地方志有关统计,不难看出,建国前山东各地会道门势力非常强大,见下表: 山东民间教门的分布,种类及规模 地区名称 教门种类及规模 一贯道、一心天道龙华圣教会、九宫道、 共有种,道首和办道 济南市 圣贤道、皈一道、中央道、先天道、天 人员名,道徒 仙坛、农众自卫军等 人】 一贯道、圣贤道、中央道、万善道、大 佛道、无极道、九宫道、自莲道、金丹 各种道会组织最盛时共有 道、皈一道、老子道、铁板道、四季老 大小道首余人,道徒 临朐 母道、一心天道龙华圣教会、红枪会、 余人【】 黄旗会又名黑旗会、玉皂善同会、大 刀会、红刚字会、茹素团、大灵山、好 礼徒等 共有种类种,设有大小 天明会、白旗会、天门会、自卫会、点 坛口佛堂个,分布在 装会、罡风会、圣贤道、顺天道等,一 个村庄,点传师或相当 淄博淄川 贯道、白阳会、金丹道、黄旗会、老母 于点传师以上道首人, 道、中央万善道、老师傅道、安清道义 中小道首和办道人员 会等 人,会众人【】 山东民间教门的分布、种类及规模续 地区名称 教门种类及规模 共有余种,分布在全区 一贯道、大佛道、九宫道、圣贤道、 个乡镇,个村庄,共有 潍县 茹素团、一心天道龙华圣教会等 大小道首和办道人员 名,道徒会众名【】 共有种,其中抗战自订,圣 圣贤道、一炷香、一贯道、一心天道 贤道道首人,道众 桓台 龙华圣教会、中央道、九宫道、三番 人:一贯道于年始先后 子青帮、老爷门道、后天道等 设“蕴空坛”、“新立沃坛”等 处,发展道徒人【】 九宫道、一贯道、同善社、鸾坛会、 龙华会、老子会、道德会、后天道等, 共有中小道首人,佛章 莱州 其中流传最广、势力最大的是九宫道 处,道徒仅.万人【】 和一贯道。 菩萨会、老母会、圣贤道、九宫道含 共有个道种,分御余 东会、南会、十节会、一贯道、金 诸城 村,大中小道首、办道人员 丹道、中央道、黄道会、万国道德会 人,道、会众.万人【】 等 茹素团、红枪会、圣贤道、一贯道、 共有个道种,分和个乡 安清道义会、圣教道德会、玉阜善同 青卅益都 镇、个村庄、大小道首 会、吕祖道、四季老母道、先天道、 人,道徒人【】 天道、万仙道、八仙道、仙师道等 共有种,点传师或相当于 一贯道、圣贤道、白阳道、大成道、 点传师以上的道首人,一 曲阜 中央道、无极道、皈一道、天仙道、 般道首和职业办道人员 西华堂等 人,一般道徒人,各类 佛常处】 红枪会、白阳道、圣贤道、西华堂、 一贯道、黄旗道、南方离爪道、明眼 共有种,大小道首人, 梁山 道、春秋道、清水道、上朝道、红旗 道徒人【】 道、中原道、红沙会等 至年,全县有种,道 黄沙会、大刀会、一贯道等,几乎遍 莘县 布全县各村庄 首人,徒众人【】 黑旗会、硬拳道、圣贤道、中央道、 黄旗会、黄极道、安清道义会、大佛 道、净产道、万善道、白阳道、度天 共有种。年统计有道 莱芜 道、一贯道、阴收元道、皈一道、一 徒人,其中道首 柱香道、姜子牙道、神仙道、下中道、 人,女性人【】 清理道、青年服务社、慈善道、天仙 道等 山东民间教门的分布、种类及规模续 地区名称 教门种类及规模 共有种,坛堂个, 禹城 关公坛、红枪会、一贯道、圣贤道等 道首入,道徒 人【】 红枪会、无极老母道、清元道、天门道 共有种,职业办道人员 齐河 等 人,道徒人【】 一贯道、九宫门、无极道、圣贤道、先 共有种,道首人, 聊城 天道、龙华会、金圣道、中小皈一道等 道徒人【删 圣贤道、一贯道、皈一道、金月道、一 共有余种,大小道首 夏津 炷香、龙华圣教会、如意门、磕头会、 人,道徒人? 