【doc】元代西夏僧人沙罗巴事辑

【doc】元代西夏僧人沙罗巴事辑 元代西夏僧人沙罗巴事辑 口陇右文博2008?1/(总第27期)西夏学研究 元代西夏僧人沙罗巴事辑 口丧】傅海波着杨富学樊丽沙译 一 ,《佛祖历代通载》对沙罗巴的记载 l3世纪藏传佛教流播中土之时.虽然 传教僧得到了元朝统治者的鼓励和支持,但 却往往受到中土儒学文士和佛教徒公开或 无形的抵制.大多数藏族僧侣似置身中原文 化之外.而未能像畏兀儿人那样投身于中原 士人所敬重的文化事业,这种情况与元代西 夏遗民也是不同的.1227年,西夏国被蒙古 灭亡后,很多西夏人汉化,在中原地区用汉 文进行创作,成为名闻遐迩的诗人,也有的 成为画家和 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 法家.西夏僧人沙罗巴(1259— 1314年)就颇为引人兴趣.沙罗巴是藏传佛 教大喇嘛,由帝师八思巴(1235-1280年)推 荐入朝为官.沙罗巴是个虔诚的佛教徒,在 蒙元宫廷中担任公职管理佛教事务,其才能 学识为中土文人学士所赏识和敬重.一生更 以精通多种语言而负有盛名,有好几部佛教 经典都是由他翻译成汉语的. 西方有些学者在研究l3至14世纪蒙 元历史时曾提及沙罗巴其人.'D但往往语焉 不详.虽然沙罗巴曾是八思巴的徒弟.但西 藏史料中却几无记载.汉文史料对沙罗巴的 记载可见于僧传及不同元人文集之中.其中 最为详实的记载见于元代僧人念常所撰《佛 祖历代通载》卷22中.兹引录如下: 甲寅(1314年)正月廿二日,改延秸.大 赦.十一月遣使经理江西,江浙,湖广田粮. 弘教佛智三藏法师入寂.公积宁氏.讳 沙哆巴观照.事上师着栗赫学佛氏法.善吐 番(蕃)文字,颇得秘密之要.世祖皇帝尝受 教于帝师发(八)思巴,诏师译语,辞致明辨, 允惬圣衰,诏赐大辩广智法师.河西之人.尊 其道而不敢名.止称其氏,至呼其子弟皆日: "此积宁法师家".其为见重如此.公昆弟四 人,公其季也,总卯之岁,依帝师发(八)思巴 蕹染为僧,学诸部灌顶之法.时有上士名刺 温卜,以焰曼德迦密乘之要,见称于世.帝师 命公往学此法.温卜以公器伟识高,非流辈 比,悉以秘要授之.于是王公大人,凡有志兹 道者.皆于公师而受焉. 帝师迦哆思巴干即哩,以公之能.荐之 世祖.诏译诸秘要,俾传于世.时僧司虽盛, 风纪寝蔽,所在官吏,既不能干城遗法,抗御 外侮,返为诸僧之害.桂蠹乘痈,虽欲去之, 莫能尽也.颓波所激,江南尤甚,朝廷久选能 者,欲使正之.以白帝师,佥谓诸色之人,岂 无能者,必以为识时务,孰与公贤.以诏授江 浙等处释教总统.既至,削去烦苛,务从宽 大,其人安之.既而改授福建等处释教总统, 以其气之正.数与同列乖迕而不合.公谓天 一 59— 口陇右文博2008?1/(总第27期)西夏学研究 下何事,况教门乎?盖吾人之庸,自扰之耳. 夫设官愈多,则事愈烦.今诸僧之苦,盖事烦 而官多也.十羊九牧,其为苛扰,可胜言哉. 建言罢之,以闻.诏罢诸路总所.议者称其 高. 公既得请,乃遁迹垄坻,筑室种树,盖将 ,以皇太子令,召至京师,诏授 终焉.至大中 光禄大夫司徒.仁宗皇帝龙德渊潜之日,尝 问法于公.知公之贤.既践天位,眷遇益隆, 诏给廪既馆于庆寿寺.诏公所译,皆板行之. 公幼而颖悟,诸国语言,皆不学而能.