《聊斋志异》中女性形象及女性意识

《聊斋志异》中女性的形象及蒲松龄的女性意识 摘要:《聊斋志异》是中国古代文言小说的集大成之作。作品中塑造了一大批个性鲜明、栩栩如生的女子,如:封建叛逆者形象、复仇女神形象、执着追求者形象、爱情忠贞者形象,蒲松龄借笔下女性们的血肉之躯,热情讴歌了人性的真、善、美。本着实事求是的态度,笔者以为,这些作品中的女性形象虽有一定的进步意义,但总体并未超出以往文学作品的涵盖,对女性的认识又无法超越时代和认识的局限,致使这群女性仍然是礼教的传声筒。 关键字:《聊斋志异》;女性形象;女性意识 正文:对于《聊斋志异》中的女性 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 材作品,论者大多抱着褒扬的观点,认为蒲松龄笔下出现了敢于追求自由爱情的新型女性形象,如阿秀、娇娜、黄英,更有甚者,则从其中看到了中国女性自我意识的觉醒,反映了当时的妇女解放运动。大多文学史对这一问题也是遮遮掩掩,褒扬之言占据绝大多数。虽有零星片言述其不足,但要么是挠不到痛处,要么就是聊搔其痒而力道不足。也有论者采取全盘否定的态度,但又立刻激起反对声一片。那么《聊斋志异》中的女性题材的作品到底如何呢?笔者认为,《聊斋志异》中部分作品对于女性的认识虽然具有一定的进步性,但作者的根本意识却是保守的,并未超出以往文学作品的涵盖范畴,反而充满了封建道德男权主义色彩。 首先,我们先浅要分析一下《聊斋志异》作品中出现的主要的女性的形象。一、封建叛逆者形象 在中国漫长的封建社会中,妇女处于社会的最底层,生活的负担和礼教的束博使千千万万的女子如小草一般,被压在封建专制的巨石之下,失去了生命的色泽。但在一个远离人间的偏僻山村,却生活着这样一位少女:她嗜笑爱花,天真无邪,丝毫没有受到封建礼教、世俗人情的摧残、污染。这位少女就是蒲松龄在《婴宁》中塑造的理想形象——婴宁,作者称之为“我的婴宁”,喜爱之情更是溢于言表。她嗤笑、狂笑、一路笑来一路笑去,像一道纯净山溪,单纯得不曾沾有一丝世俗的尘埃,显露出活泼的野性。这个人物形象 寄寓着作者的人生理想,具有深刻的思想内蕴。在封建社会,女子的一举一动都受到限制,所谓“男女之别,国之大节也”,青年男女是不能随便接触的;所谓“女子第一是安贞”,大笑大叫,更是明令禁止的。但婴宁大大方方地将花枝遗落在一个男子的面前,自由自在地在园中与姨兄共话,在她心目中哪有什么男女之别?她终日“嗤嗤笑不已”,甚至于爬树攀花,根本不懂得当时现实生活中的人情规矩,表现了一种没有受到封建礼教规范毒害的少女本性,更体现出作者对于返朴归真的人性的向往。《小翠》篇的狐女小翠可称为婴宁的姊妹,这个天真烂漫的少女顽皮、活泼,她最大的特点便是善谑。小翠秀外慧中,从不知悲愁为何物,终日同痴丈夫与丫鬟们一起嬉戏游玩,踢布球、涂鬼面,弹琴跳舞,奔逐笑闹。在风刀霜剑的社会环境中,她的祸惹的越大,玩笑就开得越大,但奇特的是在恶作剧中又祸患被消除了。无论是婆母责骂还是公爹发怒,她都“惟憨笑,不置一词”,这比婴宁的笑更令封建礼教所不容。作者对小翠这个人物也颇为喜爱,赞扬她“仙人之情,亦更深于流俗”。在封建社会里,男女授受不亲,不可能有公开的社交活动,也不允许有异性朋友。“有情人终成眷属”在封建社会虽然是个进步的口号,但它把“有情人”的关系发展归结在夫妻关系上,如果“有情人”不能结合,那便是爱情的悲剧。而《娇娜》却是一个例外,它以表现青年男女之间的友谊见长,其中的女主人公娇娜就人际关系的开放与大胆而言,可以说是婴宁天真烂漫这一性格侧面的深化,她自由自在的与男子正常交往,建立真挚的友情,毫不在意世俗的诽谤和礼教的束缚。当孔生生命垂危时,她当着松娘和皇甫公子的面,毫不羞怯,撮颐度丸,接吻呵气。在封建社会,对于一个少妇来说,这是很大胆也很了不起的举动,表现出一种敢于蔑视礼教,敢于与天较量、奋不顾身的叛逆精神。从婴宁、小翠、娇娜的身上,我们可以看到一种有别于中国传统女性的性格特征,即新的思想与行为。除这三位之外,作品中还塑造了许多异彩纷呈而又具有“野性”的女子。