老寿星道、八卦道、佛教会、六趟拳等 皈一道、一贯道、头佛功、黄沙会、圣 共有余种,道徒万余 平原含恩县 贤道、九宫道、八卦道、天门、一炷香、 人 红门等。 共有种,点传师或相共 天门道、明眼道、得天道、老母道、一 菏泽 有道首人,各种道徒 心天道龙华圣教会、西华堂、一贯道等 .万余人【】 一贯道、圣贤道、黄沙会、大刀会、九 共有种,大小道首 阳谷 宫道、秘密教、离卦道、青斋道、金圣 人,分布于个村庄【】 道等 圣贤道、一贯道、快道、坎门道、龙华 共有种,其中道首 定陶 会、南山会、盘香会、西华掌、慈善会 人,道徒人,分布在 等 全县个村庄【删 从上表不难看出,山东民间教门种类繁多、杂乱纷呈、分布广泛。 二、组织结构 正统宗教注重教徒的内在修炼,而民问教门强调组织形式,采用师徒相承的方式, 实行森严的家长制统治。当然,具体而言,以诵经拜神、吃斋念经、制造和传播迷信邪 说、迷信色彩极为浓厚的道门与偏重吞符念咒、练功习武、据地自保的会门在组织结构 有所不同【】。 一会门的组织结构 “会门”出现在明末清初以后,特别是到了近现代时期,数量更是迅速增加,最初是 以兵器种类命名的,如红枪会、大刀会、铁板会等。这类民间教门以一村或 数村为单位, 由具有较高社会声望的人出面组织,聘请武练民众,是一种典型的民间自卫组织。 以大刀会为例,当时大刀会的组织名目很多,根据旗帜和服装的颜色命名其中有:红旗,青旗又名黑旗、皇旗、金钟罩,黄旗,五旗,万圣会,佛教会等。“青旗会”是 大刀会中的一个流派,它的组织较为广泛,人数较多其组织有团、连、排、班之分,按 村庄为单位组成,每个村子大多是一个连,若人多则编为团,人数不等,一个团有二三 百的,也有一二千的【。大刀会由各阶层的青壮年参加,他们的领袖人物称老师又称 大师傅,老师有权发号施令,指挥行动。每到晚上,聚会授徒,烧香拜佛,耍枪舞刀, 。 布阵学武,村子里显得异常活跃【 据会徒们回忆,入会手续分三步:一是报名入会,交纳入会费晒元,大刀费两元自 各大刀的可以免交刀费;二是在会堂罩举行入会宣誓。其誓词是:“信徒 人,愿在 祖师爷面前学习神功、神法、神脚、神手。如有欺师灭祖者,愿在会官老爷面前鞭下做 鬼”;三是由会首发给护身兜肚一个和大刀一把自备的大刀也要事先交上再发下来,同 时宣布戒律若干条大意是不欺师灭祖,不奸污妇女,不抢夺民财,不欺压善良等。兜 肚是用色布做成的,黑表蓝里,上面用朱笔写着“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武, 青龙护左,白虎护右,朱雀护前,玄武护后”。据说,会徒带上兜肚,只要不违犯戒律, 平时可以逢凶化吉,对敌作战时可以刀枪不入?】。 老师总揽会务,事必躬亲。入会者和老师足师徒关系,绝对服从。