自 为儿,人皆以为必成大器,既长,果能树立, 致位三公.虽以德艺.抑亦遭遇于时也.其始 为佛,诵其言,观其义.既涉其涯,遂厉于深. 为人好贤爱能,尤能取诸人以为善.谈论之 际,发其端已,得过半之思.故其所,皆以 好问而致.是以名胜之流皆从之,游以师友 相处. 延祜元年十月五日殁.年五十有六.其 始疾也,诏赐中统钞万缗.俾求医药.太尉沈 王,往视疾焉.既殁,又赐币万缗,以给葬事, 遣使驿送其丧,归葬故里.门弟子相与建塔, 以表其藏.寿安山云麓洪公,作铭有谓:"佛 法之传,必资翻译,故译梵为华,或敌对名 物,或唯以义,必博通经论,善两方之言,始 能为之."是以道安尝谓:"翻译微言,有五失 本,三不易."故非能者不足以有为也.所以 传列十科,翻译居首者.岂非以其为之难功 之大乎?予尝以诏与京邑诸公校雠藏典.历 观自古翻译之家,以义译经如秦之罗什,译 论唐之奘公.十数人之作.所谓禹吾无间然 矣.其余或指义暧昧,或文辞疏拙.夫义之暧 昧,盖译者之未尽文,或疏拙润色之失也.因 思安公之言,以谓以弥天之高.尚称不易,今 之译者,何其易哉?自季叶以来,译场久废, 一 60一 能者盖寡.岂意人物凋残之际乃见公乎?观 其所译,可谓能者哉. 这部编年体着作写成于1333年间.内 容涵盖从万物初始至这一年之间印度和中 国佛教的历史.该书对其它佛教徒的研究也 有重要参考价值. 二,沙罗巴的名字和家世 《佛祖历代通载》中的沙罗巴传对元代 佛教流派的研究具有典型意义.该传有两大 特点:其一.文中突出了当时的宗教发展情 况,从中可以了解到沙罗巴的从师等相关资 料.其二,朝廷倚重沙罗巴,并对其奖掖有 加,如传记中提到延柘元年(1314年)当沙 罗巴生病时.蒙古皇帝之继子太尉沈王亲自 前往"视疾".仔细查阅还可看到如下两点: 该传记中曾引用法洪为沙罗巴撰写的墓志 铭.庶几乎可以看出传记的第一部分有着不 同的 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 来源.如果整篇传记出于同一原始 文献,那么《佛祖历代通载》即会注明其出 处:再者,令人感到不解的是传记中除了沙 罗巴的圆寂日期外再无其它确凿的日期记 载.如多次被任命和封赐的时间都了然无 载.虽然只能推测出沙罗巴的诞生和圆寂时 间.但我们可以从中国其它历史文献中获悉 更多的沙罗巴生平活动日期. 沙罗巴姓积宁,为西夏人氏.西夏姓氏 译成汉语多为两个音节.但笔者却未能找到 其它有关积宁氏或相关对应语的记载.另一 方面,《佛祖历代通载》中提到"有河西僧高 沙剌巴"者曾建议皇帝纪念八思巴.这个人 毫无疑问应该是沙罗巴.我们可以推测出沙 罗巴汉姓高.或许另有可能"高"乃西夏姓氏 "积宁"的汉译对音语. 《佛祖历代通载》中还提到沙罗巴的另 外一个名字"观照".这是个典型的佛教僧 口陇右文博2008?3/(总第27期)西夏学研究 号,亦是汉语,而我们经常提及的名字"沙罗 巴"则不是汉语.在哈佛燕京学社所编汉文 大藏经索引中有出现有Slab—pa一词.但未 给出解释.在前贤的研究着作中可以看到 蓉ar—pa一词.?其读音和"沙罗巴"相对应. 蔷ar—pa在藏语里意为"来自东方的人".与尼 泊尔地区部族名Sheba意同.由于萨迦班 智达和八思巴受到人们的敬重,所以?ar—pa 亦为藏传佛教萨迦派"东方派"的名称.