如:在《封三娘》中,封三娘理直气壮地提出了“欲得佳偶,请无以论贫富”的观点;范十一娘自愿选择贫而好学的孟安仁为婿,坚决不嫁权势之家的浮浪子弟,以死抵制父母为其择偶,终于在封三娘的帮助下,死而复生,与孟安仁结为连理。《黄英》、《霍女》等篇中,女主人公们以自己的叛逆行动,挣断了“女子无才便是德”、封建贞操等束缚在妇女身上的种种绳索。《青梅》、《白秋练》、《伍秋月》等篇中的许多女主人公在婚姻问题上的主动大胆。《小谢》中的女主人公小谢、秋容都是天真烂漫的少女,她们和陶生开玩笑,或以手捋髯,经批颐颊;或以细纸穿鼻,使之大嚏;或潜于脑后,交手掩生目,完全毫无顾忌,视“男女授受不亲”的封建规矩为玩物。 上述这些色彩纷呈的女性人物,纯真、活泼,生机勃勃,组成了《聊斋志异》中最富魅力的女性形象之一,她们的开放性显示出中国妇女的叛逆力量。这些女性们从“吃人”的礼教中冲杀出来,点燃反抗封建礼教的火炬,她们的反抗形象使那些温柔敦厚的传统女性形象显得更为渺小、呆板。作者笔下的理想女性人物所具有的这种叛逆性格,不仅仅是作者进步妇女观的一种体现,同时也是对中国古代文学女性性格中的开放性基因的一种继承。在《聊斋志异》以前的一些作品中就出现过婴宁式的开放性女性,最早的作品可以追朔到《诗经》,其中有许多以女性为抒情主人公的篇章,或控诉男女不平等的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ,宣泄对现实的不满和理想的向往,或抒发热烈的爱恋,呈现真实的情感。除此之外,在后来的白话小说中还出现过怒沉百宝箱的杜十娘,不愿过逆来顺受生活的快嘴李翠莲······在她们的身上无一不是带着一股反抗封建礼教和不合理制度的叛逆性。表现在戏曲文学中,我们还可以看到不服闺训不守“妇德”的大家闺秀崔莺莺、杜丽娘,以及“身为下贱”却敢于反抗的窦娥与红娘。正是由于这些光彩人物的影响,作者笔下的理想女性人物才会更加的富有立体感,光彩照人。上述这些婴宁式的女性人物以超凡脱俗的色彩、大胆勇敢的举动体现出自强自尊自立的精神和对封建伦理的叛逆,她们那单纯野气、天真无邪的性格内核展现了一种开放性,这既是继承更是一种超越。相对于前代的女性,她们对旧传统道德的否定更加的自觉与彻底,她们的性格也被刻画的更为丰满。 二、复仇女神形象 《聊斋志异》中塑造了一系列女豪杰形象,我们可以称之为复仇女神形象。她们不但正直,且有勇有谋,既没有不同于常人的奇形怪貌,也没有支配他人的权力。虽然她们是封建时代的普通女性,但是当其自身利益受到残酷的践踏和极端的屈辱之后,能最终冲破封建政权、夫权等束缚,表现出一种大智大勇,或持匕首,或托阴魂,进行不屈不挠的反抗,既为自己报仇雪恨,也为苦难深重的下层人民惩恶除霸,她们的壮举在黑暗的封建社会闪烁着灼目的光芒。首先,这些复仇女神都有着疾恶如仇的性格,她们的斗争是正义的。例如,乔女(《乔女》)是一个贫寒的寡妇,在有知己之谊的孟生死后,其家产遭无赖抢夺瓜分、遗孤落难之际,出于正义,她挺身而出,请状师、上公堂,帮孤儿胜诉。又义无反顾,抚养孤儿,克己为人,钱财泾渭分明,使孤儿成家立业发家致富。一个弱女子,能够战胜众恶徒,没有一身正气、奋不顾身的勇气和过人的智慧是不可能的。其次,她们表现出不畏强暴、勇于牺牲的精神。“侠女”(《侠女》)十分深沉,“艳如桃李,而冷如霜雪”。深仇大恨和报 仇的决心占据她整个心灵,因而她冷峻得像一个缺乏感情的女子。人家给她好处,“受之,亦不申谢”,同样也不愿接受受益者的谢意,给人一种拒人于千里之外的冷漠感。但另一方面,她为了报答顾家养母之德,而又不致被私情牵累放弃报仇的宿愿,因此侠女既不肯嫁给顾生,却又主动地给顾生生了一个儿子。这一行为,虽然某种程度上包含了封建“孝”“义”的一些陈旧因素,但更为重要的是它冲击和突破了封建礼教。比起侠女,商三官(《商三官》)的形象更富有现实意味,毫无神奇色彩可言。她年仅 16岁,是一个地地道道的民间女子,其父是个士人,因酒醉嘲笑本乡豪绅,被乱棍打死,诉讼而不能申冤,两位兄长也感到束手无策。最后,商三官看透社会黑暗,并力排众议,悄然出走,扮为优伶,以近邑豪,从而最终以果敢的行为杀死仇人,为父报了冤仇。表现出女性的自立、自强,更让我们看到了一个不畏强暴、顽强斗争、疾恶如仇的女性形象。