老师为了有事便 于调集指挥,就香堂范围内的会众组成一因,人数多寡不等,少者百人左右,多者在血 百人以上。例如,崖头庄香堂为十六团,?黄宰菪香堂为十八团。每团设团长一人,由老 师就其会众中指派一人充任,只负承上启下调集会众责任,并无团部,亦无其他佐理员。 每团备有长五市尺、宽三市尺青布大旗一面因此又被称为黑旗会,自右至左,镶有第 若干团的黄布大字。调集时用牛角制成的胡茄以代铜号。入会以后,照常务农,钦食服 饰与常人无异,并无清规戒律。在大量发展当中,有兵痞、游民、土棍参加其 中,团长 。 中亦有少数赌徒或靠近地主者【 二道门的组织结构 “道门”一般是由民间秘密教空白莲教、黄天教、闻香教、先天教、罗教等演化而 来,如一贯道、九宫道、皈一道等。它们通过传教的方式发展会众,并建立起严密的组 织,传教职业不仅师徒相承,而且常常子承父业,世代相传。例如清代单县人刘佐臣创 立的八卦教,先后经过刘姓家族四代人百余年的惨淡经营。刘佐臣按《八卦图》“内安 九宫,外立八卦”的组织形式收徒设教。所谓八卦九宫,即认为世界被乾、坤、震、巽、 坎、离、艮、兑八卦分成西北、西南、下东、东南、『北、下南、东北、正西八个方位, 这八个方位又都围绕着中央方位。八卦即八宫,加上中央宫为九宫。自刘佐臣创教之同 起,刘姓教首历来都位居中央宫,其他各教,则由刘姓教主委派卦长掌教,如郜姓掌离 卦教、王姓掌震卦教。 一贯道在二十世纪二十年代初由路中一执掌。他在?年间派人去河南、 河北、山西、陕西等地办道,确立了老师、领长、代表师、道友四个职位。路中一去世 后,~贯道发生分裂,张光璧迅速崛起。年前后,张光璧由济宁转到济南发展道务, 在济南城罩宽厚所设立中枢坛,对外称崇华堂,后迁至新东门内东城根街西首,最后迁 经五路纬一路兴云里号,不久即设立了“中枢坛”,后来先后成立了“金刚”、“遁仁”、 “礼化”、“天一四大坛。“中枢坛”为总佛堂,四大坛则各负责一方,向全国各地发 展。在各省又设立总坛,下辖若干分坛,以负责各地区的道务。此后,一贯道在青岛、 天津、北平、西北、东北、 中南、华东、西南等地建立了分支。张光璧时期的一贯道 职务一次分为师尊该道最高领导,只张光璧一人、师母专为张妻刘率真和妾孙素 珍所设,仅次于张的领导职位、道长又称老前人,道内第二号人物,受命领导和掌 握一地区的道务、点传师负责传道和办理道务,有分为三种即一般点传师、负责点 传师和领导点传师,职责各有不同、坛主负责办理全坛道务并帮助点传师传道、文 牍管理一个坛至数个坛内的文牍事宜、乩手经过专练的“童男”、“章女,按 照不同分工称为“天才”、“地才”、“人才”、引保师为“引师和“保师”的合称, 道徒入道时的介绍人和保证人,以及道亲一般道徒,该道的最基本的构成人员【引。 三、教理教义 民间教门杂糅了儒、释、道三教的教义,并吸收了民间信仰、民俗和风尚的一些成 分形成了自己的教理和教义。相比较而言,侧重于吞符念咒、练功习武的会门更多地吸 收了民问信仰、民俗、风尚以及巫术的仪式和活动,没有较为系统的教义,而侧重于诵 经拜神、吃斋念经的道门较多地吸收了儒、释、道的教义,迷信色彩浓,欺骗性强。 一会门的教理教义 会门的教理教义大同小异,无非就是演习“神灵附体”、“刀枪不入的神功。 