汉语 文献中大多保留了"沙罗巴"的名字,?ar—pa 于是被替代不用了.但从中我们可以推断出 "沙罗巴"是从藏语名字演化而来的,这在王 恽(1227—1304年)的文集中亦可以看出,文 集里还记载有别处不曾发现的沙罗巴家世 资料: 释教总统佛智大师积宁氏名沙罗巴.华 言为吉祥慧也.西番人,祖相嘉屹罗,父沙罗 观以象胥,主译诸经,至师八世矣.? 记载沙罗巴的汉语文献可以使我们了 解到其名字的最初形式."吉祥"是梵语ri和 藏语dpal的汉语意思,而梵语prajfia和藏 语?es—rab则是"慧"的意思.因此,藏语 "?es—rabdpM"即"吉祥慧"之意.虽然用"沙 罗巴"来音译藏语"?es一dpM"不是很准 确.但毫无疑问沙罗巴的名字应为?es—rab dpal,梵语写作prajfii酾. 沙罗巴父亲及祖父的原名我们只能进 行推测.相嘉屹罗可能是Sanghaags,为梵 藏合璧形式.Sangha为梵语,意为"寺庙",而 grags为藏语,意为"名声,荣誉".其父沙罗 观名字里亦有"沙罗".意同"ges—rab".在 古汉语里,"观"的发音为"gon",所以,藏语 有时将"观"音写作"mgon",意为关照,照顾, 所以沙罗观的全名应为"?es—rabmg0n".我 们不必惊奇沙罗巴何以会是佛教译师之子, 因为,如众所周知的那样,河西及西藏的僧 侣是允许结婚的.早期的藏传佛教僧人并不 奉行独身. 沙罗巴一生中大部分是在中原地区度过 的.结交了很多下文里我们会提到的中原文 人学士,他还为自己起了一个别号"雪岩", 该雅号经常出现在元代文献中,但《佛祖历 代通载》中却了无反映. 三,沙罗巴的译经 《佛祖历代通载》载沙罗巴曾从事佛经 翻译,但并未说明他译自何种语言,亦未提 及具体的译经.在现存的汉文《大藏经》中, 可找到沙罗巴翻译的六种佛典,在《大正新 修大藏经》(以下简称《大正藏》)中分别被编 为925,926,976,1189,1417和1645号.由 于其传记中没有详细记载这些译经,故这里 略予介绍: 第925号为《药师琉璃光王七佛本愿功 德经念诵仪轨》(2卷),署名为"大元三藏沙 门沙哆巴奉诏译",但无日期记载;第926号 是《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨 供养法》(1卷),与第925号署名相同;第 976号是《佛顶大白伞盖陀罗尼经》(1卷), 亦与第925号署名相同;第1189为《佛说文 殊菩萨最胜真实名义经》(1卷),有准确的 日期记载,即元至大二年十二月九日(1310 年1月10日).仁宗皇帝龙德渊潜之日下诏 出版,至大三年三月(1310年4月)完成印 刷.注明至大年间(1308—1312年)由光禄大 夫司徒沙罗巴,奉旨译,'《佛祖历代通载》 记载一致.值得注意的是题署都为汉语口头 语而非书面语.刊印事务由当时颇受争议的 白云宗总摄沈明仁负责.白云宗是元代佛教 华严宗的一个支派.创建于宋徽宗大观二年 (1108年),中心在浙江及江南一带,创建人 一 61— 口陇右文博2008?1/(总第27期)西夏学研究 皆为沈姓.《元史》卷26{仁宗纪三》中经常 提到沈明仁.