[word格式] 中印飞天艺术审美差异与文化成因

[word格式] 中印飞天艺术审美差异与文化成因 中印飞天艺术审美差异与文化成因 ARTPANORAMA?2009?10II艺术理论 参观过敦煌莫高窟,龙门石窟或其他佛 教石窟的人都会对石窟壁画或造像中的飞天 留下深深印象,她们或轻歌曼舞,或提篮散i ; 花,或抚琴弄弦,美貌轻盈,裙裾飘飘,自 由自在翱翔于空中.这些美丽的精灵令每位 参观者疑惑:她们是谁?她们在故乡印度的 原型又是什么? 飞天是佛教中”天”的一种,飞天的梵 音为”犍j达婆”或”乾达婆”,意为乐神.在j 佛经中,飞天又名香音神,她们在佛说法时 或奏乐,或起舞,或散花,故又称”天乐神”,; “伎乐天”,”乐神”,”音乐天”等.由于佛经 浩如烟海,不同时代,不同着作对飞天的阐 释不尽相同,但总的来说,佛经认为飞天是 一 种介于人与神之间的能自由飞翔于空中的 歌舞之神. 公元2世纪贵霜王朝的犍陀罗佛像雕刻 与稍后的马土拉佛像雕刻奠定了后世印度佛 像雕刻基本模式,这时期的佛陀不再以象征 的形式出现,在大多数犍陀罗雕刻中,佛结 j跏趺坐,两侧有菩萨胁侍,在佛陀身后巨大 j的光环上面,各有一身飞天凌空而起,他们 造型写实,动作多为一腿屈膝向前,一腿伸 ;直于后,象征飞翔,飘带饰于身体两侧,以 衬托出飞行的动作,飞天往往男女成组,双 栖双飞,与印度文化中的其他神像男女药 叉,密荼罗一样,呈现出明显的男欢女爱的 亲密动作. j阿旃陀石窟与埃罗拉石窟是印度佛教飞 天艺术成熟期的杰作,其中阿旃陀石窟第二 窟壁画与第二十六窟石雕的飞天形象可为典 型代表,体现出典型的印度美学特征.飞天 克孜尔石窟是龟兹石窟中最大的一座,从现 存的克孜尔石窟壁画来看,飞天形象的主体 特征仍然是印度式的:飞天身体曲线优美, 她们上身赤裸,下身着裙,身体上布满精细 丰富的装饰,艳情感被削弱了,但女性体态 美的表现仍十分明显,飞天造型与比例写实, 并用印度式渲染表现了一定的体积.甘肃文 殊山千佛洞的石窟壁画飞天与龟兹石窟年代, 地理距离均较近,也表现出类似的风格. 麦积山石窟飞天似乎预示着中国飞天风 格的来临.麦积山位于甘肃天水市东南,地 理上更接近中原,与西域佛教中心相距千 里,早期麦积山石窟壁画还有西域色彩,但 随着年代的推进,飞天不再用人体表现,而 是穿上了中原式对襟广袖汉服,发式也变为 汉族型,造型与比例的准确让位于一种意向 佛教来自印度,在印度宗教中,飞天不 仅是佛教中的神,也是婆罗门教,印度教,耆 那教中的神.由于印度宗教巨大的包容性, 飞天在印度文化中广泛存在,带有强烈的印 度文化基因.i 一 ,中印飞天艺术比较 从目前掌握的资料看,飞天这一艺术形 象最早出现在印度巽伽王朝时期的巴尔胡特 佛塔雕刻中.巴尔胡特位于印度萨德拉县以 南15公里处,以围栏浮雕着称于世,佛塔的 四周围栏上是浮雕的佛经故事,装饰图案, 药叉形象.在这些石质围栏浮雕中,象征佛 陀的菩提树或佛塔两侧顶部各有一身飞天出j 现,他们造型古朴,动作僵硬,身体横向出j 现于空中.