要吸收民众加入大刀会中的黄旗会,首先要开香堂。香堂墙上用黄裱纸写的无极老 母,上达画了“三”字,这是易经上“坤”字的符号,坤为老母,黄旗会是坤卦,两边 写着周公祖、桃花仙,桌子两边和正中高高摆着三碗豆油灯,还用木升盛着细沙作香炉, 插着一整束料香,大有“香烟缭绕,仙气来也”的气氛。开香堂一般是在晚上,届时灯火辉煌,有传法师、助手。参加者跪在神桌前边,法师先向神位叩了头,站起来口里咕 咕呶呶的念了咒,然后向正中那碗灯吸了一口气,在参加者头顶上拍了三下,据说是拍 开天灵盖,敲开泥丸穴。这口气喷了参加者的头顶和前后身,参加者再叩三个头,又向 法师叩了一个头,算谢师礼,这叫贯了项,成为一个黄旗会员徒。 黄旗会有几大禁忌:不吃牛肉、狗肉、葱韭芥蒜,上阵打土匪,身上不准带铜钱、 银元,遇东西不准拾,还有不准和女人睡觉等引。 大刀会香掌地点大多择定中心村庄。香掌设于农民的空屋,在一四方木桌上摆香炉 和简单供品,但并无神像和牌位。老师来后,站立桌旁,入会人烧香,在桌前跪右腿, 斜伸左腿蹬地,垂左手,斜伸右臂,反手翘起大指食指和小指,成鼎足状。老师将备好 的一茶杯清水放其所翘三指中间,并将带来画好的黄纸珠笔符篆烧灰,放入茶杯内,令 其同清水一气饮尽。这时老师至入会人身旁,自头至足,口吹法气,~气吹毕,入会人 起立,老师回站桌旁,对面口授咒语:“天时天用,地时地用,同时日用,午时午 用, 刻时刻用,时时时用。入会人逐句应声念毕,向桌叩头,即完成入会仪式。依次举行, 每人如是,香堂内并无外人参加。在一天或数天完成一批入会以后,老师即辞去,以后 再有入会者,请示后再办。外村入会者各回各村,以后在晚饭毕经常来香堂,一起烧香 念咒练刀。共选住香堂村的一人为会长,负责经管香堂门户,琐屑小事,不须老师批准。 一切零星花费自行筹集。每人自备长二市尺余,宽六寸,重约四市斤大刀一把经会洽 定购价一律两元,平时放置香堂内,除调集外出,不经常随身携带。入会前必须沐浴, 入会后不得奸淫盗窃,否则符咒失去灵验。入会虽无限制,但因使用大刀关系,并无妇 女,亦无老弱,绝大多数是二十至四十岁的青壮年农民】。 烟台下费、清泉埠、四甲、磨山等村庄的大刀会侧重于吞符念咒。进会这天,大掌 上供奉着“真宰之神”,教师在一旁念符,进会的人在堂下跪拜,并反复念诵“护身保 体,无量寿佛’’八个字。起身后,每人发给一个“护身兜”,戴在胸前,兜内装有“符 咒”。据说戴上兜子,作战时能够“刀枪不入”。进会以后要遵守会规,首先对大刀会的 机密要“上不告父母,下不告妻子”。其次不准贪财,谁贪财,谁就“得不到神灵的庇 佑”。并不得吃牛、驴肉,不吃带鳞的鱼;打仗时,吃素不吃荤。会员要自备武器,诸 如刀枪剑戟,长鞭腊棍等【。 沂南皂旗会的旗帜是用青布做成的。这个组织的领导,是以中上层人物出面张罗起 来的,以保村保产抗匪为目的,以封建迷信为精神支柱。凡是入会者,必须举行入会仪 式:即在“佛堂”内,正面设一方桌,桌上放一碗清水,放一碗大的豆油灯点燃起来。 入会者在桌子面前向正北跪倒在地,先后给“无量佛”和老师叩头,站起来把一碗清水 一气喝尽,立正站好。老师歪着头张开口将灯头火苗徐徐吸入口中,这时用双手握成筒 状放在嘴上,面对这位入会者从头到脚吹一遍。