他于延事fi二年(1315年)被授 荣禄大夫,司空,延裙四年"禁总摄沈明仁所 佩司空印毋移文有司",延桔六年"强夺民田 二万顷,诳诱愚俗十万人,私赂近侍,妄受名 爵,已奉旨追夺,请汰其徒,还所夺民田.其 诸不法事,宜令核问".有旨:"朕知沈明仁奸 恶,其严鞫之."延裙七年因"擅度僧四千八 百余人,获钞四万余锭,既已辞伏,今遣其徒 沈崇胜潜赴京师行贿求援"而被遣回杭州治 罪,同年以不法坐罪处死. 当时沙罗巴译《佛说文殊菩萨最胜真实 名义经》的刊印为何要交付沈明仁负责呢? 至今尚是个疑问.不管怎样.至大三年(1310 年)他还是受朝廷重用的.根据《大正藏》第 1189号佛经之尾跋可知,当时沈明仁住在 归安郡的大慈隐寺,隶属湖州(今浙江吴兴) 管辖.我们会奇怪为何正好是沈明仁和沙罗 巴的译经联系在了一起.可能是沙罗巴在任 江浙释教总统时结识了沈明仁.该译经在 1300年前后即已广为流传了.吐鲁番亦出 土有该经文的蒙古文残片.? 《大正藏》第1417号《佛说壤相金刚经 陀罗尼经》(1卷)也是一部密教经典,署名 同于l189号,亦为至大年间(1038,1312 年)所译.沙罗巴最重要的译着是第1645号 《彰所知论》(2卷),作者是八思巴,用藏语 写成,藏文原题"?es—bya一只sal",系为忽 必烈太子真金所造,已被念常编写进《佛祖 历代通载》卷ll之中.《大正藏》第1645号 所署日期为大德十年十月十五日(13o6年 11月21日),题跋中讲到沙罗巴的官衔为 "江淮福建等处释教总统".?f旦末页又记载 沙罗巴于1295年,1297年及1301年先后 出任江浙释教总统.《彰所知论》是研究成吉 一 62一 思汗家族与佛教之间关系的重要文献,故而 有许多佛学专家和历史学家都研究过这部 着作.文献的序言中亦提到了沙罗巴的 雅号"雪岩".@ 除《彰所知论》外,沙罗巴所译经典在此 前都已有人翻译过,但相比之下,沙罗巴译 本译风严谨,品质上乘,如《佛说文殊菩萨最 胜真实名义经》,这要留给佛学专家们去评 论了. 四,沙罗巴和汉人官员 我们从元代学者的着作中可以了解到 有关沙罗巴的其它 事迹 优秀志愿者事迹材料平安创建事迹材料优秀班集体事迹材料工会先进集体事迹材料优秀教师事迹300字 ,这些资料大部分在 王德毅编《元人传记资料索引》中有列述.沙 罗巴结交的朋友中,有多产学者王恽,前文 已述及他关于沙罗巴的记载.此外还有更多 记述: 师早侍帝师八思巴,受知先朝.精详内 典,又喜儒书乐兴,吾厉游.元贞初,选师为 江浙总统.明年,率诸山长老入观获侍,清燕 启沃,一言煦燠.三吴同熙,大觉未归,江东 父老演牒行台趣师南还.将行,以赠言为荣, 因赋是诗以送.? 从文中可以看出.沙罗巴于元贞二年 (1296年)造访过京师(今北京),从这段文 字还可以看出.沙罗巴对儒学也颇为精通. 当他离开京师返回南方时,王恽撰写七言诗 以赠别,全诗如下: 白足毗耶不易逢.鬓丝禅榻偶相同, 经来震旦三千界.人在天龙八部中; 满送酒船浮北海,细熏香雾供南丰, 江东父老催飞锡.要沸潮音与海通. 此诗第一句就表达了与云游僧人谋面 的不易.表达了依依惜别之情.南方众僧人 也都期盼着沙罗巴能够早日回到杭州.全诗 及序言都没有指明王恽与沙罗巴相会之地, 口陇右文博2008?1/(总第27期)西夏学研究 但他们很可能会晤于京师.因为元贞二年王 恽曾任职翰林院. 