巴尔胡特的石质浮雕手法质朴,: 尚没有形成后来印度艺术的经典特征,在与 巴尔胡特几乎同时代的山奇大塔佛教雕刻 中,飞天的形象开始成熟起来,飞天的身体 灵活自然,而山奇大塔东门的药叉女,是印 度美术史上的杰作,丰乳肥臀的美丽药叉 女,身体呈三道弯式扭曲,仿佛腾空欲飞,极 富动感与生命力. 形象在手法写实的基础上呈现一种印度式艳 情:他们男女成组贴身齐飞,身体上除了精 细复杂的首饰与手链,不着任何衣服,天女i 大都有着夸张浑圆的乳房,妙曼纤细的腰身j 与美丽小腹以及线条流畅丰满的臀部,仿佛 药叉女的再现,而天人则表现得身体健硕.! 他们的神情安详而暧昧,既有传说中神的特i 征,又充满了人间世俗气息. j阿旃陀石窟大约于公元前2世纪开始开 : 凿,直至公元7世纪,历时近千年,也就是 在这一时期,至迟为东汉末年,佛教沿丝绸 ;之路来到中国,佛教造像,建筑,洞窟壁画 也一并传入中国,飞天随之而来. 佛教传入中国后,开始了一个逐渐中国 化的过程,儒家文化中崇敬祖先的思想与 忠,孝等伦理观念被佛教所吸收而成为佛教 教义的一部分,与此相适应,佛陀造像,石! j窟壁画等佛教美术也汉化了,飞天演变成为 中国式审美风格的东方少女.i 飞天形象与风格的演变有一个渐进的过 程,现新疆维吾尔自治区的库车,拜城一带, 在古代称作龟兹,是西域着名的佛教中心, 薯誊毒|? 誓—?j1 | 文,满燕文涟 I 式造型处理,写意取代写实,为了表现飞天 的飞翔感,飘带加长了,飞天不再男女成对,: 连性别也很模糊,完全不复印度式艳情,多 数情况下,她们成群出现,以身体组成完整 图案,造成满壁风动的强烈动感. 云冈石窟与龙门石窟的飞天属同一时i 代,但却代表了中国飞天的两种风格.云冈 石窟以浮雕为主,除了符号化的中原特征, 例如汉服,汉式发髻,汉式屋顶等.云冈石j j窟飞天呈现出某种中国民间艺术的色彩:身 j体健壮粗短,性别不清,造型稚拙,轮廓简; i单,色彩浓艳,在见缝插针的满构图布局中, !印度式优雅与艳情荡然无存. ;如果说云冈石窟的中国式飞天代表的是j 一 种民间审美趣味,那么龙门石窟已演变成j ;一种典型的儒家文化审美风格.龙门石窟位 于中国古都洛阳附近,地处中原文化腹地, 为当时政治与文化中心.龙门古阳洞龛楣上i i的飞天,让人联想到同时代的画像石与画像 砖,飞天的身体修长清瘦而灵巧,是魏晋秀l ;骨清相审美理想的体现,她们凌空而起,姿 态完全不受人体内在结构的约束,呈U形飞 艺术理论ll2009?10JI美术大观 翔于空中,长长的飘带在飞天身后婉转迤逦,指艺术形象要与现实对象相符合,实质就是j味,这一点与印度宗教有关.印度民间宗教 与道教中的云气纹结合在一起,使飞天的身j写实原则.印度飞天形象的塑造,也基本遵具有强烈的原始生殖崇拜色彩.婆罗门教吸 ;体仿佛失去了重量感,飞天们不再是美丽艳i循印度写实艺术的传统,飞天的造型,比例,收了印度原始生殖崇拜的一些神,到印度教 !情的肉身,而成为纯粹精神式的中国飞神.解剖都大体准确,动作也不违背人体运动的时更进一步发展出性力派和林枷(男根)崇; 敦煌莫高窟洞窟壁画是中国佛教美术最;规律,飞天与其说飞翔于空中,不如说是地拜,将性神秘化和奥义化,佛教中的密教也 ;杰出的代表,其所描绘的飞天更是美轮美i上动态的悬空表现,飞翔往往是象征性的.可以看成是印度宗教这一传统的体现.