正如作者在篇末赞曰:“然三官之为人,‘即萧萧易水,亦将羞而不流,况碌碌与世浮沉者耶!······”再次,她们以弱胜强,以少胜众,都有高超的斗争艺术和超人的谋略。如:张氏(《张氏妇》)面对烧杀奸淫、无恶不作的满清兵,就象猎人捕捉野兽一样,在房中巧设陷阱,以席覆之,引其上钩坠井,然后放火烧房。又以大锥刺马,马狂奔从而拖死淫兵,手不举刃,敌不挨身而连杀贼兵,表现了强烈的民族仇恨和巧妙的斗争艺术。这些复仇女神们以她们的壮举为那个黑暗的封建社会带来了一丝光明,她们的复仇行为具有广泛而深刻的代表性。在主张反抗、主张复仇的过程中,女人的表现似乎比男人的行为显得更为生动,更加有意义。她们复仇的胜利,也必然会给无数下层妇女带来希望,帮助人们认清丑陋的社会现实,正视自身的力量。 三、执着追求者形象 《聊斋志异》中除了写人、写狐之外,还写了许多关于鬼的故事。但作者笔下的鬼却又有别于阴间传说中的鬼,不是一副阴森恐怖、让人害怕的面孔,而是将鬼高度审美化了,弱化、淡化了鬼身上的鬼气,从而最大限度地来表现鬼的善与美。《聊斋志异》中的这些女鬼不是青面红发的厉鬼,大多具有姣好的容貌和娴静的妍姿。如:聂小倩(《聂小倩》)的容貌是“肌肤流霞,足翘细笋,娇艳尤绝”;连锁的容貌是“瘦怯凝寒,若不胜衣”;巧娘的容貌是“娇艳无比,艳丽无双”;小谢秋容二人是“并皆殊丽”;宦娘是“貌类神仙”的妙龄少女。这些女鬼都洋溢着青春少女的美丽,似乎让读者已忘却了她们是已死的鬼。这些女子不仅有美丽的容貌,而且富于才情,工于诗词,精敏过人,且能歌善舞,表现出一种超凡脱俗的气质。如《宦娘》中的主要人物宦 娘,她就是一位集音乐才华与文学才华于一身的奇女子,其所作的《惜余春》词可称的上是一首绝妙佳作。这首情意缠绵的词撮合了温如春与葛良工的美满婚姻,也表达了宦娘刻骨铭心的相思之情。更难能可贵的是这些女子有着对于美好和光明的向往,有别于凡人的她们在那阴暗充满痛苦的鬼域中执着的追求着善与美。有的或因为无知,或因为被妖怪胁迫 ,干了一些坏事,有怂人害人的行为,但一旦觉醒,就会立即改恶向善,走向新生。《聊斋志异》所刻画的女鬼性格并不是一成不变的,相对于前代描写女鬼的作品是有所突破的,在蒲松龄笔下女鬼性格是随着故事情节的发展而不断发展变化,这样所塑造出来的女鬼形象才会更加立体丰满。比如:聂小倩(《聂小倩》)改过向善经历了一个艰辛的过程。她是一个被老妖牢牢控制的鬼妓,被迫以色相为诱饵,干着“摄血以供妖饮”的罪恶勾当。她在以“财”“色”迷惑宁采臣时受挫,心灵受到了强烈震动,决心从今以后改恶向善。聂小倩向宁采臣说明了自己的不幸遭遇,也坦白了自己被迫害人的手段,希望可以通过宁采臣的帮助来摆脱老妖的控制。当她的愿望实现后,为了报恩,她要求做宁采臣的妾,就算是做婢女也心甘情愿。随宁采臣来到宁家之后,聂小倩经过自己的一番努力,消去了鬼气,也打动了宁母,最终得以与宁采臣结为夫妻。最后夫妻二人合力消灭了老妖,聂小倩彻底由鬼变成人,实现了回归人类的愿望。正由于她们具备了孜孜不倦的追求精神,因而在作者的笔下,这些美丽的女鬼大都得到了痴情男子坚定不移的爱,或得到情人的帮助得以复活,如聂小倩;或魂附他人之体重新回到阳世,与心爱的人终成眷属。可以说在她们的身上都寄寓了作者美好的理想,表现为一种美与善的化身。 四、爱情坚贞者形象 《聊斋志异》中有不少作品是以爱情为题材的,塑造了许多对爱情纯真专一、忠贞不渝的感人形象。而其中的女鬼形象,可以说她们个个都是情鬼。这些具有姣好容貌的女子非常向往人世间的幸福,对人世也非常地依恋,特别是渴望能够拥有一份普通人的爱情,因而她们总是千方百计的去追求。在这里,我们不能把“千方百计”机械的理解为不择手段,虽然她们渴望爱情、追求爱情,但不是一味的占有、一味的满足自己的私欲,反而是处处为对方的幸福着想,表现出一种高尚美好的心灵。相比较前代作品中对女鬼爱情的描写——女鬼对世间男子有着强烈的爱,这种爱没有理性,要求生生死死都和所追求的男子做夫妻,蒲松龄的《聊斋志异》在这方面明显有所进步,体现出一种真挚的爱情。这些执着的女鬼,为了能够获得自己渴望的爱情,总想着复活重生,