一 年后,亦即元贞三年两人再次相会, 这次是由沙罗巴出面邀请包括王恽在内的 五位文人雅士相聚,称之为"清香诗会".聚 会后亦赋诗为念.王恽作了篇稍长的序言附 在诗前.诗文虽然没有保留下来.但该序言 却被收录在了王恽的文集中: 清香诗会序 道不同谋,咫尺两间,渺隔千里.心有所 会,上下八方,溥同一云,法性三藏,弘教佛 智大师,江浙总统沙罗巴者,闻予名而喜之, 不知于渠何所取也? 一 日,介应奉曹显祖来约,以深香闲适, 兴同一会.于是,开禅室,敞宾席,蒲团鸟机, 列坐其次,佳酿数行,意甚悦.主人出宝熏娱 客温炉回春楮,煤凝雪窗日含晖.岫云借涧 先之以青桂继之.以绿洋糅以熟结加之.都 梁栈融沉燕,气郁膏煎黄云作穗碧雾,蒙筵 吟佩,未染鼻颊.先参或袖笼而饮瑞或心融 而气宣.于是,健诗脾却蒸湿燕饮助其清胜 志虑以之冲粹,不知佛齐,勃泥,婆律,大食, 真腊,占城而相去几何!通为一洞天也.众客 稽首,相师日:"今夕何夕?余膏赡馥.沾丐如 是,有不可思议者,第恐造物者,讶其多取而 厌饫也." 师日:"庸何伤?且吾之为香者.众而心 香为最,日:'戒香定香,慧香解脱,香解脱 知,见香是为五分香,天之所赋于我者.'如 是而馨解脱.再的为妙用之极,即诗所谓天 生蒸民有物,有则民之秉彝好是懿德也.贵 夫能复其初而为物之灵也.愿此下香云遍蒲 空界,作为无量佛事,以奉五老香供,且合三 百五十岁之寿祺(傅初庵75岁,雷苦斋73 岁,阎静轩63岁,王秋涧7l岁,贾评事70 岁),而为无尽藏说法,不以可乎?." 于是众宾赞叹日:"昔远师以庐阜清胜 即于东林结社,绝尘清寂之士,不期而至者 甚众.诸人依远游止,独铜明范宁召而不赴. 岂非有不屑者哉?以今论之,众之淆杂一也. 心有所局二也.香色执着似累干中三也.何 苦师心境双清,宾主两忘,不知我之为香.香 之为我也,而以心香为主也." 师日:"有是哉"遂相与一卢胡而别. 大德元年三月吉日谨序.@ 根据该诗序题名来看."清香诗会"应是 在元贞三年(1297年)三月二十四日至四月 二十二日于沙罗巴在京师的寓所举行的.春 寒料峭,残雪犹存,沙罗巴的友人都年事已 高,虽然有炭火和手炉取火,但依然寒气袭 人.王恽的诗序向我们再现了当时生动鲜活 的场景,沙罗巴好礼而博学,旁征博引儒家 经典与诸位友人高谈阔论,但亦不失时机地 宣扬佛法中的真善之美. 除王恽之外.客人里还有其他几位文 士:傅初庵即傅立(1223年,?),是个喜谈易 经的史官;雷苦斋即雷膺(1225,1297年), 为金监察御史,亦为史官;阎静轩即阎复 (1236,1312年),1279年起拜翰林直学士, 任浙西道肃政廉访使.1304年升为翰林学 士承旨,阶正奉大夫,1311年告老还乡,着 有诗集《静轩集》;贾评事,在序中只提到其 官职并无其名."评事"是朝中一个小官职名 称,刘敏中于1301年撰写的一首诗序里曾 提到贾评事号"颐轩".沙罗巴友人中除贾评 事外都用其号,和清香会的气氛很相称. 大德二年(1298年),沙罗巴又任职福 建行省.这在赵文昌所撰的一通碑铭中有记 载,可惜此碑在1930年左右便失传了,只有 碑文的概要被保存在《闽中金石略》中,并于 一 63— 口陇右文博2008?1/(总第27期)西夏学研究 1934年出版.