与这 i奂,成为中国飞天艺术的顶峰.莫高窟地处;飞天的形象,与其说是神,不如说是美丽的;种宗教观相适应,情爱成为印度艺术常见的 丝绸之路的要塞,是沟通中印文化的中转印度人间少女.i表现的题材,药叉与药叉女,密佗罗(亲密 站,汉文化与西域文化在此交锋而诞生了伟?与印度艺术相比,中国造型艺术强调写和谐的男女伴侣),林枷(男性生殖器),以 大的敦煌佛教美术.意而不是写实.从青铜器上神秘而瑰丽的奇及男欢女爱都在印度各宗教场所屡见不鲜.; 莫高窟壁画数量多,迁延历史长,不同特纹饰,霍去病墓前石雕中的混沌造型,再飞天作为歌舞之神与众神的人间配偶,本身 时期风格有显着差异,最能代表莫高窟壁画到顾恺之的洛神赋,早期中国艺术似乎充i就具备艳情味,天女往往被表现得丰乳肥臀, 成就的是盛唐时期的壁画.在第44窟北壁,满着奇丽想象与浪漫精神.(《六法》论提出的i;妖娆性感,即便是佛教这样注重戒律与禁欲 描绘了一个弹奏琵琶的飞天,她双手抚琴,;”气韵生动”,与中国绘画中被普遍接受的的净土世界,飞天也大多为人体表现,造型 左脚交于右脚前,仿佛沉浸在音乐中,与身l??形神兼备”,都将神似提到十分重要的地位,i具有诱惑力,有很强的世俗化和肉欲色彩.i 体四周翻涌的云彩,舞动的飘带形成完美的从而发展出中国造型艺术更强调写意的而不相形之下,以儒家文化为主体的中国文; 动静对比.第320窟堪称优秀盛唐洞窟代表,是照搬现实的写实的传统.龙门石窟与敦煌化,十分注重性道德与性约束,排斥肉体享 ;壁画描绘了阿弥陀佛和观音,势至等众多菩壁画中的飞天,无不是这种绘画精神的体现.乐而注重精神追求,因此飞天这一艺术形象 ;萨说法的场面,在菩提宝盖上,四身优美的飞天凌空而起,身体完全不受地心引力的影传入中国后变化最大的就是艳情味降低了. :飞天以宝盖为中心,两两相对飞行,飞天的响,也挣脱了人体骨骼与结构对动作的约束,!飞天刚传入西域时,就一改印度飞天喜欢人 服饰是上俭下丰的西域风格,上身半裸并饰呈u形,S形飞翔,她们的身体姿态,动作,体表现的传统而穿上长裙,当飞天传入内地i :以精细复杂的装饰,下身则是长长的贴身锦表情更多的是一种意象式,精神式和理想化后,更是全身着衣,妖娆性感姿态全无,而i :裙,有着精细花纹的长裙与长度数倍于身体的结合体,飞天更多的是神而不是人.j另一方面,飞天的发式,飘带,服装却变得 的飘带在流云中迎风舞动.在这些壁画中,2.印度飞天厚重的体量感与中国飞天轻更精致,更优美也更重要起来,飞天动作舒 一 个明显的特征是,线条已经不再仅仅是表:盈灵动的线条感展自然而优雅,身材修长,临风起舞,飘飘 现人或物的手段,而完全具备了独立的审美ji与印度艺术的写实精神相适应,印度艺;若仙,体现了一种重精神不重肉欲的中国文 意义,成为审美的主体,东方式的优美与优;术对体量感的表现十分突出.为了在壁画中;化精神,完全是中国文化中含蓄典雅的女性 雅,含蓄与抒情的审美理想在飞天身上那些表现体量感,印度工匠发展出了印度式渲美的典范. 