会员再跪倒给老师叩头,说一声:“谢 谢老师”老师回敬:“谢谢父老兄弟”入会者走出屋外,另有人向入会者负责传教“老 本”,低声教,低声念传四耳不传六耳。其内容是:“前朱雀,后玄武,左青龙, 右白 虎,护身保体无量佛,无量佛保佑我”。这叫“装身”,要求每个入会者都背熟。以后每 一装了身的会员发一黑兜兜,兜兜是三层布缝成的,里表是青布,中层是白布,上用 砂画的四道带鬼子头的符子。另外,在兜兜左上方系一小黄布袋,内装十张小符卷,内 容是:“太上老君,急急于律令。”上阵前带上兜兜,打起仗来边念老本,边吃符子,就 浑身是胆,勇往直前。对刚刚装了身的会员,抱有极高的兴趣感,好似“英雄有用武之 地”,胆大无穷,急于与土匪打仗实践实践,试试大刀会的灵验【】。 无极道俗称“红枪会”,是旧时道会门之一,最突出的特点是练武功,练气功,“赤 膊上阵,枪刀不入”,因此入道者以男性青壮年为主亦有青年妇女,但较少。道徒除也 须烧香、磕头、打坐、念经外,其主要活动是“请体”;“体”字后演为儿化韵成了“体 儿”,通说成“请体儿”。何谓“请体儿”就是请神灵“附”到道徒的身上来。请体儿 又分文、武两种。请下文体儿,不过端坐说唱一些善恶休咎方面的玄虚话,即俗所谓“下 神”,诌上一阵也就罢了。请下武体儿却大不寻常,那是武神附体,气势十分吓人,象 发了疯似的,立即脱光上衣严冬也是如此,圆睁二日,耍刀舞棍,大跳一番,嘴罩还 要发出“呜、“哇”的吼声,有的技艺十分高超、精采,令人叫绝。女道徒亦有请下武 体儿者,则必女神如穆桂英之类,也耍跳,惟不脱衣。 无极道的武器主要是红缨枪俗名“杪子”和短尖刀俗名“攮子”,每人必备。 另外还有单刀、双刀等。短尖刀长不盈尺,有鞘,悬在腰间;红缨枪连同木杆高可过顶; 扛在肩上;经常三五成群,在街上疾行如飞,大有不可一世的劲头。道徒请下武体儿或 平时练功,能把红缨枪尖扎在自己裸露的肚皮上,木杆一端顶住木轮大车,闭气鼓肚, 推之前进;或把枪杆一端顶住墙壁,鼓肚力抵,使它弯曲,而枪尖不损皮肉;或以刀猛 砍练足气功、青筋暴涨之臂膊,如铁石,无稍伤:此之谓“枪刀不入”。另外还有的在严冬跳入冰窟中洗澡等硬功。 无极道供神、礼拜的地方叫“香屋”。有须牢记不忘的的一句“真言咒语”,大致是: “贴或铁身无量圣或寿佛。”此语名叫“老本儿’’’“上不传父母,下不传妻子”,至 为神秘、重要。只准口耳相授,不准书写。如书写,则为泄漏天机,罪当殛顶,以故字音模棱难辩。道众不分男女,互称“师兄”。其所奉神灵主要有“无生老母”、“无极天 尊”二位【 。 红枪会中的“红门”、“仙门、“黄门”“白门”、“黑门”青门等群众性武装组织的 巫术色彩更浓,其中还掺杂了一些中国传统的硬气功。“五门”组织的奥妙秘诀,是以 迷信为纽带,设法术招徒。所说的法术,就是吞符上法,用朱砂在黄表纸条上写有“协 天大帝分子法、“镇武大帝分子法”、“孙武子分子法、“老佛爷护身法等字样,揉成 纸团吞下,向神位磕响头,起身跺脚,高喊“好”字三声,就会心诚上法,神灵附体, 刀枪不入。其实,将朱砂黄符吞入胃中,必然胸中发划”】。 红枪会的规矩是:凡入会者,要一天三时磕头??