赵文昌,山东济南人,曾在北 方做过几年地方官,后于1277年任职监察 官,之后又任浙西按察使.1298年,赵文昌 游历福建闽侯镇西南的乌石山,并赋诗一 首.记叙了其游山时在亭中饮酒的情景,诗 序中有关于沙罗巴的记载: 大德二年立秋日,同雪岩『释教1总统饮 鸟石之道山亭.济南赵文昌题,住山口鸟石 也口摹刻.@ 碑文中有三个字已模糊难辨.但总体内 容是清晰的:沙罗巴参加了这次游山,所题 日期为大德二年九月十四日. 早在大德二年初.赵文昌即与沙罗巴在 闽侯东3O里处的鼓山游历过,@当时亦曾赋 诗.并刻在山崖上.诗为借景抒情诗,题名记 载了同出游的友人: 总统三藏大师沙罗巴,监完公脱脱木 儿,签司陈锡,潘昂,霄秃满同余来游鼓山. 大德二年春正月乙未,福建闽海道肃政廉访 使济南赵文昌题.时靖也.侍行长公在山杰 公刊诸石.是年四月初吉,靖同耆宿吴绮,陈 子修来游.@ 从上文可知.在沙罗巴和赵文昌以外还 有其它几位人士:脱脱木儿.和赵文昌一样 是按察使;陈锡,在南方任监察官,后又任按 察使;潘昂霄乃赵文昌同乡,1298年任南台 御史,后又迁闽海宪佥,累官翰林侍讲学士, 编着有《河源记》;秃满无资料记载,在王德 毅编《元人传记资料索引》中,出现有该名 (第2700条).上文题记中,所署两个日期不 同,前者为大德二年(1298年)二月十九日, 后者大德二年五月十二日.但后者像是由赵 文昌和其它两个友人吴绮,陈子修写下的. 当时并无这两人的记载,可能他们是闽侯本 地的学者. 一 f;4一 另有一则鼓山的碑文记载了沙罗巴和 几位长老的出游: 雪岩总统沙罗巴,海岩总统苑吉祥,雪庵 宗师李溥光,大德二年四月望,同登绝顶.@ 所署日期为大德二年(1298年)五月二 十六日,由此我们可知沙罗巴在福建出行游 山共有三次.即大德二年二月十九日,五月 二十六日,九月十四日,有可能是沙罗巴在 整顿僧风时曾在闽侯驻锡近一年时间.苑吉 祥,号"海岩",资料不详.其中,"吉祥"是梵 语""或藏语"dpM"的对应语.因其为僧 名,可能是个宗师.李溥光是个名士,山西大 同人,头陀教宗师,工诗善书,五月二十六日 的鼓山之行可能就是这三位长老结伴出游 的. 1301年沙罗巴回到西夏故里河西,许 多友人赋诗送别.刘敏中(1243,1318年), 翰林直学士后拜翰林学士承旨,其诗序中有 不少沙罗巴的介绍: 江浙释总统雪岩名沙剌卜.西番人.读 儒书喜与吾属游.当以名香会王秋涧,傅初 庵,雷苦斋,贾颐轩,阎静轩五老.号"清香 会".四老赋诗秋洞作序,大德辛丑由杭来京 师.将往秦凉二州萁其师塔,临行会诸公于 君逵之家.予始识焉.求诗为书二绝句: 吴越名山以遍寻,秦凉孤塔动归心. 乾坤万里如来海,却向诗人觅赏音. 飞锡临将远入秦.回头一笑更情亲. 定知许我归来日,也作清香会里人.@ 另一位是有名的翰林学士程钜夫 (1249—1318年),其赠别诗题日《送司徒沙 罗巴法师归秦州》,虽未指明时间但无疑和 刘敏中诗一样作于1301年.诗文有20行, 高度赞扬了沙罗巴,将其比作着名翻译家鸠 摩罗什,诗中还提及沙罗巴的儒学造诣: 口陇右文博2008?1/(总第27期)西夏学研究 秦州法师沙罗巴,前身恐是鸠摩罗; 读书诵经逾五车.洞视孔释为一家. 帝闻其人征自遐,辩勇精进世莫加; 视人言言若空花.我自翼善刊浮侉. 雄文大章烂如霞.又如黄河发昆阿; 世方浩浩观流波.