或婉转流动,或优雅高贵,或细腻精致的线染,阿旃陀石窟壁画中的天女阿沙罗》就三结语 条中被发挥得淋漓尽致.j是典型例子,天女的身体在渲染表现下凹凸佛教传入中国是那个时代大规模文化交 二,中印飞天艺术的审美差异与原因分析i:有致,十分真实,在雕刻中,这种体量感体i流的体现,是中国文化史上的大事件,飞天 如同佛教传入中国以后所经历的本土化,:现得更加明显,无论犍陀罗雕刻中的天人还是佛教美术中的一朵奇葩,她们不仅是一个 j飞天作为佛教美术的一个分支,从遥远的印是埃罗拉石窟中的成组飞天,其浑圆的肉体;时代的结晶,也是印度与中国不同文化背景 度来到中国,也经历了一个同样的汉化过程,和厚重的飘带,都是这种体量感的表现.;下美的结晶.对于中国来说,飞天曾是完全 ;在这一长期的演变过程中,形成了中印飞天i相比之下,中国飞天完 全可以称为线的l夕来的艺术形象,但经过千年积淀,飞天深 ;艺术的不同审美风格,这种不同审美风格所艺术.中国造型艺术从起源时期起就具有明入中国文化基因,成为代表了东方审美趣味 反映的,恰恰是印度与中国的文化差异.显的重线条的特征.商周青铜器上复杂精细l与精神的中国文化的一部分.在这个东西文 中印飞天在审美方面所表现出来的差的线刻装饰,战国漆器中婉转流动的云气明激烈碰撞的时代,飞天的演变历程或许可 异,概括来说,可以从以下几方面来观察.纹,直至魏晋时期的”曹衣出水”,线条一直;以向我们启示,借鉴与创造,都是艺术发展 1.印度飞天的写实主义与中国飞天的浪是中国造型艺术中最重要的造型手段和审美的重要推动力. 漫主义对象,在中国雕刻中,线刻也具有非常重要 印度雕刻与绘画既有程式化与理想主义的地位.敦煌壁画飞天的线条前面已作分参考文献: 的一面,又有很强的写实主义的传统.从印析,而龙门石窟,响堂山石窟,巩县石窟的1?尚会鹏?印度文化史?广西师范大学出版社,2007 度河文化时代的一些小型雕刻和泥质印章上石雕飞天,其线条感也要远远强过体积感.2?赵声良?飞天艺术一从印度到中国?江苏美术出版 可以看出,早期的印度艺术所雕刻的人物或以龙门莲花洞石刻飞天为例,飞天的身体几社t2008 动物都努力模拟现实原型.后来的印度艺术乎是平面化的,不具体积 感,而身体轮廓线3-【美】罗伊?c克雷文.印度艺术简史.中国人民大学 受到来自西方写实艺术的强烈影响,孔雀王条清晰优美,特别是身后飘带的处理,线条出版社,2004 „时代石雕狮子柱,是波斯写实风格的翻版,轻盈灵动,几乎具有与身体同等重要的地4-毛小雨?印度艺术?江西美术出版社,2003 j犍陀罗时代的佛像无论服饰,造型和动态,位.那些流畅的,优雅的,精致的线条,就5?石海军?爱欲正见一印度文化中的艳欲主义?重庆 明显能感受到罗马雕刻的影响.笈多时代的是中国飞天艺术之魂.;出版社,2008 经典着作六支将绘画理论进行了 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 和3.印度飞天情爱化的肉身表现与中国飞 梳理,((六支所提出的”差别,度量,情,天乐舞化的精神表现海燕中南大学艺术学院艺术 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 系 味,似和色彩”六个艺术要素中,”似”就是;印度艺术与文化一直都具有浓郁的艳情文海中南林业科技大学环艺学院?…?…1 :259