早上磕头谓之“迎太阳”,晚上 则为“辞太阳”,中午又叫“祭太阳升天”。磕头时,要边磕边念“太阳咒”,其咒语是: “太阳升天,落日灵咒,阳光普照,神灵保佑。”磕头,每人要找块石头对着磕,头磕 在石头上,声音越响越表示入会人的心虔诚。这样,入会的人,不用几,额头上 的头 发就磕没了一块,再过几日,那头皮就结做厚茧,生出一个圆凸凸的肉包来,恰是个会 记一般。除此,每个会员还需学会念两种咒:一是“枪刀不入咒”,其咒语是:“孙老爷, 传仙法,五大金刚十二罗汉,山神土地,金尊分子意即神以金身挡护,分离开射来的 枪子,灵灵在上,金尊仙灵。二是“止血咒”,其咒语是:“东方同出一点油,手执金. 钻到奇洲,一一饮饮长江水,止住鲜血永不流。为了随时都可使用这些符咒,入会者 还每人发给~红、一黄两个布袋,各装着以朱砂画的二粒道符,要出发打仗时,先喝 红布袋里的,再喝黄布袋里的,道是“这样便可枪刀不入”了。另外,每人还发给一把 小扇子,也装在黄布袋里,声称打仗时,好念着咒语以它往外扇枪子子弹,等等。这 些荒诞的狂言、谵语和妄为,实属自欺欺人,然而,当时由于广大民众深受战祸匪乱之 苦,走投无路,幻想神力天边而着魔【】。 道门的教理教义 一贯道、皈~道、圣贤道等总以修仙成神、超儿出世为宗旨,入道后不过烧香、 磕 头、打坐、念经等迷信做法而已。 一贯道是道门颇具代表性的一个组织,与摩尼教、弥勒教、白莲教等有密切关系, 上世纪三十年代左右形成了较为完整的教义体系,经典主要有《一贯圣经》、《一贯概言》、 《一贯探源》、《一贯道统条规》、《三教重新》、《三教圆通》、《三易探源》、《子日解》、 《理性释疑》、《理数合解》、《谈真录》等书外,还有托名济公乩训的《十全救苦篇》、 《化善灵丹文》、《醒世妙篇》、《醒世指南》、《还乡觉路》、《一贯道疑问解答》济公与 郭廷栋等人等,托名无生老母乩训的《巳卯圣典垂训》、《皇母家书》、《皇母训子十 戒》等,有伍博士著《一贯浅说》,郝宝山著《一贯修道须知》,张知睿著《五教合传》, 无名氏著《一贯劝世书》、《一贯辩道录》、《一贯道问答》,以及托名观音、吕祖、弥勒、 关公乃至耶稣基督等的乩训,这些经卷书册大量出现于民国时期,尤其是年代以后, 仅李世瑜年《现代华北秘密宗教》一书中所列一贯道经典提要,就有种,可 见其数量之众多,宣传之普遍。 .崇奉无生老母,宣扬多神论 无生老母又名无极老母、明明上帝,全称为“明明上帝无量清虚至尊至胜三界十方 万灵真宰”,即是创世主,又是救世主。无生老母信仰是一贯道的中心崇拜,也是道徒 们的最终归向。按照一贯道的说法,天地不辟之初,人畜不分,茹毛饮血,穴居野外, 不能治世。无生老母慈悲为怀,遣下亿阜胎儿女又称佛子、原来子、原子,降生 东土,下生为人。由于贪恋虚华浮景,亿争胎儿女为物欲所迷,失乡迷路,坠入轮回 之苦。无生老母悲悯帛胎儿女,于是降下一贯大道,唤回皇胎儿女,“认母归母”、永远 陪伴无生老母在现天享福。 一贯道宣扬多神论,以体现“力.教归一”,信仰的神灵有:明明上帝、弥勒佛祖、 南海古佛、济公活佛、诸天神圣、月慧菩萨、各位法律主包括关帝、吕祖、桓侯大帝、 岳飞、长生大帝、灶君、师尊、师母、镇殿元帅、镇殿将军、教化菩萨等【。 .鼓吹三教合一、万教归一 一贯道教义中渗入了儒、释、道等教的思想成分,因而有三教归一、五教归一、万 教归一的说法。《一贯道疑问解答》在解释三教归一时说:“三教原是一理所生,虽分门 别户,言论各有不同,然而究其实际,概属一理。故三教俱是因时而设,应运而生,无 非代天宣化,挽救人心,化恶为善,化莠为良而已。况道家以虚无为本,注重保养虚灵, 返回无极;释家以寂静为根,注重返观静寂,灭除杂欲;儒家之明明德,则注重私欲净 尽,天理纯全。天理就是至善,亦可说他是静寂,静寂便是无极,无极即是真理。三教 宗派皆由无极一理而生也。且佛讲万家归一,道讲抱元守一,儒讲执中贯一,虽三教之 传法不同,要皆以一为本源,自是由一理而化为三教,犹人之一身而分为精气神焉。现 三教合一,乃收圆之象,犹之返本还原,俱为不昧之灵性,则又合为一也。在解释万 教归一时说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善为道为性。知止而后有定, 定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得为法为命。物有本末,事有终 始,知所先后,则近道矣。重修德,在明明德,为儒家学问,为人道;在亲民,有普渡 众生之意,为佛家学问,为性道;在止于至善,谓上天之载,无声无臭,至高至远,故 名至善,为道家学问,为天道。儒之存心养性,忠恕精神;道之修心练性,感应精神; 释之明心见性,慈悲精神;耶之洗心移性,博爱精神;回之峰心定性,仁慈精神,阐发 五教之心法真传,此谓‘力.法归一’】。另外,一贯道坛常无生老母牌位两旁的对联 “普传一贯同返本,平收万教共归根”也能看出一贯道收万教于一身、实现“以道统政” 的政治野心。 .宣扬“三期末劫” 三期未劫和道劫并降是一贯道的核心说教。三期术劫足教门的共同说法,主要内容 是,天地自开创之初就定出三个时期,分别是:青阳期,燃灯古佛:擎天盘,伏羲氏掌道 盘;红阳期,释迦牟尼佛掌天盘,周文王掌道盘;白阳期,弥勒古佛:掌天盘,济公掌道 盘。张光璧在《一贯道疑问解答》卷上第页对三期术劫作了解释:“朔字寅会生人, 以至于今,众原子生生死死,贪恋红尘假景,迷失本来性灵,既不知从何而来,复不知 寻路而归,愈生愈迷,愈迷愈坏,世风衰微,人心险诈,已达极点,因之酿成空前未有 之大劫。故日三期末劫。要躲避劫灾,只能加入一贯道。 .理气象三天及三曹普度 一贯道把世界分成理、气、象三天。理天为无极老母住处,是永恒存在的;气天是 仙佛居住之处,虽好但不永恒;象天即当今人间,充满灾难。 一贯道又提出三曹齐度,三曹指天、地、人三曹,“上度河汉星斗,中度芸芸众生, 下度地府幽冥亡魂。凡加入一贯道者,得老母降道挽救,可以躲过三期末劫,生前作 官享福,死后进入理天,与老母团聚。修持之法为“成己成人”,成己即修身,清心寡 欲,以求其放心,使行为合于理,制心之法以静坐为要,此为内功;成人即渡人,行 济人利物之事,存拯灾救世之心,劝人为善,普渡众生,是为外功。虽有烟酒荤之戒, 但不禁男女之欲, 以成就家庭伦理。 圣贤道是民国时期流行于山东的另一重要教门。其道自称是无