五护尊经郁嘉嗑. 受诏翻译无留暇,辞深意奥极研磨; 功力已被恒河沙,经成翩然妙莲花. 大官宠锡真浮苴,舍我竞去不可蔗; 青天荡荡日月赊.何时能来煮春荼?@ 诗文中有许多明喻暗喻.但大体内容是 清楚的:沙罗巴来自黄河之源的西地,却对 中土佛教有着重大的贡献和影响.该诗亦表 明沙罗巴的宗教观是儒释一家的.沙罗巴身 为一代宗师,思想博大,喜与儒士僧侣属游, 如同其名一样.是位深谙佛旨的弘法大师. 本文译自《东亚宗教与哲学——施泰宁 格65寿辰纪念文集(ReligionundPhilosophie inOstasien.FestschriftfarHansSteininger ~q.1m65.Geburtstag)),维尔茨堡,1985年,第 201—222页.作者傅海波(HerbertFranke), 系德国着名的蒙古学家. 参考文献: (可参见杜~-(GiuseppeTucci):<西藏 画卷(TibetanPaintedScrolls))第1卷,罗 马,1949年,第257页注183;戴密微(Paul Demieville):《佛学研究选集(ChoixdEtudes Bouddhiques,1929-1970)),莱登,1973年, 第238—239页. ?参见杜齐:《西藏画卷(TibetanPaint. edScrolls))第l卷,罗马,1949年,第103, 257页. ?王恽:<秋涧先生大全文集>卷22. ?<大正藏>卷20,No.1189,页824e一 825a. (对该蒙古文残片的研究可参见魏弥 贤(MichaelWeiers):<柏林吐鲁番收藏品中 的文献残卷IM40(ZumTexffragmentTM4o ausderBerlinerTurfan-Sammlung)),《德国 东方学会杂志(ZDMG))g117卷,1967年, 第329—352页. ?《大正藏》卷32,No.1645,页226b. ?如杜齐:《西藏画卷》第1卷,第257 页;师觉月(P.C.Bagchi)《中国的佛教圣典 (LecanonbouddhiqueenChine))~2卷,巴 黎,1938年,第612页;傅海波(Herbert Franke):《从部落酋长到帝主神王——元朝 的合法性(FrombalChieftaintoUniversal EmperorandGod:TheLegitimationofthe YUanDynasty)),慕尼黑,1978年,第52-63 页;傅海波:《元代中国的吐蕃A-(Tibetansin YUanChina)),郎劳依斯(J.Langlois)编《蒙 古统治下的中国(ChinaunderMongol Rule)),普林斯顿,1981年,第306-309页. (《大正藏》卷32,No.1645,页226a. ?王恽:《秋涧先生大全文集>卷22. ?王恽:《秋涧先生大全文集>卷42. ?陈启仁:《闽中金石略>卷l1,商务印 书馆,1934年,页3a. ?陈启仁:《闽中金石略》卷10,页3a一 4ao @陈启仁:《闽中金石略》卷ll,页10b— l1ao ?陈启仁:<闽中金石略>卷l2,页6b一 7ao ?刘敏中:《中庵集》卷5. ?程钜夫:<程雪楼文集>卷19,台北: 国立中央书局馆,l97O年,页15a—b. 一 65—